净公上人讲宇宙人生真相集第三四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

没有一个不重视禅定的。为什么？只有定下来，你才能见到宇宙人生真相，佛法里叫做诸法实相，你才能见到。诸法实相就是法界、就是法身、就是法性，心动决定见不到，不动就见到了。所以佛号不动智，不动是智，动是识，不叫智；动是凡夫，就不能叫佛。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四五八卷）　　2005/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1458
　　各位同学，请坐。我们接著看长者的《论》，从「佛号不动智」这里念起。「佛号不动智，为无明本空，无体可动，名不动智故」，接著说，「但有应境知法，应器知根，如响应声，无有处所形体可得，名之为智，无可取舍，故名为不动」，这是说明佛号的表法意思。佛是讲的性体，或者说是法身，法身无相无不相，性体、法性空寂。所以它不是精神，也不是物质，而无所不在，遍一切时，遍一切处，为一切万事万物之理体。我们前面用电视画面做比喻，现相就像电视显现出来的色相、音声；法性，就好像是萤光幕。萤幕什么都没有，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456》)


...应该怎么答你，没有，随问随答，而且答得很妙。妙在哪里？不同的程度有不同的说法，都叫你明了，都叫你满意。上、中、下三等根性的人，佛对上根人说上等法，对中等人说中等法，对下等人说下等法。并不是佛有意思，说佛有意思那我们就错了。我们凡夫向他请教是有心，他回应无意，所以他才能够随众生心，应所知量，这是应境知法，应器知根。器是人，为什么说器？人的根器不一样，器就有上、中、下之别，所以他应的就恰到好处。
　　我们凡夫要是或者我们向别人请教，或者别人向我们请教，我们的回应都通过起心动念、分别执著。自己没有达到净慧的境界，对众生根性也没有办法清楚、明了，因此往往我们所说的、所教的，对方不满意；有人稍微有修养，表面很客气，背后不以为然。这种事情太多太多了，在这个社会上到处都能看到。什么原因？无明盖覆了自性。所以我们才真正彻底明了，要解决问题，除了智慧之外没有第二个方法。真实智慧才能解决问题，了解诸法实相，宇宙人生真相你真的了解了。
　　可是真实智慧从哪里来？从清净心来。什么叫清净心？离妄想分别执著，就是清净心；清净心本有，就是妄想分别执著把它障碍住了。妄想分别执著，自性里头本来没有，所以它不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。如果这两句话我们明白、我们肯定，就知道本觉本有决定可以恢复，不觉本无（不觉就是妄想分别执著）一定可以断除，可以把它断得干干净净。
　　现在我们是无始劫以来生生世世迷惑颠倒，染上这些不良的习气。这个习气就是起心动念、分别执著，染上这些习气。染的时间太久，中的毒太深，虽然知道是假的，要想断还断不了，时时有意无意都在发作；有意无意的发作，全是习气在作祟，这个要知道。怎样才能断除？修定。佛教给我们这些方法，我们果然能够依教奉行，不要著急。为什么？著急是烦恼，烦恼断不了烦恼。心里头没有著急这桩事情，你著急只是增长烦恼，障碍自性，障碍清净心。佛法里面讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五八卷）　　2005/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1458》)


...苦难众生，这个才叫真正慈悲，真正救苦救难。他没得吃，你送点吃的给他，没得穿，送点衣服给他穿，没有地方住，送房子给他住，没用！他出不了生死轮回。你救济他一辈子，下辈子怎么办？又何况他还迷惑颠倒，他还造作恶业。你造作恶业往下堕落的时候，佛菩萨对你也没办法，也不能帮助你。
　　所以佛这是为我们表演、示现、教学，一生就做这么一桩事情，这桩事情彻底帮助一切众生离苦得乐。离的是究竟苦，得的是究竟乐，你说这个事业多伟大！人王做不到，天王也做不到。天王里面最高的，福报最大的是大梵天王（色界天、初禅天）、摩醯首罗天王（四禅天），娑婆世界里头福报最大的。能不能解决？不能，还是免不了轮回。从这个地方你才看到佛是如何讲到究竟，选择这个行业，他所示现的（在那个时候没有这种行业，这个行业是他带头的），三衣一钵，日中一食，树下一宿。带著这群学生，这群学生都是修道的人，都是有志一同，可以说是一个方向一个目标，都是想了解宇宙人生真相的这群人。天天听释迦牟尼佛教导、说明、研究、讨论，居然四十九年没休息。这当中真正搞清楚、搞明白的人很多！在佛门里面称为法身菩萨，那是真的搞清楚，搞明白，入了佛陀的俱乐部。
　　没有契入的，也逐渐接近了，辟支佛、阿罗汉接近了。至少六道轮回是什么事情，清清楚楚，明明白白，不再搞六道轮回。六道来不来？来，常来！来干什么？来度有缘人，没有缘他不来，他来了没事干，他来是度有缘人。什么叫有缘？能信、能解、能行、能证。这四种就是缘有浅深不同，能信的帮助他正信，他没有能力理解。你看我们现在佛门弟子就很多，有很多信佛的人，佛是什么，不懂，这是根机最浅的。佛示现在这个世间，帮助他信。善根深一点的人，他喜欢听经，喜欢学教，他能解；虽然能解，他烦恼习气太重，他不能行。佛帮助他，不舍弃，佛氏门中不舍一人，帮助他更深一层的理解。都是把他向上提升，帮助他去落实。
　　佛怎样帮助他落实？自己做，做出来给你看。其实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五八卷）　　2005/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1458》)


...那要受苦受难，无记的业感无记的果报，这是说世间。清凉大师在注解里面给我们讲，「正行漏无漏」，这是讲到出世间。
　　漏是代名词，烦恼的代名词，用我们《华严经》的说法不难体会。有漏就是你造一切的造作，你日常生活当中造作，工作也是在造作，

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处事待人接物没有不造作的。如果你一切造作里面有妄想分别执著，就叫有漏；如果没有妄想分别执著，就叫无漏。有漏的果报在六道轮回，六道是有漏的果报；四圣法界是无漏的果报。阿罗汉、辟支佛这些人往上去，决定没有执著，通常讲执著断掉了，就是见思烦恼断掉，就叫做无漏，没有见思烦恼。见思烦恼很严重，感六道里面的三善道跟三恶道。
　　正行是好心，仁义道德，好人！但是你还有分别执著，这是「正行漏」。好人怎么样？好人生天，生欲界天、生色界天、生无色界天，享天福，出不了六道轮回。无漏就好了，无漏也是正行，为一切众生做种种的善事。善事里面最重要的，是帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生真相，帮一切众生断恶修善，帮众生破迷开悟；自己决定没有妄想分别执著，这叫「正行无漏」，他的果报不在六道，超越六道轮回。这是讲的业，无论是世间、出世间，业就是造作，造作真的是无量无边。
　　我们的造作有没有停止？没有！睡觉还造作吗？睡觉作梦，梦中还在造作，梦境里面还有喜怒哀乐，顺境生贪爱，逆境生瞋恚。从这个地方你就想到习气之重，很难消除。如果习气没有了，你就不会作梦。常常作梦的人，一夜睡觉做好多次梦，习气太重，也就是分别执著严重，很不容易断。清醒的时候你会很留意，我不让它发作，能控制得住。睡觉的时候，意志力、控制力薄弱，这些习气烦恼现行，这就是作梦的业因。为什么会作梦？道理在此地。
　　第三，『世间差别』。清凉大师在这里给我们解释，「集因苦果」，世间的因是集，世间的果是苦，苦集灭道。那我们活在这个世间，你有没有体会到苦？集是在造作，前面的业就是造作。这一句统说因果，世间的因很复杂，佛在大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》)


...样子。你看看佛菩萨，他们的生活，他们工作，处事待人接物，你把它记录下来就是这样，那就是随顺性德，随顺自然。我们用这个做助缘规范自己，逐渐逐渐教自己定下来，心不再往外跑了。这是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」，把心收回来，这就是学问。
　　佛法讲定，定是什么？定就是把心收回来。《金刚经》上说得很好，「不取於相，如如不动」。相有没有？有！可不可以接近？可以，没妨碍。不取是什么？不要去执著它，不要去分别它，什么事也没有。你可以受用，你不能执著，你不能分别，这样的人就是觉悟的人。真正了解事实真相的人，他在万象当中，在十法界依正庄严得大自在！《华严经》上讲的，「理事无碍，事事无碍」，得大自在。凡夫为什么这么痛苦？就是样样都分别，样样都执著，错了！理上没有分别执著，事上也没有分别执著。分别执著是从你的妄想里头生的，完全是虚妄，不是真实，你能够舍弃，就对了。
　　所以，文殊教我们观察、明了宇宙人生真相。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，四十九年当中讲般若，讲般若就是讲宇宙人生真相，用了多少时间？二十二年。四十九年，二十二年讲般若，几乎占他老人家一生讲经教学一半的时间。你从这个地方就能够体会到，佛教人般若是他主要的一门功课。
　　佛一生所说的，大分来讲有华严、阿含、方等、般若、法华，五个大段落，我们今天讲大单元，五个大单元。《华严》是他成道，他三十岁成就，孔子说「三十而立」，他的道德、学问成就了。释迦牟尼佛三十岁为我们所示现的，宇宙人生的真相彻底明了，把他亲证的、所明了的统统说出来，没人懂。所以《华严》是在定中讲的。现在南传小乘不承认，他说《华严经》是龙树菩萨造的，不是佛说的，他不承认。小乘完全是就事论事，你说在定中、在天上，他不相信。小乘人相信「阿含」，释迦牟尼佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，收了五个学生，天天给他们上课，给他们说法。以后学生是愈来愈多，常随众就有一千二百五十五人，这经上都有记载的，小乘人相信这个事实。你说《华严》在龙宫里面讲的，听众是四十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...电视机前面作一副对联是最好不过的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就是电视萤光幕的真相。
　　电视萤光幕里面的相如是，然后你回头再一想，我们现前森罗万象又何尝不如是！人要是真正契入到这个境界，他还有什么放不下的，放下是涅盘因。性净涅盘，涅盘不是从外得来，本来就是这样的。一切法不生不灭，生灭是缘，不是性，法性不生不灭。所以缘生缘灭，缘有生灭，性没有生灭，生灭跟不生灭是一不是二，这才真正契入涅盘的境界。你把生灭跟不生灭看作两桩事情，这是凡夫，六道凡夫都是这个见解，都是这个看法，错了，看错了。
　　第七段，「满菩萨行」。菩萨修的是六度万行，菩萨行无量无边，归纳起来不外乎六大类，这是事实真相，不能不讲清楚，不能不讲明白。菩萨行是真正究竟的、圆满的智慧福德，凡夫不知道，凡夫在迷，「起心动念，无不是罪」，《地藏经》上所说的。可是现在的人不读佛经，不知道这些大圣大贤、诸佛菩萨给我们说的宇宙人生真相，他不知道。完全随顺自己的烦恼习气做主，哪有不造罪业的道理？世间人以什么为心？贪瞋痴慢，贪心（贪而无厌）、瞋恚、嫉妒、愚痴、傲慢，在大乘教里面这叫根本烦恼。烦恼从哪里来的？迷失自性来的，自性里头原原本本具足的就是圆满的戒定慧。迷了自性，把戒变成贪（悭贪），把定变成散乱，把慧变成愚痴，把谦德变成傲慢。所以，大乘教常讲「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提体是一，迷了就叫它做烦恼，贪瞋痴慢疑；觉了就叫它做智慧、德行，戒定慧三学。
　　大乘教里头讲得很清楚、很明白，我们要信、要解、要行、要证。证是什么意思？证就是从前方先生所说的，「人生最高的享受」，你真的得到。譬如世间人贪财，