净公上人讲众戒集第二一六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第二一六卷







...道」是成佛之道；「教」是教学。把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮迴，破迷开悟，离苦得乐，这才是『惠以真实之利』，是给一切众生最真实的利益。最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。

『难值难见』。「值」是遇到。你不容易遇到，也不容易见到。这是经上常讲的「人身难得，佛法难闻」。得人身的机会非常的淼小，佛在经上这样说，而且说了很多遍，诸位同修都很熟悉。佛说的话是真的吗？如果你不相信，你可以很冷静的想一想，我们天天打妄念，起心动念，我们的念头是善念多，还是恶念多？是善念有力量，还是恶念有力量？你从这裡观察、反省，就晓得了。善念是三善道之因，五戒十善生三善道；贪瞋痴慢生三恶道。我们一起念，那个念头多？贪念生饿鬼道；瞋恚生地狱道。一切善恶、真假、邪正都分不清楚，那就是愚痴。现在的人愚痴的多，邪正分不清楚，把邪法当作正法，把正法看作邪法，这是畜生道的业因。所以，我们起心动念到底是那一道的业因多，那一道的业因有力量，就晓得佛讲的话一点都不错。我们一天起几个善念，起几个恶念？《唯识论》裡讲：「善心所」只有十一个；「恶心所」有二十六个。换句话说，与生俱来的烦恼，恶就多过善。何况现在外面种种的诱惑，人不起恶念，不造恶，那是佛菩萨再来。不是佛菩萨再来，就做不到！

从这些地方去观察，相信佛讲的话真实不虚。这是说明人身为什麽难得。得到人身，我...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟。换句话说，就是教一切众生平等成佛。这个法门不可思议！释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们在发起序裡看到放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过。平等成佛的方法就是「信、愿、持名」，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满的「惠以众生真实之利」，显示念佛法门真正不可思议。我们能遇到，这是多大的福分！没有福的人遇不到。

莲池大师在《疏钞》裡也说，「越三祇于一念，齐诸圣于片言」。「三祇」是三大阿僧祇劫。通常佛在一般经论上说，凡夫修行成佛要这麽长的时间。但是三大阿僧祇劫从什麽时候算起，是不是从我们受三皈五戒算起？不是的。你受三皈、五戒、菩萨戒，都不作数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起。你没有证得初果，圆教没有证得初信位，都不算。实在讲，我们每一位同修过去生中，已经修行无量阿僧祇劫，到今天还没有成佛，还是这个样子，是什麽原因？皆因生生世世都没有证得初果。换句话说，凡遇考试，都不及格，年年留级，这很麻烦！虽然是在学，考试都不及格，全部不算。念佛法门就特别，它只要用一念，就是信、愿、持名，一向专念，我们这一生就成佛，就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫。所以，这真的是难信之法，确实不容易让人相信。

「齐诸圣于片言」。「诸圣」是指华严会上四十一位法身大士，不是指普通的圣人，不是小乘四果四向。讲的是大圣，是破一品无明，证一分法身的大菩...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...」；不认识真相是「迷」，迷惑颠倒。真相搞清楚，就称为大澈大悟。佛菩萨跟我们不一样，他们知道事实真相，我们迷失了真相。不同的地方就在此。

我们迷得太久了！无始劫来一直到今天都在迷惑颠倒。要怎样才能觉悟？迷是迷自性，悟还是悟自性。别人能不能帮忙？老实说，帮不上忙。所谓「解铃还需繫铃人」，自己迷了，还得自己悟才行。佛虽然悟了，不能帮助我悟；菩萨觉悟了，也不能帮助我悟。佛菩萨能帮得上忙的，只是把前因后果说出来，这就是「理」。把觉悟的方法告诉我们，方法是他开悟的经验，把他的经验告诉我们，提供我们作参考。我们依他的经验、方法修学，也能像他们一样大澈大悟。这些理论，经上讲得很多。

方法就是「戒、定、慧」。这是决定没有办法改变的，若想用其他方法代替，绝不可能。戒是什麽？我在讲席中常常提示同修们，戒就是「守规矩」。能守规矩，心才能得定，心才定得住。不守规矩，心裡胡思乱想，七上八下，定不下来。戒是戒律。佛为我们制定的戒条是「根本戒」，一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒、菩萨戒、比丘戒都是以五戒作基础，所以五戒是根本戒。真正详细跟大家讲解五戒的机会不多；讲经的机会很多，大家常常能听到。

我讲经讲了三十三年，讲戒好像只有两次。一次讲《梵网经》，另外一次讲《在家律要》，裡面一部分是《璎珞戒》的戒本，就是在家同修所受的菩萨戒，六重二十八轻。为什麽讲戒的人少？说实在话，讲经津津有味、有说有笑！讲戒讲到自己没做到的地方，惭愧！讲不出来，不好意思讲，乾脆不讲了。不讲行吗？不行！因为要从这个地方学起。三皈依，我们讲得很多，讲得很详细。五戒也要细讲，每一条戒律，包括的范围非常深广。五戒，前四条：杀、盗、淫、妄是属于「性罪」。什麽是性罪？也就是盖覆自己的本性，使本性的光明、德用不能现前，原因是这四大障碍。酒是「遮戒」，不是性戒。本身没有罪，是你喝醉犯了前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒，

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则没有罪。佛家把酒列入根本大戒，是因为酒醉之后迷惑颠倒，自己不能控制，决定破戒。所以，戒酒是防患，本身没有过失。前面四条，受戒，犯了是有罪的；...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...定、慧」。这是决定没有办法改变的，若想用其他方法代替，绝不可能。戒是什麽？我在讲席中常常提示同修们，戒就是「守规矩」。能守规矩，心才能得定，心才定得住。不守规矩，心裡胡思乱想，七上八下，定不下来。戒是戒律。佛为我们制定的戒条是「根本戒」，一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒、菩萨戒、比丘戒都是以五戒作基础，所以五戒是根本戒。真正详细跟大家讲解五戒的机会不多；讲经的机会很多，大家常常能听到。

我讲经讲了三十三年，讲戒好像只有两次。一次讲《梵网经》，另外一次讲《在家律要》，裡面一部分是《璎珞戒》的戒本，就是在家同修所受的菩萨戒，六重二十八轻。为什麽讲戒的人少？说实在话，讲经津津有味、有说有笑！讲戒讲到自己没做到的地方，惭愧！讲不出来，不好意思讲，乾脆不讲了。不讲行吗？不行！因为要从这个地方学起。三皈依，我们讲得很多，讲得很详细。五戒也要细讲，每一条戒律，包括的范围非常深广。五戒，前四条：杀、盗、淫、妄是属于「性罪」。什麽是性罪？也就是盖覆自己的本性，使本性的光明、德用不能现前，原因是这四大障碍。酒是「遮戒」，不是性戒。本身没有罪，是你喝醉犯了前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒，则没有罪。佛家把酒列入根本大戒，是因为酒醉之后迷惑颠倒，自己不能控制，决定破戒。所以，戒酒是防患，本身没有过失。前面四条，受戒，犯了是有罪的；不受戒，犯了还是有罪的。不能说，不受戒犯了就没罪，没这个道理。受不受戒，犯了都有罪。

第一是不杀生。不杀生包括不杀所有一切动物，这是培养自己的慈悲心、清淨心，因为杀害生命，就具足贪、瞋、痴三毒。譬如杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭，是不是瞋恨心？不是的。跟牠无冤无仇，不是因瞋恨杀牠，是要吃牠的肉，是贪心而杀的，所以贪也犯杀戒，喜欢到极处就要把牠吃掉。贪与瞋都带着愚痴，愚痴是煳涂。他要是真正明白事实真相，贪心也没有，瞋恨心也没有。不但杀生，杀、盗、淫、妄四条戒，都是以贪、瞋、痴为根本。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，所有的恶业都是从这裡发生的。所以，不但不杀生，连恼害众生，菩萨都不会做。换句话说，使众生生烦恼，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...实在话，讲经津津有味、有说有笑！讲戒讲到自己没做到的地方，惭愧！讲不出来，不好意思讲，乾脆不讲了。不讲行吗？不行！因为要从这个地方学起。三皈依，我们讲得很多，讲得很详细。五戒也要细讲，每一条戒律，包括的范围非常深广。五戒，前四条：杀、盗、淫、妄是属于「性罪」。什麽是性罪？也就是盖覆自己的本性，使本性的光明、德用不能现前，原因是这四大障碍。酒是「遮戒」，不是性戒。本身没有罪，是你喝醉犯了前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒，则没有罪。佛家把酒列入根本大戒，是因为酒醉之后迷惑颠倒，自己不能控制，决定破戒。所以，戒酒是防患，本身没有过失。前面四条，受戒，犯了是有罪的；不受戒，犯了还是有罪的。不能说，不受戒犯了就没罪，没这个道理。受不受戒，犯了都有罪。

第一是不杀生。不杀生包括不杀所有一切动物，这是培养自己的慈悲心、清淨心，因为杀害生命，就具足贪、瞋、痴三毒。譬如杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭，是不是瞋恨心？不是的。跟牠无冤无仇，不是因瞋恨杀牠，是要吃牠的肉，是贪心而杀的，所以贪也犯杀戒，喜欢到极处就要把牠吃掉。贪与瞋都带着愚痴，愚痴是煳涂。他要是真正明白事实真相，贪心也没有，瞋恨心也没有。不但杀生，杀、盗、淫、妄四条戒，都是以贪、瞋、痴为根本。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，所有的恶业都是从这裡发生的。所以，不但不杀生，连恼害众生，菩萨都不会做。换句话说，使众生生烦恼，都是菩萨的过失，绝对不可以。众生喜欢菩萨，菩萨为他讲经说法；众生不喜欢菩萨，菩萨就悄悄的离开。为什麽？令一切众生生欢喜心。菩萨度众生不急在一时，机缘没有成熟，反而增长他的罪业，不能得到佛法真实的利益。一定等他善根、福德成熟，菩萨示现为他作圆满的增上缘，三个条件就具足了。所以，菩萨出现是慈悲，不出现也是慈悲。菩萨心清淨、平等。

戒律有三大类，律仪戒是佛制定的，有经文依据。饶益有情戒，只要对众生有利益的，能保障社会大众安全的，像国家法律、一切规...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...吃掉。贪与瞋都带着愚痴，愚痴是煳涂。他要是真正明白事实真相，贪心也没有，瞋恨心也没有。不但杀生，杀、盗、淫、妄四条戒，都是以贪、瞋、痴为根本。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，所有的恶业都是从这裡发生的。所以，不但不杀生，连恼害众生，菩萨都不会做。换句话说，使众生生烦恼，都是菩萨的过失，绝对不可以。众生喜欢菩萨，菩萨为他讲经说法；众生不喜欢菩萨，菩萨就悄悄的离开。为什麽？令一切众生生欢喜心。菩萨度众生不急在一时，机缘没有成熟，反而增长他的罪业，不能得到佛法真实的利益。一定等他善根、福德成熟，菩萨示现为他作圆满的增上缘，三个条件就具足了。所以，菩萨出现是慈悲，不出现也是慈悲。菩萨心清淨、平等。

戒律有三大类，律仪戒是佛制定的，有经文依据。饶益有情戒，只要对众生有利益的，能保障社会大众安全的，像国家法律、一切规章、风俗习惯、道德观念，这是佛经裡没有的，我们都要遵守。这些法律，每个时代不同，每个地区也不同。台湾的法律跟美国的法律不一样。到那个地区，就要遵守当地的法令规章，遵守当地的道德观念、风俗习惯，才能跟人家和睦相处，

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才能把佛法介绍给大众。由此可知，戒律的范围非常广大，有在经文裡的，有不在经上的，都应该知道。不可以因为经上没有，就不遵守，那不是一个持戒的人，不是一个守法的人。

尤其要知道，戒律的精神：「诸恶莫作；众善奉行」。什麽是恶？什麽是善？佛法讲善恶的定义，最低限度，凡是能利益众生的，就是善；凡是利益自己的，就是恶。初学的人听前面一句会点头，没问题，听后面一句，就不甘心。对自己有好处的都是恶。对自己没有好处，我还做什麽？佛为什麽要这样说，要知道佛法的深义。佛法的目的是教我们明心见性，教我们认识宇宙人生的真相。现在为什麽不认识？为什麽迷惑颠倒？佛说，因为有两大障碍使我们迷失了自性。

《华严经》云：「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。」什麽是妄想？贪、瞋、痴、慢是妄想。什麽是执着？我执、法执是病根。起心动念都为我，增长我执。我执要是不破，不要说成不了佛...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...根本烦恼归纳起来，只有一个「贪悭」。为什麽会有「瞋恚」？贪不到才瞋恚，贪到手了当然就不瞋恚。布施就是断贪悭的。所以，贪心最毒，没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。我们要怎麽修？自己要深深的去反省、去检点，我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡中，对那一桩事最贪爱。最贪爱的，毒最深，就从这裡下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施出去；我对于名最贪爱，我就先把名放弃。所以，要针对自己的病根来对治才有效，这是治病。布施从那裡做起，要怎麽做？诸位知道这个原则，就晓得应该怎样来修学这个重要的法门。

第二「持戒」。持戒在修学过程中是基础。「戒、定、慧」三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行的前方便。为什麽？没有布施，你心性裡的毒素没洗乾淨，戒律没法子修。必须把心洗乾淨，戒律就很容易受持。持戒就是守法，真正欢喜守法，乐意守法。譬如，贪财的念头非常勐烈，想尽方法，投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，他怎麽办得到？必定破戒，必定不能受持。贪财这个念头断了，他当然不会贪赃枉法，这个戒就能守得住。由此可知，布施波罗蜜不能修，就决定不可能持戒，绝对不会守法，一定投机取巧。现在我们在报纸、在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明，鑽法律的漏洞来求名闻利养。是什麽在作祟？贪心作祟。因为有贪心，所以没有法子守法，明知故犯。所以，要能捨、能放下，「戒、定、慧」三学才能修得好。

心不清淨怎能持戒？没有戒那来的定？没有定那来的智慧？这样，你才能体会到，「布施波罗蜜」是修行最重要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要捨，捨得乾乾淨淨。身心清淨才是法器，才有资格学佛。修学从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律都是与自性相应的，与无漏善相应的。世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍，所以世出世间的善法皆要修，世出世间的恶皆要捨离。

佛法的根本戒是五戒十善。实在讲「五戒」是属于戒，「十善」是善，不是戒。十善裡有「不杀生、不偷盗」，五戒裡也有「不杀生、不偷盗」。五戒裡的不杀生、不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...便。为什麽？没有布施，你心性裡的毒素没洗乾淨，戒律没法子修。必须把心洗乾淨，戒律就很容易受持。持戒就是守法，真正欢喜守法，乐意守法。譬如，贪财的念头非常勐烈，想尽方法，投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，他怎麽办得到？必定破戒，必定不能受持。贪财这个念头断了，他当然不会贪赃枉法，这个戒就能守得住。由此可知，布施波罗蜜不能修，就决定不可能持戒，绝对不会守法，一定投机取巧。现在我们在报纸、在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明，鑽法律的漏洞来求名闻利养。是什麽在作祟？贪心作祟。因为有贪心，所以没有法子守法，明知故犯。所以，要能捨、能放下，「戒、定、慧」三学才能修得好。

心不清淨怎能持戒？没有戒那来的定？没有定那来的智慧？这样，你才能体会到，「布施波罗蜜」是修行最重要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要捨，捨得乾乾淨淨。身心清淨才是法器，才有资格学佛。修学从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律都是与自性相应的，与无漏善相应的。世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍，所以世出世间的善法皆要修，世出世间的恶皆要捨离。

佛法的根本戒是五戒十善。实在讲「五戒」是属于戒，「十善」是善，不是戒。十善裡有「不杀生、不偷盗」，五戒裡也有「不杀生、不偷盗」。五戒裡的不杀生、不偷盗是属于戒，十善裡的不杀生、不偷盗是属于善，不一样的。破戒有罪，破十善是过失，不能相提并论的。因为戒通无漏法，戒能证无漏果，善只能生天，不能出三界，不能证无漏果，这个不相同。换句话说，名字是一样，事也差不多，但是用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，两者大不相同。持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得善的果报，这是「善」与「戒」的差别。世间法只有善，没有戒。在《观经》三福裡，第一福是世间福报，裡面有「慈心不杀，修十善业」，它是断恶修善，没有戒。第二福是二乘福，声闻、缘觉才有戒律，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，因为他希求超越三界。这裡非常明显的看出来，戒跟善不一样，学佛的人不能不知道。

真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...戒那来的定？没有定那来的智慧？这样，你才能体会到，「布施波罗蜜」是修行最重要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要捨，捨得乾乾淨淨。身心清淨才是法器，才有资格学佛。修学从持戒学起，