持地菩萨我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，...

悟佛知见

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行不取其值。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

　　壬二持地观地大

　　地有十义：一广大义：地遍一切时处；如菩萨证菩提心地，清净本然，周遍法界。二为众生依：有情无情，皆依地而住；如菩萨证本心地，为一切众生之所依归。三无喜恶心，净秽俱纳，不生憎爱；如菩萨证入心地法门，赞之不喜，毁之不嗔。四能受大雨：喻菩萨能受诸佛大法雨，诸佛所说妙法，唯地上菩萨能接受。五能生草木：药草能治众病，良木可支大厦；喻菩萨能示众生法药，能持佛法大厦。六为种子依：一切种子，皆依地而得生长；喻地上菩萨，能令众生，播菩提种，长菩提芽，开菩提花，结菩提果。七能生七宝；利乐有情；喻地上菩萨，能出生圣财法宝，普济群灵。八能生众药：药能治病；喻地上菩萨，能出生无量法门，普治众生心病。九大风不动：如证十地菩萨，世间称讥苦乐利衰毁誉，八风不能动。十狮子吼不惊：狮子一吼；百兽皆怖，唯地不惊；喻佛说法，天魔外道，皆生恐怖，唯大菩萨，得无所畏。今持地菩萨，由平世界大地，进而平自心地，证阿罗汉，入菩萨位，当然亦具此十德。

　　我念往昔普光如来以下，是持地菩萨自述修行远因。以证一切智，无法不照，故曰普光。持地于普光如来时，出家为比丘，勤修苦行，佛制比丘。五夏以前，专精戒律；五夏以后，方许听教参禅。比丘正业，唯在戒定慧，三无漏学。今持地菩萨，身为比丘，却常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，或田地险隘之处所，有不如法，即不便于步行，甚至妨害往来车马，有折轴之危，有失足之患。持地菩萨，皆使其高者平，低者填。或时作桥梁，以利津口；或负沙土，以修要路。如是辛勤劳苦，经无量佛，出现于世。前述平地之行，为时甚久。或为众生以下，是述力施，亦即事度。城门曰阛，市门曰阓，即城市商场，买卖贸易之处。凡须要人擎物者，皆为擎至，所诣之处，放物便行，无论亲疏贵贱，皆不取其酬报工值。毗舍浮佛，译云遍一切自在，是庄严劫最后一尊佛。住世时由于众生共业所感，五谷不熟，世多饥荒，乞食不易，故当时菩萨，为荷负之人，与人负物，无论路程远近，唯取一钱，聊以活命。甚至水灾之时，或有牛车，被污泥之所陷溺，车与牛俱陷于进退维谷中，菩萨以积劫苦行，植福所感，故有神力，为其推轮，拔其苦恼。

时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地；一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地；我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

　　前述事修，今叙悟证。尔时指国王设斋请佛受供之时。菩萨知佛必经此路，故平地待佛，以表恭敬。时佛愍彼事修久劳，摩顶慰之，并教其当平心地。盖万法唯心，地由心造，内心既平，外界自夷，故曰世界地一切皆平。因秉佛训，返观自心，妄想顿息；心智开朗，光明洞彻身内之四大微尘，与外界之世间微尘，等无差别。悟内外四大，本如来藏性色真空，性空真色，故内外微尘之色法，与如来藏之心法，合而为一，如水乳融，亦如空合空，了无抵触，乃至世间地大之刀兵，与身内地大之身根相触，亦无损伤。至此便于法性，悟无生忍，成阿罗汉。诸法之相，虽有差别，有生灭；而诸法之性，同一如来藏，既无能生，亦无所生，是谓无生。既悟无生，当然断惑证真。以其所知障轻，烦恼障重，故悟大证小，成阿罗汉。然悟理既深，必然发菩提心，回小向大，入菩萨位。常得亲近诸佛闻法，且常闻一乘妙法。法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；随佛方便说，但以假名字，引导诸众生，入佛智慧故。’佛智慧即佛知见，三智是佛知，五眼是佛见。佛知见，即能证之般若智，地是所证不生不灭之大般涅槃。闻诸如来，指贤劫四佛；宣妙莲花，即是本经，本经亦名妙莲花，金刚王宝觉。持地菩萨，自于毗舍浮佛所，悟明圆理，回小向大之后，常得值佛闻法，供养承事。不但曾闻诸佛，宣说本经一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，必获证果地觉。而且首先率众进修，证入一乘，位登圆教不退。故曰我先证明，而为上首。佛问圆通，我因谛观身界，内外地大，其性平等；本如来藏，其相虚妄，不过随众生心，应所知量，循业发现而已。既悟唯心妄现，全相即性，则尘相便销，智光自愿，不发无上觉道，夫复何待？故曰以斯地大，进修圆通之方便，最为第一。

楞严经讲记海仁法师