净公上人讲解真信集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解真信集锦

1        01-001-0001 佛说阿弥陀经
   
……诸佛菩萨是正人君子，是圣人、是贤人，我们相信他的人格，他不欺骗我们，他的言行决定不是虚伪的，没有夸张
的。像佛在《金刚经》里面所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，我们相信这个。佛的
基本戒条里面五戒，不妄语，佛教我们不妄语，他自己当然没有一句假话，我们是基於这个观点来信仰。可是信了以后
，佛要我们去研究、去理解，可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说，你就这么信，佛没有说过这个话，这种态度太武
断了，那是迷信。佛讲我说的这些，你们去证实，这是智信；到你证实了，你就完全了解，这个时候的信才叫做真信。

　　诸位看表解，「智信」是讲的「明心见性，统系学问」，就是有系统的学问，这是属於智信。明心见性，这是智信
的最高境界；统系学问是智信的开端，我们现在研究佛学，佛学它有体系，它有很精密的结构组织。这个学问是属於有
系统的，统系的学问，我们今天称之为科学。迷信恰恰与这个相反，「未究其理」就相信它，对於它所以然的道理，莫
名其妙他就相信，因此这种信免不了偏见，是不正确的见解。「陋执」，执是执著，浅陋的执著。在古今求学的态度上
，古人是尊重圣贤，在佛法里面尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德，他们所说的当然是有道理。为什么？ ……

                       
        2        01-001-0004 佛说阿弥陀经
   
……相正印之所印也」。这个地方要跟诸位略略的介绍一下，这个道理不但是《弥陀经》如是，刚才说过，所有的大乘
经论都是这样的，都是依这个来建立的。

　　能说在此地是释迦牟尼佛，就本经来讲《佛说阿弥陀经》，能说的是本师释迦牟尼佛，所说的是西方世界阿弥陀佛
。能度所度，能度众生的人是佛；所度的是众生，此地所说的众生，是包括九法界的有情众生。除佛之外，菩萨、声闻
、缘觉，再下面是六道众生，都是佛所度者。能信所信，能信是我们的心，这个心有真心、有妄心，妄心是我们所说的
意识心，意识心也能信，但是它毕竟不是真心；换句话说，它的信不是真信。不是真信，信里面总带著几分疑惑，因此
这个信心它有进有退。如果是真心来信，信心是清净的、是坚固的，永无退转，因为他没有疑惑。所信的就是佛所讲的
理论方法，一般称之为法门，就是这个理论方法的门径。

　　能愿所愿，因为信愿行在本经称之为「三资粮」，也就是修行净土三种必要的条件，少一个都不能成就。在本经的
正宗分里面，所说的就是这三桩事情。能愿就是能发愿的人，第一对於娑婆世界要厌离，这个厌离是形容他真正能够放
下，决定不再执著了，是取这个意思。对於西方极乐世界他真的起了向往之心，因为晓得唯有在西方极乐世界，才能够
真正的 ……

                       
        3        01-001-0009 佛说阿弥陀经
   
……受的是光明、是长寿，我们世间人讲纳福，这享福，这个地方的人真正是在享福。「我」是自在的意思，那个世界
是无障碍的世界，理事无碍，事事无碍，真正是得大自在。「净是清净庄严」。

　　有些人读到净土的经论，看到经论上说的这些事相，不免产生了疑惑，以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便，诱导一
切众生一心念佛，这是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界，这是错误的。所以历代的祖师、菩萨给我们讲解，都
特别提醒这点。这种疑惑，不但现代人有，自古以来就有，我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来有，古来有许多
大善知识也怀疑，有的人的确是真信切愿，可是也有不少人怀疑。我们到底是从真信，还是从怀疑？用怀疑的态度来念
佛，有的时候也能够往生净土。但是，生在西方极乐世界，经典里面告诉我们有个特别的处所，叫疑城。在这里要住相
当长的时间，才能够真正的进入到西方世界。我们要不要去受这个苦难？要不要在疑城里头去待那么长的时间？这个法
门在中国，从远公以来，不知道成就了多少人，在前面给诸位介绍过，唐朝的张善和，清朝末年恒州的王打铁。还有许
多在本省，我们亲自见到的这些境界，要不相信，还有什么办法？所以这个法门，第一个就是你要信得过，才能够得到
真实受用；如果你要是信不过，那真是当面错过，未免太可惜了。你要问什么原因错过？都是自以为聪明，正是如古人
所说的，「聪明反被聪明误」！

　　说到这个地方，同居土究竟是什么样的因果而成就的？如果我们能够明了，我们这个疑心就可以去掉，自己也晓得
怎么个修法。我们再来看看，蕅益大师给我们开示这个问题，同居土、方便土、实报土，乃至於寂光土，这个四土各个
的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑，生起清净信心。同居土的业因有两类，一类是「增上善业所感」，另外一
类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感，第二个是圆五品观所感，同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。
什么是增上善业？什么是圆教的五品观行？这里做个简单的介绍。增上善业，简单的讲就是上善，都是指的持名念佛。
当我们念佛的时候，前面跟诸位说得很清楚，念佛的时候一定要「全心即佛，全佛即心」，这样念才有感应，才有效果
。

　　「念念即佛」，念就是佛，佛就是念，佛念不二，心佛不二，这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所
缘的境界，这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界，就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继，念里头只有佛
号，佛号是最极清净，