净公上人佛学十四讲讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-28 16:08

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人佛学十四讲讲记

目次
前言-----------------------------一　　
第一讲　先明佛义-----------------------------五　　
第二讲　研究佛学须先略知别相-----------------------------四九　
第三讲　消除几种误会-----------------------------八七　
第四讲　人生当前之所受-----------------------------一一一
第五讲　人生三际之抉秘-----------------------------一二五
第六讲　宇宙有情概况-----------------------------一四五
第七讲　宇宙器界概说-----------------------------一六三
第八讲　内容设施梗概-----------------------------一八五
第九讲　方便五乘解脱-----------------------------二七
第十讲　五戒十善-----------------------------二二三
第十一讲四谛十二因缘-----------------------------二三七
第十二讲六度万行-----------------------------二五三
第十三讲行门中一特别快捷方式-----------------------------二七七
第十四讲吾人应有之警觉-----------------------------二九七
前言
　　十四讲表是李炳南老师特别为大专学生编的，把整个佛法做一个轮廓，简单
的介绍给同学，好像是说明书一样，佛法的说明书。
　　十四讲表共有十四个单元，具有完整的体系；前面七个单元是属于一般常识
，后面七个单元是佛学。第一讲说明﹁佛﹂这个字的定义；换句话说，就是认识
佛教。我们要想学佛，佛是什么？首先要把这个搞清楚才不致于误会，才不致于
迷信。第二讲是讲研究的方法，这种方法不但可以应用在佛法上，乃至于可以应
用在世间许许多多的学术方面。第三讲是破除一些障碍，这里面略举五个例子，
这五种都是学佛的障碍。在近代，诸位学佛可以说这些障碍都没有了；在当年，
学生们学佛都怕人家说他迷信，所以学佛都偷偷的学。现在不会了，现在也有很
多老师学佛，学佛变成很时髦，不像以前障碍多。第四讲与第五讲是讲人生观，
第六讲与第七讲是讲宇宙观，这四讲是非常重要的科目。我们为什么要学佛？主
要就是要解决人生宇宙的问题。
　　人生宇宙的探讨，就好像大夫治病一样，先要诊断病源，我们的毛病究竟发
生在什么地方？知道自己有病，这才去对治，治病先得找一个好大夫。十四讲表
前半部是发现病，后半部就等于治病。第八讲就是佛教的内容，等于介绍医生。
第九讲到第十三讲是讲解脱的方法，好比是用药治病。这里面第九讲是属于总论
，向下四讲是别论。别论里第十、十一、十二讲，这是普通的法门，我们讲通途
法门，是八万四千法门的纲领。第十三讲提出一个特别法门，那就是﹁净土法门
﹂，这个法门实实在在是特别的。到这个地方都是讲佛法如何解决人生宇宙的问
题，如何达到佛法修学的目标。第十四讲是结论，劝勉我们要以最高度的警觉心
来修学。所以这个课程有很精密的体系，前后的顺序一脉相承，有层次、有条理
；在思想上来说、在文章上来说，都是属于第一流的。这是把十四讲表整个的内
容结构给诸位说出。
　　佛教是佛陀的教育，它不是宗教，也不是学术。佛教本身称宗教是指﹁宗门
﹂、﹁教下﹂；宗是宗门，就是禅宗；教是教下，十个宗派，除禅宗之外，其余
九个宗派都叫做教下。如果拿佛教当作宗教看待，一开头就迷，这一迷就迷到底
，麻烦就大；不但佛教真实的利益你得不到，甚至于佛教所有经典你都会错解。
现在有很多外道批注《金刚经》、《心经》，简直是胡说八道，那是宗教，那不
是佛法。
　　现在的佛法，在全世界有三种不同的形态。第一种是纯正的佛法：大概只有
中国人才保存着。第二种是宗教的佛法：佛法变成宗教，在全世界相当普遍，那
是迷信。第三种是学术的佛法：把佛法当作世间学问来研究，在日本特别多，走
学术道路。这一变把佛法变作世间法，都不是佛法的本来面目。我们今天要找的
，是找佛教的本来面目，才能真正解决问题。佛法是以破迷开悟为宗旨，以离苦
得乐为归趣（结果、大用）；我们也可以说破迷开悟是佛法的大学问，离苦得乐
是佛法真实的果报。我们哪一个人不是希望离苦得乐？所以佛法追求的是快乐，
如果学佛的人一天到晚愁眉苦脸，这佛法谁要学它？十四讲表的内容，主要就是
说明佛法的宗旨与果
用，所以这个小册子可以说是学佛的指南，是学佛的基础。
　　古人说：读书如果不能够向自家身心上做功夫，虽然是读尽天下之书也没益
处。把书里的道理变成我们自己的生活，变成生活就是享受；不能变成生活那就
变成书呆子，带来是苦不是乐。所以在佛门里面，古圣先贤教诫我们，闻法最要
紧的是﹁消归自性﹂，修行最要紧的是﹁转识成智﹂，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-28 16:09

这两句是最好的修学态度
。
佛学十四讲第一讲
先明佛义
　　　　　　　　　　  一切智　（知法总相）
　　　　　　　智者　道种智　（知法别相）
　　　　　　　　　　  一切种智（通达总别）　　自行

甲、佛之释义　　　　　　　　  对烦恼障
　　　　　　　　　　  觉察　　侵害如贼　　　　化他
　　　　　　　　　　　　　　  觉贼无能
　　　　　　　觉者
　　　　　　　　　　　　　　  对所知障　　　　行满
　　　　　　　　　　  觉悟　　昏昧如睡
　　　　　　　　　　　　　　  觉即分明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　众苦
　　　　　　　　　　　　　当前所受　　不自由　　　应觉一
　　　　　　　　　　本身　　　　　　　不平等
　　　　　　　　　　烦恼　　　　　　　苦因
　　　　　　　　　　　　　当前所造　　缚具　　　　应觉二
　　二障　　　　　　　　　　　　　　　分别业
　　略举　　　　　　　　　　　　　　　恶难遣
　　　　　　　　　　　　　森罗万象　　好难求　　　应知一
　　　　　　　　　　环境　　　　　　　得易逝
　　　　　　　　　　所知　　　　　　　情多异
　　　　　　　　　　　　　人情事理　　事多变　　　应知二
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　理多秘

　　　　　　　　　  方皆有生
　　　　　　　　　　　　　　　（例）国际动态
　　　　　　　　　互为依缘　　（喻）风向气压
　　　　　　　　　　　　　　　（喻）太阳黑子
　　宇宙人　　　　推之无尽
　　生范围　　　　
　　　　　　　　　  三皆有生
　　　　　　　　　　　　　　  （古今）政治风俗　　  觉之
　　　　　　　　　　　　　　  （六道）身寿依报　　  时间
　　　　　　　　　  澈之无穷

第一讲  先明佛义
甲、佛之释义
　　第一段是﹁佛之释义﹂，解释﹁佛﹂这一个字的意思。这一个字是从印度梵
文音译过来，音是﹁弗﹂的音，旁边加一个人，当时是新字。这一个字是梵文﹁
佛陀耶﹂的略称，中国人把尾音省略，单称一个﹁佛﹂字。﹁佛﹂这个字的意义
可以说是把整个宇宙人生都包括进去，这里面有本体、有现相、有作用。体就是
我们讲的﹁佛性﹂，唯有佛性是真实的。实在讲，佛性应该只讲一个﹁性﹂，所
以佛经常讲﹁自性﹂。有情众生（动物）的自性称为佛性，无情众生（植物、矿
物）的自性称为法性。﹁佛﹂的意思是智慧、觉悟。﹁智﹂是体，是性体；﹁觉
﹂是自性起用。自性的本体是智慧，自
性的作用是大觉。虽然中国文字里面，智觉这两个字能够翻译出﹁佛﹂
这个字义的一部分，还是不能翻得圆满，不得已只好保存原音再加以批注；这个
智不是我们普通讲的智慧，这个觉不是我们普通说的觉悟，这都是我们中国文化
概念里面所没有的。
　　先讲﹁智者﹂的含义。智，包括三类：一切智、道种智、一切种智，这些都
是佛学术语。第一个意思是﹁一切智﹂，用现代哲学名词来讲，就是正确的了解
宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称
为一切智。一切智，括号里面就是简单的批注，﹁知法总相﹂。﹁法﹂
这一个字在佛学里是一个代名词，是整个宇宙人生的总代名词；宇宙人生一切的
理论、一切的现象、一切的过程，一切的一切，大到整个宇宙，小到一微尘，我
们今天所讲的原子、基本粒子，皆称为﹁法﹂；所以法是宇宙万有的总代名词。
﹁总相﹂就是共同的现象，无论哪一法都不例外，都有共同的现象，这个相我们
就称为总相。每一个法不相同，我们就称为别相，差别的现象。佛法讲﹁缘生性
空﹂，性空就是总相，缘生就是别相。
　　总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体，别相相当于哲学所讲的现象。本体
是什么样子？本体是空相，佛法讲空寂；但是这个空不是当作﹁无﹂讲，空不是
什么都没有。佛法里面讲空，空里头有；空不是无，空是有。那奇怪了，有怎么
能说空？说空是因为我们眼睛看不见，耳朵也听不见，我们没有办法接触到，但
是真的存在。譬如电波，我们拿个无线电收音机，频道一对马上就有声音，电波
充遍空间，我们看不到。电波在哪里？抓也抓不到，但它确实有。所以佛法讲空
，它有，它不是无。《心经》里面讲：﹁色即是空，空即是色。﹂一切法的总相
是﹁万法皆空﹂，无有一法不空。从本体上讲，一切法都是空的，现代科学家也
似乎体会到这个意思，但是没有佛法说得那么样的精深博大。现代科学家承认，
一切的物质都是基本粒子组合，组合的方程式不一样才有种种元素，有元素再加
上不同的方程式，所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质—基
本粒子；这个东西，科学家发现这是最小的物质，所有东西全是它组合的。它从
哪里来的？它的究竟又如何？科学家不懂。佛法里说得更深，这个基本物质从哪
里来的？从见分变现出来的，这就是精神跟物质是同一体。唯识里面讲﹁见相同
源﹂，见分跟相分都是从自证分变现出来的，同一个本体；自证分就是自性，见
分就是我们今天所讲的精神世界，相分就是物质的世界。
　　佛法讲物质，它是讲四大：地、水、火、风，四大就是说明物质有四种特性
，所以它才能够变现万法，变现十法界依正庄严。﹁地大﹂，它是一个物质，虽
然很小，它还是有体积，地是有体积的物体，所以地是代表它是一个物体。﹁火
大﹂代表它有温度、能量，﹁水大﹂代表它有湿度；我们现在讲带阳电、带阴电
，佛经讲火大、水大。﹁风大﹂，它是动的，不是静止的。最基本的物质有四种
特性。
　　这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的，一切物象都是在那里变化
、变动。为什么？因为它组成的基本粒子是个动相。从这上面来看，一切法是空
相，万法皆空，这是讲分析空。科学家今天所观察出来是一种分析空，分析到最
后都是一个基本粒子。佛法更深入去观察，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-28 16:11

这才能明心见性，成佛作祖。种
种烦恼，它能够扰乱我们的身心，能够障碍涅盘。涅盘是梵语，通常翻作圆寂；
圆是功德圆满，寂是清净寂灭。我们的真如本性（佛性、自性、清净心），确确
实实是圆满功德、是清
净寂灭，就像六祖所说的﹁本来清净，本来具足﹂。现在我们的心不清
净，不清净是因为你有烦恼；你有烦恼才不清净，有烦恼才不自在，有烦恼才有
无量无边的苦报。所以学佛，首先就要断烦恼。
　　学佛最低的限度要能够改造命运，要能够转业，这是最起码的；如果连这一
点都做不到，我们就白学。像袁了凡，确确实实把自己的命运改过来。在台湾，
许多学佛的人，后半生的命运都是自己学佛当中改造的。李炳南老师今年九十六
岁，他说他的寿命没有这么长，顶多也不过六十九岁而已，今年九十六岁，自己
修得来的。我在没有学佛之前，有很多人给我看相算命，说我过不了四十五岁，
我今年五十九岁（注：民国七十五年），也是修得来的。这就是学佛最起码的好
处，我们已经得到了。如果连这一点都不能转，学佛就没有效果，没有成绩可言
。
　　转业从哪里转？就是转这两种障碍。这两种障碍都要靠智慧—一切智、道种
智、一切种智，智慧能破障。这两种障，障智慧，障碍我们的清净心，障碍我们
圆满的功德，障碍的结果就变现出六道轮回。六道轮回是谁造的？烦恼障造的，
烦恼障要是打破，六道轮回就没有了。阿罗汉用禅定的功夫成就第九定；六道里
面有四禅八定，没有第九定，第九定超越六道；第九定将我执破了，烦恼障断了
，就没有六
道轮回，所以阿罗汉没有六道轮回。这就说明六道轮回是自己造作的，
自作自受，决定不可以怨天尤人。到后面第五讲讲到十二因缘，再告诉诸位轮回
是怎么一桩事情。烦恼能够发动业力，使你在轮回里面生生不息，在这里面轮转
。烦恼的性质是束缚，使你不自在，束缚这一些有情的众生。这个束缚是无形的
，譬如你烦恼了，心里牵肠挂肚的事情很多，就不自在。只要有烦恼，你就没有
办法离开轮回生死。烦恼障涅盘、障生空（人我空）。
　　﹁所知障﹂：所知障是以法执为根本。世出世间一切法，你对它起
执着，这也是麻烦事情。它的头数有多少？跟烦恼障一样，无量无边。
所知障把我们本来所知的境界变成无知。佛在《华严经》上说：﹁一切
众生皆有如来智慧德相。﹂我们的智慧跟佛一样大，佛是无所不知，我们原本也
是无所不知，现在我们是将本能失掉，无所不知变成一无
所知，学都学不会，糟糕不糟糕！为什么会失掉？这当中有一个障碍，
这个障碍就是﹁法执﹂，对一切法起分别、执着，所以就变成障碍，把
我们的一切智丧失掉。
　　也许我们听了会怀疑，凡是知识一定要学习才会知道，那不学就
会知道吗？真正的智慧不要学。佛经里常说﹁无师智﹂，师就是学习，
不要学习；﹁自然智﹂，也不需要修学，自然就知道。这个话说起来你
不相信，不是你常识能想象得到，你在一生当中也没见过这样的人，
你当然不相信！可是这事情是真实的。《六祖坛经》记载，六祖大师没
念过书，不认识字，也没有到外面参学过。他善根深厚，卖柴的时候，
听人家念《金刚经》，听了几句就开悟。我们读了几百遍、几千遍都不
开悟，他是人，我也是人，为什么他能，我不能？他听经的时候没有我执、没有
法执，所以一听就开悟。我们今天听经、读诵，有我执、有法执，统统是障碍，
障碍很严重，当然开悟不了。所以要晓得，佛法是破执着的。如果一切不执着，
一听就开悟，一看就开悟，悟了以后的境界就变成无所不知、无所不能。多少人
向六祖请教，问经典里
面道理，六祖说：﹁我不认识字，你念来我听听。﹂他就念一遍，念了
之后，六祖就为他讲解；他没学过，意思完全明了。因为没有障碍，所以六根接
触外面六尘境界，都变成智慧，这是无师智、自然智。
　　心要清净，心里不能有一点点东西，有一点点就是障碍，不是烦恼障就是所
知障。所知障能障菩提（觉性），使你对于一切法不觉，迷惑了。烦恼障起来的
时候，一定带着所知障；所知障起来的时候，不一定带着烦恼障。这两种障碍，
虽然说一个障涅盘，一个障菩提，其实严格的讲，烦恼障涅盘也障菩提，所知障
障菩提也障涅盘。我们只能够说，哪一种障对某一方面障得多一点，其实都是障
碍。
　　﹁觉察﹂：觉察是﹁对烦恼障﹂。对是对治，烦恼障是病，觉察就
是药，拿这个药来治这个病。觉就是觉悟，察就是观察，我们现在所讲的反省，
做反省、省察的功夫。如果不能够深深的去反省，我们在境界里常常迷惑，起无
量的烦恼。下面两句是比喻，比喻烦恼障的害
处，﹁侵害如贼，觉贼无能﹂。贼是小偷，混到这里来，我们的财物要
受损失；就好比烦恼障起来之后，我们真性里面的功德不能够现前，清净心不能
现前。心本来是清净的，蒙上这一层烦恼，心就显得不清净，觉了就能够恢复。
觉贼无能：你若觉察，贼就发挥不了作用，能力使不出来。所以烦恼不怕，就怕
觉迟，你要觉悟得快。
　　怎么觉法？这就是我们修学关键所在。首先要晓得烦恼的形相，要认识它。
烦恼的形相，大经大论里有很长的文字讨论，简而言之，
中国人所讲七情五欲就是烦恼的相，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、
欲。如果我们读《唯识论》、《百法明门论》，对于烦恼的形相就有一个
概略的了解。然后这些形相一现前，我们自己立刻就觉悟到，我烦恼起来了；只
要你一觉悟，烦恼就不起作用，就转变了。还有一个最简单区别的方法，我们的
心是清净光明的，如果在一切物质环境、人事环境里面，我们这个心不清净、不
光明，这就有烦恼，就有障碍，这个时候一定要提起观照；这一观照，烦恼就没
有了。
　　什么是观照？怎么观照法？我告诉诸位，一句﹁阿弥陀佛﹂就是
观照，就是观照的方法。南无阿弥陀佛这六个字，﹁南无﹂是皈依，﹁阿﹂
是无，﹁弥陀﹂翻作量，﹁佛﹂是觉，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-28 16:12

这一句名号翻成中文意思是﹁皈
依无量觉﹂。我样样都要觉悟，岂不是这一句佛号帮助你回头；从不觉
喊回来，你要依觉，不能依烦恼。譬如我们遇到一个顺心的境界起了
贪心，你立刻就觉察到贪心是烦恼，清净心里没有贪爱；贪心才起来，
南无阿弥陀佛，从贪欲里回头。贪是不觉、是烦恼、是迷，从这里回头，依觉；
觉心清净，不生烦恼。这个佛号就管用，念念将我们从烦恼里唤回来。只要一把
佛号忘掉，烦恼就起作用，一个接一个来，烦恼就增长、相续。
　　所以念佛是断烦恼的功夫，念佛要这样的念法，才能够得一心不乱，因为这
种念法，念到有相当功夫，烦恼不起现行。虽有烦恼，你
念佛功夫念得很好，佛号完全把烦恼降伏住，这就是﹁功夫成片﹂，净
宗讲带业往生就是这种程度，决定往生。没有往生之前，我们身心很自在，因为
一天到晚没烦恼，没有烦恼就快快乐乐，很自在。功夫再深一点，把烦恼念断，
烦恼障整个破掉，没有我执，就得念佛三昧，
就叫做﹁事一心不乱﹂。如果功夫再深，连所知障也破掉，那就得﹁理
一心不乱﹂。理一心不乱就成佛（分证佛），因为理一心不乱是明心见
性，见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言。
　　有很多念佛的人迷信，一天到晚念阿弥陀佛，以为阿弥陀佛会保佑他，没想
到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫？纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的，
你得罪他，他生气好几天，你赞叹他几句，他欢喜好几天，这怎么行！这就是烦
恼一点都没断，烦恼还是常常起现行，佛号压不住烦恼，不能往生。往生西方极
乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号，我就来接引你，查遍净土经论没这
个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号，这一声
佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号，没有念到一心
不乱，去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、
心不颠倒；破烦恼障就一心不乱，破所知障就心不颠倒。净土法门与教义完全相
应，不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障，净
土法门念阿弥陀佛不例外，也是要破二障。
　　马鸣菩萨告诉我们：﹁本觉本有，不觉本无。﹂本有当然可以恢复，
本无当然可以断掉，我们一定要相信，这叫做自信，信自己。佛法里面讲信心，
信解行证，第一个就要相信自己，然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘，能够
帮我们的忙，帮助我们自信，帮助我们自悟，帮助我们自修自证。一切要依靠自
己，不依靠自己，别人是帮不上忙的。
　　﹁觉悟﹂：觉悟是对治﹁所知障﹂。这里也有一个比喻，﹁昏昧如睡，
觉即分明﹂。我们睡着了，什么都不知道，可是醒来之后又恢复了。这
个意思就是说明，我们在一切境界里面起了分别、执着、妄想，对于外面环境的
真相就不能够认识，好比睡着了；如果我们在一切境界里面没有分别、执着、妄
想，我们的能力又恢复，就好比又清醒了。可是分别、执着说来容易，要想真正
把它断除，的确不容易。所以初学一定要在定功上下手，那就是一定要修禅定。
可是修禅定之前，一定要修戒律，戒律帮助你禅定。我们无始劫以来的习气太深
，习气就是烦恼，烦恼太重一定要依戒条勉强来修学，来约束自己，把恶业先断
除；恶业断除之后，善业也不执着才能得定，你的心才能恢复到清净。
清净心里面自然就生智慧，智慧现前就能够破除二障，恢复我们自性里面本来具
足的大智大觉，这就是成佛。
　　下面有三句，﹁自行、化他、行满﹂。自行是自己学习，依照理论
方法来修行。化他是教化众生；教学相长，教化众生就是帮助自己觉悟，不肯发
心帮助别人，自己就没有办法圆满的觉悟。行满就是自行化他圆满。如果只有自
行，不肯化他，这是小乘；像阿罗汉不肯主动化他，他一定要你去向他请教，他
不主动教你。菩萨就不一样，菩萨
作众生不请之友，众生不请他，他上门来教你；自行又能兼之以化他，
则是大乘的菩萨。自行化他圆满，那就是佛。
乙、二障略举
　　这一段是讲觉悟的内容，也就是整个佛法的内容。佛法的内容就是现在哲学
里所讲的两个大范围：一个是人生观，一个是宇宙观。佛
法不是哲学；哲学里面所研究，它有对象，它是相对的，有能、有所；
佛法里面没有能所，是自己研究自己，所以它不是哲学，不是研究别人，是研究
自己。佛法里面讲的人生观，只讲自己，不讲别人。宇宙观就是环境，有人事环
境、物质环境，别人是我们自己宇宙观里的人事环境。
　　﹁人生观﹂：佛法里讲人生只是讲我们本身，本身以外是环境，属
于宇宙。这就是觉用里面第一项所讲的觉察，我们要觉察﹁本身烦恼﹂。
说到烦恼，这里头有因有果，过去、未来我们不说，只讲现前容易觉
察、容易理解的。﹁当前所受﹂：所受的是果报，就是我们现前在生活
里面种种的感受，这是我们应当要觉察到。感受的、所受的也是太多，
此地只略举三条：第一个是﹁众苦﹂，我们现在所感受的是苦，身也苦、
心也苦，这是果报。第二个是﹁不自由﹂，我们想想是不是不自由？第
三个是﹁不平等﹂。这三条是非常明显，显而易见。底下讲，这是应觉
之一，学佛一定要时时提醒这个觉心，不能让它昏迷。庄子说：﹁智人
用心如镜，不将不迎。﹂这跟佛法里面所说的观照，功夫是相同的，这就是觉的
意思。我们要觉悟，我们现前的果报为什么这么苦？有这个苦果，当然有造成苦
果的因素，我们进一步要去找，有果必有因。
　　﹁当前所造﹂，这就是因。此地也是略举三条，是针对前面三种苦
果而说的。第一个是﹁苦因﹂。你现在所造的都是苦因，既然造因，哪
有不受果报的道理？苦因是迷惑造业。我们现在对于自己迷惑，不认识自己，对
环境也迷惑，迷惑之后就妄动，妄动就是造业。造作的时候称为事，结果称之为
业；像你们在学校念书，把所有的学分学完，毕业了，就叫做业。六道轮回这些
因果报应，业力在主宰，业力在推动，

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