佛:摄于一切大乘正法,功德非譬喻说,示法藏《僧伽吒经》,究竟实相寂灭义谛.开示详解1

法我皆空

一切勇菩萨诣十方诸佛世界，通告诸菩萨俱来闻法；应理解为实则十方诸佛世界的菩萨，不须如此通告也能悉知王舍城演说大乘法，从而俱来集会至如来所住道场。然而，为什么佛让一切勇菩萨如此行作呢？即佛说法有时用语言教化大众，有时用行为教化大众。这里，属于用语言与行为结合教化大众，语言为引导，行为为真实，显示佛功德威力在十方诸佛世界与诸菩萨心中，又显示由发菩提心而成就菩萨道果的自在智慧；用一切勇菩萨的自在神通力，激励闻法大众皆发菩提心，坚固所行菩萨道，折伏一切外道心、凡夫心、邪见心等。

【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷。至王舍城住如来前。】

这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然身去，即到十方诸佛国土，通告诸菩萨说，今日如来于王舍城演说大乘法，你等今者应赞叹善哉，可永得安乐利益；一切勇菩萨同时供养诸佛。通告后即还归此土，至王舍城住如来前，如壮士屈伸手臂之间。

诸菩萨至佛道场，即得礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮 ，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向十种功德。以此缘故，十方诸佛国土诸菩萨众，皆愿拥护道场，欣乐闻法受教。若修其他菩萨行，普贤行愿十种功德很难同时俱得。对于我们人道也如此法理，哪里有法师释解佛经的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德。

【时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。】

这时，一切婆罗门、外道、天龙、夜叉、阿修罗、人非人等众皆来集会，五百国王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。此时王舍城中地皆大震动，十方诸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙华、雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵侍立在如来前。此时四方有四风王，入王舍城尽吹城内粪秽土沙远置城外。此时十方世界雨众香水、雨青莲华、赤莲华、白莲华，在虚空中化成华盖，并形成八万四千亿七宝师子之座，一切座上皆有如来宣说妙法。同时，三千大千世界发生动、起、涌、震、吼、击、遍击六种震动。

这时，一切婆罗门等众皆来集会，还有五百国王各有千亿眷属皆来集会，表示为佛说法对象中，此时道场中有在家二众，与出家二众相比，而且是绝大多数，只是出场顺序有先有后。在此世界中，在家二众信受拥护佛教法兴，则佛教正法兴，故于佛说法对象中四众弟子因缘具足；若无在家二众信受拥护佛教，佛教则很快于人群中消失灭尽；故世俗世论破坏佛法。但是，应知佛教法兴依此世界中众生因缘善根，不依人的主观意志，随顺者受益得福，修行者成就道业，违逆者天理不容，毁坏者遭祸难灭。

三万亿恶魔及诸眷属也来集会，为魔王与魔子魔民也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根。恶魔及诸眷属，为面目凶恶的魔王与魔子魔民。魔王与魔子魔民为天魔类；天魔类分欲界、色界二种。欲界魔王，居欲界自在天王宫，以魔法（一切生灭法则）主宰欲界诸天，为欲界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰欲界诸天魔众；如地球上魑、魅、魍、魉、妖（蛇、狐、黄等仙类）、怪、精、灵等，为魔众，受天魔以魔法控制，扰害修清净行的人，也为对修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宫，以魔法主宰三界诸天，为三界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰三界诸天魔众；如修行人得入一禅天境界时，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法扰害修清净行的人，也为对修行人进入色界诸天的魔考；故阿罗汉、辟支佛均须破魔，十地（不含十地）以下菩萨入世示现众生受色界魔王以魔法所摄，即魔王所施诸障道法。在世间法中，魔法自在之乐，为有为身体欲乐与精神享受，还有无常争斗中怨敌惨痛败灭而庆兴；佛法自在之乐，为无为身体禅乐与心中法喜，还有境界中慧命身常乐我净之不坏。魔法无出世间自在之乐，故为生灭无常法则；佛法有出世间自在之乐，故为无来无去常住不坏法则。

金刚力士，金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。力士，为执金刚，又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目，也为佛护法执金刚神。以无比威勐力降伏一切外道、魔类为无畏，以坚不可摧又摧毁一切魔法为常胜，以行菩萨道为根基，为十地含十地以上菩萨示现。

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现稀有事。】这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，是什么缘故于王舍城中现如此稀有事呢？

王舍城中景象一新，污秽尽除，布满鲜花，设置宝座等，为现如此稀有事。即从法相上随顺世间法，改变身心所居环境，增加快意新奇感受，营造道场清净氛围等；又从法理上寓含深广大义，大乘法与十方诸佛一体同性，正法道场与十方世界同等庄严，诸菩萨出世间自在智慧殊胜无染等。比照之下，突显喜外道法人，根基浅薄，智慧不足，德不究竟等。这里，仍为佛用行为以改变环境在说大乘法；名为改变外部环境，实为置换心里环境。

【佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既到王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦複如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足伎术何不自救。答言。今日伎术不能自救忧悲苦恼。众人语言为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊。告诸婆罗门尼干子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼干子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等而是生灭。】

佛对一切勇菩萨说，你等今日好好听闻，佛于王舍城中现如此稀有事，为教化一切婆罗门、尼干子（同尼犍子）等外道众生。外道众生如有人自我为是，自命清高，而家居贫穷，于一日至国王府门，既旁若无人而自乘高兴直入。此时守护府门卫士阻拦无效，便追捕捉拿捆绑，国王闻有人直闯擅入府门，心想此人必怀恶意前来欲加相害，便怒气愤恨的下令诸臣属说，你等立即将此人斩首处死，其人父母兄弟姊妹等眷属获悉消息后，皆忧愁悲泣无奈啼哭。

如来说法也是这样，自我为是自命清高的诸凡夫，得见佛身庄严，耳闻说法通达，便自生高慢的说种种语句，住自我贫穷地而不再听闻信受佛所说法，自我还什么都不是也不能说法。就这样的人，若闻有人说法，连一偈语一比喻也不能听闻信受；还说什么，就他所说如此之法，我早已先知；其中缘故，是这样的人住贡高我慢地，或自恃多闻而自纵放逸，与愚痴人共住而没听闻过正法，才不如法的说三道四，还舞文弄墨大肆渲染，一切世人都自身受欺诳，有财物送给我，我才是众人福田! 这样的人自诳其身, 也欺诳世间众人。这样的人骗取他人资财、食物、信任而不能消化，故使临身命终时，身心生大恐怖。

法我皆空

众人质问说，你具足才能法术，为何不能自救呢？这样的人回答说，今日我所有才能法术不能自救，深感忧悲苦恼；众人言行皆为我一人的缘故，连累父母兄弟亲里眷属无事遭受诛戮。世间众生也这样亲近恶知识，身命终时堕于地狱畜生饿鬼三恶道中。诸婆罗门、尼揵子等外道，我今日忠告你等不要放逸，你等如鸟所孵雏子未生羽翼，不能高翔飞于虚空；你等如此无有神力，不能飞至涅槃之界。因为什么呢？你等所行法不能达至究竟之道，终归中途被魔蕴业习 破坏掉。你等临终自生忏悔心，哀叹我等虚受如是身命，修行不得天乐、不受人乐、不证涅槃；哀叹我等此身便为虚过，后世之我当生何道，当受何身。

这时，佛对诸婆罗门、尼干子等外道说，本世界满中奇珍异宝，你等不要大失所望，可入于佛法宝藏中，先莫作异端学说。今日你等所疑尽可问如来，佛当为你等分别解说。此时一切婆罗门、尼干子等外道，从座起立而偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，并向佛请法说，世尊，如来昼夜精勤化度无量处于生死海中的众生，为什么众生界不减不增呢？世尊，又是什么因缘，使众生等处于如是生灭法中呢？

外道众生也来集会，为信受外道法人中也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根；还可理解为依法教化信受外道法人，转换心态，增长智慧，共同信受拥护佛教。

异端学说，为外道法中，有人借用佛教名词，或披上各种宗教外衣，自创教法，自立学说；义理又与佛教不符，又与宗教有异，倡导极端言论行为，成为邪教邪法，危害世人身心健康，破坏佛教与各种宗教和谐关系，于人于己皆无利益。

在这一段经文中，佛用比喻明法义理；即用诸外道或不能信仰佛教的人，不知法藏性海深广，仅凭世智聪明或以文字相意，便摆出一副不可一世的架式，横行无忌品评一切，最终因果欺人害己。在现代的四众弟子中，有没有读了几本佛经，或听了几本讲法牒子，自我未修证悟，还什么都不是，也不能为人说法解惑等；但却不能听闻有人解经讲法，连一首偈语或一个比喻，也不能听闻信受；于此人人心中有数，我不做评论。

只讲一件发生在三年前，被公众媒体曝光的腐败桉，于湖南省娄底市一座寺院的一位住持，贪腐或挪用寺院巨款，与二位女子有染并各生育子女等；除其本人遭受王难外，还使四众清净弟子蒙羞，严重损坏了僧相庄严形像。这样的人，不但不能消化众生供养财物所带来的血泪债，还转增个人身心罪恶怨仇，用堕入地狱的代价从反面敲响了应净行戒仪的警钟。如此依法举戒，只为法药施教；治病目的救人，不是乱说是非。自觉遵教护法，护己同护他人；保持一片宁静，大众共同获益。

有财物送给我，而不能消化世间众人资财、食物、信任中，带有的杀盗婬妄酒等业习 罪恶，将得一还万报，在三恶道中除苦受外，还须以身命为财偿清本息。特别是修行人，若受人供养而不修道，不能转愚成智卸掉业债，也须以身命为财偿清本息，披毛戴角还。

众生界为什么不减不增，众生又是什么因缘处于生灭法中；现代有的人也经常如此发问。如此发问，既是正常的不解佛教法义，又是对佛教法义的见思二惑。不解，由身心对佛教法义，不闻、不信、不受、不行、不证等所障碍，有疑无法得解。见思二惑，由身所见法相不解，入心邪思纷乱成惑。

众生界，为十法界。其中六法界众生由业习 感召自然法与因缘法，根尘识入成界限，为六道轮回；四法界众生由功德不离自然法与因缘法，又超自然法与因缘法，为四圣道。六道众生业习 无尽，故众生界无尽。然而，众生界非众生界，由诸佛愿力与众生业习 和合而安立法界；所化度众生从法性上认知时，只是此岸与彼岸关系，故不减不增。众生业习 染着无明，由因落缘于自然法与因缘法和合，故处于生灭法中。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无小众生。无老众生作生灭者。】这时，药上菩萨大誓庄严，欲为大众然起正法智炬，向佛请教大事因缘，便恭敬的向佛请法说，世尊，当于未来世生灭者中，是无小众生还是无老众生呢？

药上菩萨用向佛请教大事因缘的方便智慧，巧妙的转移了诸外道所问。药上菩萨为何如此行作呢？是因为药上菩萨观诸外道因缘，知其根基，故将所问太大太远的题目，拉回现实道场，具体须明了的根本重要题目上来；如一小孩儿问妈妈，我是从哪里来的呀？我是怎么来的呀？身边的阿姨用其他话题，将小孩儿所问岔开；因妈妈无法详细回答，只能权宜回答；故妈妈无论如何回答，小孩儿听了，由于年龄与智慧的限制，还是似明白而又真不明白。之所以出现这种状况，是因对佛教法藏朦胧知；

如在前一段时间，各种大众媒体上说，有一假僧人骗钱骗色，连续骗杀几名与之私通的女人，说明广大信众对佛教戒律常识的无知，佛教戒律常识中有僧尼与人私通者，为佛教戒律所不许，若言行轻佻都为犯戒，若有犯戒僧尼及私通者，皆为犯邪婬戒、破和合僧戒，将堕入大无间地狱，经劫苦受果报。对于弘法者而言，在弘传法义的同时，也注重释解戒理；既防止有僧尼犯戒，又防止假僧尼胡 为，还防止信众上当。

【佛告药上。众生有老作小。如是生灭。善男子。如人沐发。着新衣服。从舍而出。馀人语言。善沐头髮着新淨衣。又如有人洗沐头髮着故洗衣。善沐头髮衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。】佛对药上菩萨说，你等应知，六道众生中，有老众生化作为小众生而处于生死；如有人洗沐头发，又着新衣服，从舍宅而出。他人有说，这个人善于洗沐头发，换着新净衣服。又如有人洗沐头发，换着旧洗衣服。无论如何善洗沐头发换着衣服，由主人未变，对主人仍然不是妙事。六道众生处于生灭法中，就是这样！就是这样！药上菩萨应知，于本世界老众生处于生死都以为不妙，而少众生虽不经常沐发更衣，却于本道自现有生有灭。

老众生，为长期往来于饿鬼畜生地狱之中的众生。六道众生命识，若不能脱离生灭法则控制，无论如何沐发、化妆、换新衣、着旧服，仍然属于改头型、换面孔、变肤色、现皮毛而已。然而，老众生虽处于生死轮回都以为不妙，而少众生虽享受诸天妙乐，却也未逃离三界火宅生灭法。一切三界天道众生，当定力消失后，神识都将先堕入地狱，再从地狱超生进入轮回。

【尔时一切婆罗门诸外道尼乾子白佛言。世尊。何等名老。何者为小。佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。彼诸尼干作如是言无小众生。】这时，一切婆罗门、尼干子等外道，向佛请法说，世尊，何道为老众生，何道为小众生呢？佛对诸外道说，所谓老者，为数数往来于饿鬼畜生地狱之中受苦无厌的众生。此时一切婆罗门、天龙、大王等向佛哀求说，世尊，我等愿得出离生灭法，更不能再受生死苦恼。诸尼干子却说，我等无小众生。

佛为诸外道所说，为生灭法，也为因果法；属于声闻法，而不是大乘法。佛法唯有一乘，而在世间方便说三乘；是对不同说法对象、不同闻法根基众生权宜而说。一乘法义理，是佛为舍离二乘法、发菩提心的众生而说出世间实相法。而诸外道属小乘根基，先以二乘法权宜相教，知六道轮回苦而求逃离生灭法，修证声闻缘觉道果入世间涅槃，再开权显实说大乘法，劝发菩提心，至脱离生死苦海的彼岸。

有人弘法时，不分闻法对象，也不观众生根基，用一味大乘法义理以实代权，以远替近，以念佛往生代表一切，所收效果不佳，反而使闻法众生疑惑丛生，争论纷起，不能从当下实实在在的依法禅行、持戒护心，依次第脱离生死苦海。这么讲不是批评谁，或责难谁，只是相互提醒，注意三乘法方便妙用，收得更好弘法效应。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我观如此众生怎么这样难度呢？

药上菩萨从诸尼干子对待佛说法态度上观知，诸外道众生难度。哲学上有一句话，在真理与谬误上，偏见比无知离真理更远。无知之人在对待真理态度上，没有谬误偏见产生的对立、排斥、轻慢等态度，身心尚无产生反方向作用力，比较容易接受真理；而偏见之人与此相反，从态度上不愿接受与自谬误相反的真理，在身心反方向力作用下，如南辕北辙，更不容易接受真理。诸外道众生，由于心外求法形成的邪知见在作怪，当来问难，当下受呵，当然不伏；与诸婆罗门、天龙、大王等相比较，更难以接受佛法教化，这就是诸外道众生难度的另一面。

法我皆空

【佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯。】佛对药上菩萨说，如来今日分别解说，你等应好好听闻，于今日道场中有九万四千亿新学众生，在佛前不知礼敬如来，也不懂合掌问安。

佛教礼仪，是在佛与信众及信众间人际交往中形成，是以建立和合为目的的各种符合交往要求的行为准则轨范，既为大众所认同，又为共同所遵守。在佛与信众及信众间人际交往中，以一定约定俗成的程序方式来表达的律己敬人的过程，从个人素质修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养素质的外在表现；从交 际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术展示、一种交 际方式或交 际沟通的方法技巧，是以友好尊重的习惯做法。新学众生不知礼敬如来，既为无知，又为失仪。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，诸众生是因为什么缘故，如此不知礼敬如来，也不懂问安与请法决疑呢？

诸新学众生失仪，在大众眼里是一群缺乏教养、素质低劣、迷失志向的人；这样的人，所言所行使人见则生疑，失去标准信任。可见佛教礼仪在人心目中的位置，有多么重要。若是普通人，被人指为不懂礼貌，等于无知，形像受到莫大侮辱。修行人在做人与做事中，时处应保持仪轨庄严、谦下和善、礼让于人等威仪，使世人见则起敬，见则生喜，见则友善，为交 流知见与弘法利生等打下良好基础，往往得到事半功倍的效果。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无小众生。如是之人是小众生。彼人问言。我等诸人是小众生。世尊。我等是小众生。佛言。如是如是。汝等是小众生。以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。】

佛对药上菩萨说，你等应好好听闻，于今日道场中，若要明确指出谁是小众生，如是九万四千亿新学众生是小众生。诸新学众生向佛请法说，我等诸人是小众生吗？世尊，我等诸人是小众生吗？佛回答说，正是如此！正是如此！你等诸新学众生是小众生；其中缘故，是不能自知身量轻重，既不能正确对待自己，又不能正确对待他人，严重缺乏自知之明。此时九万四千亿新学众生，闻佛教诲，深心领受，障除智生，皆得菩萨十地品位而住于虚空。

诸新学众生为何速得菩萨十地品位，其中缘故，是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘，受其教化增长善根，早已证得十地菩萨品位，今来众会示现有学众生身。菩萨所示现众生身，有身障、智障，故所表现失仪，不能自知身量轻重；闻佛开示，自生忏悔，诸障即除，智慧生起，恢复十地菩萨自在境界。在四众弟子中，若有人遇师如此呵责，有多少人能做到深心领受，不仅能自生忏悔，还能心喜荣获至宝，身心无始所负业习 障山，被师几句法语移走化为乌有。能如此行作实有智慧的人，实在是太少了。相传有的寺庙，住持师对弟子所行不如法事好言相劝几句，弟子不但不能信受，反而大打出手，恶语相加，然后一走了知。在家弟子中，更是常见不鲜，名为向师请法，实则探摸底细，察言观色心机，贼心学佛盗法；师若稍加点破，轻则不对根基，中则言讥争辩，重则毁辱怨恨等。世人常说，千里马常有而伯乐不常有；而谁也不愿说，初始千里马难调难伏，伯乐也不好当啊！

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。尔时一切婆罗门诸外道尼乾子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，诸新学众生为什么如此快速获得善利得尽生死呢？世尊，诸新学众生为什么如此快速得离生死得住菩萨十地品位呢？此时诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，皆来到佛前礼拜并请法说，世尊，我等来到佛所住道场，听闻如此法门，愿我等无智之辈皆能证得如来妙色身形像容貌，愿具足如来十种名号功德。

值佛住世，闻佛说法，若是菩萨所示现众生身，可快速去除身障、智障，智慧生起；若是有因缘善根的众生能发菩提心，可快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死，得离生死得住菩萨品位。现代若是有因缘善根的众生，能入正法道场听闻佛法，十方诸佛菩萨都亲临拥护，护念加持发菩提心的正念之人，可同样快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死，得离生死得住菩萨品位。

对如此讲法请勿生疑，应坚信果真能如此，千真万确能如此神奇；只是一些人用肉眼观、思维想、差别心，百障门开，无法观知证悟罢了。于正法道场听闻佛法，即生获得善利得尽生死的人大有存在，只是众生末法于心，身以末法修行，无法与之明说实相，恐生谤毁增新罪业，故而隐实说权，随缘方便，甚至故卖破绽，装愚显拙等。东奔西走日夜忙，身心漏斗各处装；得灌一斤失九两，怪他不掂己重量。七个不服八不忿，错失因缘破天荒；诸佛慈悲勤护念，可惜无法靠近前。

【佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来说此语已。诸外道尼乾子等。皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于虚空中作种种神通而自变化。尔时诸天于虚空中当如来上雨众妙花。念佛如来于其自身起佛身想。无量百千诸天子以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。】

佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！诸大众你等来到佛所住道场，听闻如此法门，已发菩提心，不久当得成佛。此时佛说此语后，诸外道尼干子等大众，皆得无生法忍，住于菩萨十地品位。这时诸菩萨以自在神通力，踊跃在虚空中二百多米高；于虚空中化成七宝台奉施如来，并作种种神通自在变化。同时诸天子于虚空中，当着如来所坐上空，雨众妙花供养佛，念佛如来名号，于其自身起佛身清净想；无量百千诸天子，边以华散佛边这样说，我等今日获得大善利益，这位出家人悉达多乔达摩，真是世间大良福田，具足三昧自在神力，就像我等众生这样，渐次具足方便，说一善语则得离生死苦海。

诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，闻佛说法皆得无生法忍，住于菩萨十地品位；显示皆为菩萨所示现众生身，皆是往昔所具因缘、所修善根，以身口意演绎佛法化度众生的过程；即由说一句善语，与因地菩萨行人结善因缘，受教化培植善根增益德本，再为第二导师演绎佛法。

无生法忍，修行人证悟一切法不生不灭，身心安住出世实相，于世间能忍诸法，于所行菩萨道不动不退。修行人若遇悲欢、离合、荣辱、得失时，身心不动情、持常态、用理智、耐得住；修行人若遇苦难、伤痛、绝望、惊恐时，身心不退初愿、护戒法体、生智转境、禅行念佛；才是得无生法忍的表现；如几位出家人，在一起交 流知见，畅谈各自出家因缘经历，当说到生死攸关时，大家有时欢声笑语，有时又痛哭流涕；只有一位出家人无动于衷，几位同修认为太过冷血。事后有人问及为何毫无表情，这位出家人只澹言一句，法本如是。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。】这时，药上菩萨从座位起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，如此诸天子是什么缘故这么说，又现诸神通善于赞叹如来功德呢？

善于请法是智慧，方便请法为随缘。药上菩萨随顺因缘，又善于向佛请法，功德无量。而有的人，在日常交 谈中，也会提出一些奇特问题，如你们信佛人，假如佛与父母同时跌倒在地，先扶起谁呢？很多人围绕这一问题展开讨论，二种观点各执一词，各有道理，很难统一；其一是先将佛扶起，理由是佛恩胜于父母恩。其二是先将父母扶起，理由是佛慈悲教化众生孝顺父母。有人让我二选其一，我毫不犹豫的选择后者；理由是人若不能将孝顺父母放在首位，其他难以真常，近恩若不能报，何谈报远恩。同时，佛法在世间，若信佛人不能随顺世间法，将孝顺父母放在首位，世人要误解为信佛人不能孝顺父母。这时，又有人辩称，若按你所说，现在世中一些家庭都是独生子女，他们都不应出家为僧了！若出家为僧则不能孝顺父母，若孝顺父母则不能出家为僧。对于这种观点，我认为与上述所问是二回事，在家修学佛法是因缘，出家修学佛法是依因缘；在家孝顺父母为行小孝，出家孝顺父母为行大孝。大孝，为孝顺一切众生的父母及报答七世父母之 恩。

法我皆空

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不讚歎我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。】佛对药上菩萨说，你等应知，诸菩萨不仅是赞叹佛，更是在自我赞叹其身，以其自身得坐法王位、得坐于法座、放正法光明，为十方诸佛所护持，成于佛道而正觉说法。

以其自身得坐法王位，为诸闻法大众快速得离生死得住菩萨十地品位，得道中最胜，得诸法自在。佛安立法门为教主，于法界自在化度众生，随心所愿皆令得道，故尊超众圣称法王。《妙法莲华经》中云，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”此外，菩萨也称法王；如《大宝积经》中云，“菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。”

以其自身得坐于法座，为诸菩萨于清净地设置床 座，内外俱净，常乐随问说法，身心安稳处于法座。佛于法会上说法放光或加趺入三昧时，所坐座位称为法座，也称七宝座。佛与菩萨所坐法座名称相同，法义有别；在于菩萨法座是入如来室、着如来衣、坐如来座，得十方诸佛所护念加持。

以其自身放正法光明，为诸菩萨随其身心所受、所思、所触、所观诸法，得究竟义，不忘念佛念法等十念功德，称正法光明。

正觉说法，为诸菩萨于一念间证悟诸法实智；即正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。依此证悟诸法实智，观察众生因缘善根而说法。

诸闻法大众，闻法受教、自忏罪业是自我功德，佛未说一字也不见世间过；供养佛、赞叹佛是自我庄严，佛具足功德也早已庄严。修行人若无自我功德，何来自我庄严。在世间一切众生所行善恶，在法则作用下，皆是平等得报，自善为自因，当得自缘果；自恶为自因，当得自果报。只有个因共因与个缘共缘不同，当得个果共果与个报共报相同。故见善报时，应知种善因结善缘多么可贵；故见恶报时，应知种恶因结恶缘多么可惧。人在所结善恶共因缘时，有个人善恶业习 为前导，才有所结共因缘；故见善报时，应知感恩。故见恶报时，应知自恨。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，大德世尊您日夜常不疲厌，化度无量众生；为什么诸众生犹存而不可尽呢？

药上菩萨如此向佛请法，是为大众决疑，丝毫没有问难之意，出发点完全不同，所收效应当然不同。同样问题，不同人以不同心态所问，所收效应为什么不同呢？由出发点不同，所到达终点完全相互背离；即出发点从责难开始，所到达终点是业习 ；出发点从决疑开始，所到达终点是功德。若出发点从责难开始，所到达终点是功德，须中途自我调整初衷，改弦更张后归入正途；故一切善行，应从当下端正心态，自结善因法缘。

【尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡 麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟複收穫。各各别盛。盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业。亦複如是。受乐报尽。複作善业。种诸善根。种善根已。增长善法。增善法已。得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道。总知诸法。】

这时，佛对药上菩萨说，很好！很好！你能以如此法义请问于如来。你等应知，如有人具大富贵，多有财宝，多有佣人，多有田宅、园林、谷米、大小麦豆、稻秫、胡 麻等。富贵人于春耕时种植一切农作物，至秋时节则农作物成熟，成熟后再收获，各种粮食各别存贮，分别依需食用。再至春耕时节，又种植、收获、存贮、食用如从前一样。众生本来业习 ，就是这样循环往复，受乐报尽又作善业种诸善根，种善根后又增长善法，增善法后又得大欢喜。众生以欢喜心善行不断，于百亿劫乐报不失；如初发意菩萨，善根增长而不堕恶道，总知诸法空相、无常、无我，又乐报不失。

善根渐次增长，速证菩提源于百千亿劫善行，精勤不疲，受诲不厌，道心不退，自当成就。恶习 累积增加，堕于恶道缘于百千亿劫恶行，习惯思维，固执我相，贪求强取，不知惭愧。

初发意菩萨，是凡夫与二乘人证入品位菩萨的必经阶段，不可逾越；若有速超，皆为菩萨示现；如是法则定制，明了法义自知。我知道如此讲法有的人不愿意接受，读了一本佛经自认是佛者有之，受了菩萨戒自认是菩萨者有之，得了一修行法门便自认能成佛者有之，念了几天佛便自认能往生净土者有之，都在我法二执的妄想中以因为果，只能如同望梅止渴；就是不能行入发菩提心因缘，不能证入发菩提心功德，不能成就初发意菩萨道行；其不知欲速则不达，如同画饼充饥。当然，菩萨往来示现者除外。

堕于恶道的恶行，看似偶然，实则习惯，非常可怕，常人不觉；如人与人相争时，有人脱口而出，灭了他！家与家相争时，有人还是脱口而出，灭了他全家！族与族相争时，有人还是脱口而出，灭了他全族！国与国相争时，有人还是脱口而出，灭了他全国！若长此下去，以恶制恶何时了，以暴制暴几时休；道德自律息争斗，公评法论定是非。和睦相处好邻居，往来交 善为和平；节制贪欲避强取，共同兴业求发展。这种口杀来自于心杀，从大乘法实相义等于同等杀业，远比亲手杀一至百千人业报重的多；因杀习 太重，又根深蒂固。若从声闻法权宜义上解未造杀业，但业习 之根未除，固不能出离三界；待定力消失堕落后，再入轮回自有因缘和合时。

再从世间义上解，也应从习惯思维的定式中走出来，从狂躁情感的盲动中静下来，从贪婪无厌的强取中停下来，从高慢霸道的极端中放下来，在平等协商中，找出解决办法，留有回旋余地，戒急用忍，忍则缓之；忌暴宜善，善则双赢。否则，恶习 累积，害人害己。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。】药上菩萨向佛请法说，世尊，为何初发意菩萨多见怖畏于梦中呢？

初发意菩萨得诸佛护念，得诸菩萨护佑，常于睡眠化入梦中，用其怖畏境界去其业习 之根，了其当受余业，防其生起退心，促其精进禅行，教其依法持戒，度其早成道业。对修行人而言，是好事，应身受业报改为梦中受，待道心坚固时善境界自然生起。对如此境界千万不要害怕、生疑、乱想，不要放下西瓜去找芝麻，不知感恩而自伤菩提。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。淨一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。】

佛对药上菩萨说，你等应知，初发意菩萨于其梦中多见怖畏；其中缘故，是于梦中净除一切业报，使其业报幻受，而不可以身受众苦；但以往昔所作罪业于心识中浮现，以梦见怖畏代替身受众苦。

有的修行人，禅行密修十几年，突然经常于睡梦中出现怖畏景象；有时梦见身处悬崖边攀不上去而坠入山谷，有时梦见乘船漏水而惊呼，有时梦见坐车到处乱碰，有时梦见房子坍塌崩坏，有时梦见众人执杖追杀等。连续几年如此，心中害怕求问于我。我告诉他，这是日夜精进、发心勐烈所致。若在梦醒后不去想它，禅行时将诸相空掉，行住坐卧时以一念佛号摄持身心，保持住精进心、大愿心不退，过一段时间自然改变这种状况；同时，应特别注意持戒净行，梦见身坠入山谷是心中偶有染念生灭，梦见乘船漏水是身有漏习 未尽，梦见坐车乱碰是身心劳累不得清静，梦见房子坍塌是业报身体将有疾病，梦见众人追杀是往昔业习 因缘相缠等。有的人经几日、几个月、几年，时间长短根据个人因缘而定；但都是重罪轻罚，警示不要放逸、懈怠、退转等。

【药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。】药上菩萨向佛请法说，世尊，初发意菩萨于梦中，常见哪些怖畏景象呢？

受持具足戒的人，是不为人占卜相面，解梦吉凶。怎么这里还有解梦呢？容易引起初学人、特别是修学净土法门人的误解误判。这里的解梦与为人占卜相面、解梦吉凶，从法义法理上存在着本质区别；其一所依法理不同；一为所依佛法定观因缘，另一为所依易理推论吉凶。其二说法对象不同；一为发菩提心的初发意菩萨，另一为世俗凡夫之人。其三释解内含不同；一为以梦境方便化导修行除障，另一为以占卜信息避祸得福。其四各自目的不同；一为坚固道心六度万行至彼岸，另一为占者与卜者双方各谋利益。

法我皆空

【佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不淨。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。】佛对药上菩萨说，你等应知，其人梦见炽然火聚；初发意菩萨应念知，是以此智火慧聚，然烧我蕴习 中一切烦恼之薪；这是第一梦见怖畏景象。其人又见水流垢浊不净，初发意菩萨应念知，是以此漂洗涤除我根尘中一切烦恼染结绑缚；这是第二梦见大怖畏景象。

初发意菩萨于睡梦能见各种景象，平常人于睡梦也能常见，如何认知得诸佛护念加持呢？正确区分的方法很简单；其一为自我是否皈依过三宝得入法门受持戒律；其二为自我是否精进禅行并发过菩提心；其三为自我在说法、闻法、读经时身感凉、热、香气、有力等；如有人问，语言、曲调、文字中也不见火风水香等，如此诸多吉祥感应是从哪里来的呢？答桉只有一个：

得诸佛护念，得诸菩萨护佑；否则，你听世俗说话、歌曲与阅读世俗文字时，试一试有无如此诸多吉祥感应。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。】药上菩萨向佛请法说，世尊，初发意菩萨于梦中，还能常见哪些怖畏景象呢？

修行人于闻法道场得诸佛护念加持为时得，初发意菩萨于梦中得诸佛护念加持为常得。时得功德为增长善根，与善知识结法缘。常得功德为善根成熟，快速证得菩萨品位。有时得才能渐证常得，时得与常得往往同时存在；二者的区别，时得为因缘，常得即善根。

【佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵。唯生清淨佛国土中。佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生淨佛国。善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比灭。药上。于汝意云何。云何名灭。】

佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，初发意菩萨有的人于其梦中自见剃发，见后不应恐怖；其中缘故，是应念剃发为断情丝，剃除身心贪嗔痴毒根，去掉六道轮回所生业习 。如是初发意菩萨不再堕入地狱、畜生、饿鬼、龙趣、天道，唯独能生清净诸佛国土中。

药上菩萨应知，当未来世中，于佛法要灭尽的后五百岁时，多有诸菩萨往来世间示现众生，心愿护持佛法快速成就菩提。以如此发心的缘故，常得众中多人毁辱打骂；而被毁辱打骂之人不但不生嗔恚之心，反而欣乐为其说法。

  药上菩萨应知，我于无量百千亿劫中，常行如此诸多苦行；但我不是为了资养生活、国土权势、财物产业等，只为能证知诸法实相的缘故。药上菩萨应知，我如此行苦行，不能证得菩提；而我闻此经法门，即日得成佛道。药上菩萨应知，此经法门义理甚深，如是法门难得闻其经名。若有得闻此经法门名者，一切修行皆能证得菩提。药上菩萨应知，得闻此经法门名者，是人得超千劫生死后，能往生清净诸佛国土，善知寂灭为乐圣道境界，唯知证得菩提为第一道，心识常增长菩萨行第一善根，成就圣道无法比拟的神通，了知圣道无法比拟的寂灭为乐道。

  药上菩萨，你是怎么想的，什么是法灭义呢？

灭道，不同人有不同义；若于声闻乘为所证涅槃境界；若于菩萨则为具足智慧藏，如实知于色受想行识处，苦、集、灭、道法义，一切法无作无作者、无言说无处所、不生不起不予不取、无动转无作用；若于佛乘则为常、乐、我、净，真如境界。

第一道，为第一义谛，是与世间法相对应的出世间法。若于菩萨则为了知世间法，明了俗谛可通达出世间法一实相，知第一义谛觉法自相共相，知一切有为法虚妄诈伪诳惑世间愚夫。

第一善根，不同人有不同义；若于声闻乘为灭道，若于菩萨则为成就佛道。

于末法时代，常得众中多人毁辱打骂，而不生嗔恚之心，反而欣乐为其说法的人，是菩萨境界，不是初发意菩萨所能为之。

初发意菩萨若遇诸恶因缘，易生退转心；往往是依文解义头头是道，实行见硬就回；慈悲心常发，享乐心也常有；说法师是非而不闻义理真谛，见世间过随意评判而不能保持净行；长期安逸成习 ，见苦易生怨言；不能经常诵持大乘经典，仅凭己见臆断他人知见；无明烦恼生起时，不能转化反而胡 乱猜忌因缘；一切以我修道为中心，执着诸法空相为道；以小乘之心度大乘人之腹，不知惭愧反为得意；遇一切事时顾虑重重不能代他受过，不敢承担责任履行义务；自认我智高明，道业成就，无人能胜。

  初发意菩萨若遇善知识，及时导化，开启智慧，转化境界，遭毁辱打骂知感助道恩，了去前世业；遇诸恶因缘知谢助缘法，值遇助道大恩人；如一位僧人上殿时，与另一位僧人一言不顺则遭当众毁辱打骂，这位僧人一笑了之；众僧各个心感不平，不理解这位僧人的作法，指责这位僧人为什么这样窝囊？为什么不还击？我们是出家来了，不是受谁气来了！这位僧人说，“大家的好意我领了；但是，忍辱功德是修得，不是说得”。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。】药上菩萨回答说，世尊，法处为灭义。

法处灭义，为菩萨既知诸法无常、空相、无我，又知诸法无常中佛性常住、空相中佛性妙有、无我中性为真实。

【佛言药上。何等法处。】佛对药上菩萨说，法处在哪里呢？

法处，为法性无一切相，又显一切相。无一切相，为自性本空，无自然法，无因缘法。显一切相，为空中妙有，慧命愿力，安立法界，和合因缘。

【药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。】

  药上菩萨回答说，世尊，法是所依法门修行处；如佛所说，身心勤行精进、持戒、忍辱等，是世间菩萨道法行处，若详尽义理则为法藏。

法，于凡夫人未证慧命身，不能通达智慧，一切皆受自然法与因缘法控制支配，不能超越根尘界限；超越界限则六根散坏，尘不入识，识入另道。

  于二乘人证得色界慧命身，能通达三界智慧，一切皆脱离欲界自然法与因缘法控制支配，不能超越色界根尘界限；超越界限则慧命身定力消失，识依功德力转入他趣。

于菩萨已证出世慧命身，能通达世与出世智慧，不受一切自然法与因缘法控制支配，超越根尘界限；入世则六度万行示现诸法相，出世则十度随缘方便供养诸佛。

【佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。】

佛赞叹药上菩萨说，很好！很好！药上菩萨你善解佛所说法义。

善解佛所说法义，为菩萨依所证悟的通达智慧，解说佛法义理的无尽法藏，以身心示范依法持戒无量功德，弘法利生，自利利他。

本经第二卷中，有四种不可思议；

其一本经正法灭五逆罪业不可思议；

其二本经能化现诸佛菩萨化度众生不可思议；

其三与行菩萨道的人结善因缘受其教化增长善根不可思议；

其四初发意菩萨得诸佛护念加持梦中净业不可思议。

      若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

法我皆空

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法我皆空

《僧伽吒经》惊世灵异，刚刚发生，图片为证

  弥勒佛子师兄说东林寺的闻喜师给她发了两张图片（闻喜师不遗余力的在全国各地弘扬《僧伽吒经》，因为他受持《僧伽吒经》有太多不可思议的感应）；

闻喜师说他的弟子在抄经时，无意中突然感觉经书闪着光，她以为是幻觉，但是光持续不退，她随即翻了一下手抄本，这一看她惊呆，原来是手抄本后面印的佛塔在闪闪发光(一直放光，放了一天)，那个发光的塔叫转法轮塔，她赶紧把这一神奇图片拍了下来，连声称叹《僧伽吒经》不可思议：

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听，如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。】

佛言真实不虚呀，很多同修都有做到世尊在《僧伽吒经》里授记的梦，有的梦到一个，有的梦到两个，有的梦到三个，希望大家把这三个梦都梦齐了，功德圆满呀！

阿比甲当嘎注：这两张图片应该看得很清楚了，最右边的那个佛塔闪闪发光，抄写《僧伽吒经》真是感应道交呀！发菩提心的人呀，赶快把这篇文章放在你的博客、QQ空间中，让更多人赶快受持《僧伽吒经》，功德无量呀！

刚收到弥勒佛子发来的邮件说，即将造《僧伽吒经》佛塔的师傅收到这个图片后，师傅有如下开示：

塔发光意味着我们的发心之路是必行的！这是一种快捷的修行方法！我们要借助佛菩萨这一点的光明指引去尽快的完成这一个历史性的伟大壮举，尽快的把塔建成，完成供经使命，愿僧伽吒法门广兴于世，利益无数众生！

      阿比甲当嘎认为：之所以是塔的图片发光，并且是转法轮塔在放光，这都是有佛菩萨的寓意的：说明造塔的因缘已经成熟，并且僧伽吒法门一定会广兴于世，广转法轮！
                                                   ------日期:2012/11/19 12:15:00

法我皆空

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