人间天：楞严经－精研七趣 略说（34）

止盈

【复次。阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧燃。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。】
　　“还有阿难，这些地狱的所有众生们，如果没有造作，破坏佛教律仪的、没有授菩萨戒后触犯的、没有毁坏如来至真涅槃道理的，这三类众生抛出在外，众生造作的是其他的那些杂业，他们的罪业也是需要经历无量劫数，才能消磨完毕的。这些罪消磨完毕，就要进入消业的过程了，因为业力使然，受各种鬼类的身形。如果在最开始下地狱的业因里，有贪的习气在，如果贪恋物品东西，这个地狱众生贪物之罪消磨完毕，遇到他贪恋的物品，就会托质而成形，这类贪着物品的鬼叫做怪鬼。”
　　这个部分就是十种鬼道众生的投生原因了。
　　复次就是还有的意思，这是一个连接代词，连接前后文。前文是交代了十习六交的地狱报，虽然我们说了很多，但是也只是无间地狱和有间地狱，而没有涉及到阿鼻地狱。就像我们要研究有情众生的生死，有人很感兴趣无情众生，这些可以看，可以问，但是还是要先研究有情众生，研究明白了，再扩大到无情众生就好。因为进了阿鼻地狱就真的非常艰难了，无间地狱是千万亿劫求出无期，何况阿鼻地狱？
　　三种罪业不算在内。破佛律仪，损坏了佛教的戒律基础。触犯菩萨戒，这是对人世间行走的修行人来说，要有大心量大决心才能求受菩萨戒。所有能自己发心受菩萨戒的修行者，可以说自己愿当佛教的中流砥柱，愿意广做佛事，愿意代佛宣化，但是如果受了菩萨戒又触犯，就导致这一系列都没了依托。尤其是在人世间行做，人的善恶尚且不清明，何况对佛法的理解？所以行做起来真的非常非常艰难，触犯了菩萨戒这本身就是非常不好的事情，还会让很多众生对佛教怀疑不信，乃至打击诽谤，这些罪业，虽然是各造各受，但是引发者最少要分担一半。
　　毁坏佛陀至上的涅槃大道，破坏涅槃正理，这个就比较高了，不容易触犯，因为真正要涉及到涅槃二字的修行者，确实如凤毛麟角。不过，六祖在打柴的时候，听人诵念《金刚经》就去问：“这是什么，里面说的是这样的意思吗？”彼人说：“我可不懂，你可以去求问五祖。”恵能就跑去找五祖，最后成就为六祖——禅宗最后一代衣钵正传了。

　　佛陀涅槃的道理，虽然我们可以不懂，或者我们可以离得好远好远，但是不能曲解歪说。不知道要过多久才会冒出一个牛人，他能进入涅槃境界，如果我们错解，随后形成流传影响，这些影响会最后伤害到这样的人。这种人中翘楚、人中龙凤、祖师级别的人，是可能出现在我们周围的，但是什么时候、什么人、什么情况这不一定的。
      涅槃，我们初略地说，有很多人叫做“圆寂”或者叫做“寂灭”，不过这些都略带“涅槃”的一个侧面的部分，私人感觉不圆满。我们知道“涅槃”二字，粗暴地说就是不生不灭，这是字面解释，而涅槃有一个非常有名的注解，就是涅槃四德——常乐我净。
　　我们在《法灭尽》中也提到了这部分，满足这四个条件的就可以叫做涅槃，所以涅槃可以是死后才得，也可以是活着的时候就会得到；不满足这四条的就叫做四倒了，也就是四重颠倒。于是非常遗憾地说我们这一大堆的人，几乎都在这四重颠倒里，还玩得蛮开心。
用四重标准“涅槃”的四德来做衡量和注解，这个涅槃就非常高了，不是“圆寂”能代表的，也不是“寂灭”可以诠释的了。“寂灭”可以理解为涅槃四德的“净”，真的清净、恒常清净是寂灭，真我和大乐这里没有体现出来。圆寂，里面表现出圆满寂灭，但是也不能完全代表“常乐我净”这四德。
　　若有人能破我见，随后破四相，入菩萨圣位，这只是破我相、人相、众生相、寿者相罢了，也就是找到了这个真我，入了菩萨圣位。这个真我是恒常的，不生、不灭、不动、不摇、不会染污、也没有所谓污浊的、污秽的过程、也自然没有清净的过程，于是怎么理解随后的这个涅槃中的“净”？这个“净”，我们换一个词“如一”，真如一至，这样就好理解，里面什么都没有很干净，但是如果说里面什么都没有，那么万法何来？所以这个“净”又要包含“空”的部分，也就是包含妙有万德万能的那个“空”，不是什么都没有的真空。
　　所以涅槃的境界，非我们一般根器者能契入的，讨论这个也似乎没多大意思，大家当一个小知识听听就好，也不要执着一定要进这个境界。《金刚经》中须菩提尊者，内心发了一个妄想，被佛陀说了：不要以为这经甚深就不去流传（以后是否会有人真的信受），我的法运最后五百年里，也会有人听闻到《金刚经》升起正念信心的，就算当时不理解，但是不代表以后也没有人会理解。就像佛陀住世的时候，曾经指着一钵水说：这里面有八万四千虫，就是里面虫子相当多的意思。那个时候没有显微镜，谁能看得到？但是没看到，不影响对佛法的信受，现在显微镜拿来一看，里面的微生物太多了，但是该不信佛法的人，还是不会信。
　　就算我们不理解涅槃是什么，但是不要去毁坏这进入涅槃的正路，也就是不要毁坏佛法的至深道理。我们进不去，只能说我们水平有限，就像某游戏有人可以通关，而我们玩了好久好久也弄不明白，乃至失败得乱七八糟的，但是我没通关，不代表没有人可以通，不能因为我没通关，就说别人也不可能通关，这是不对的，这是断见，不仅断了自己随后进步的可能，也断了别人进步的可能。
　　这三类罪是进入阿鼻地狱的罪，所以造作这三类罪的众生，还不能在鬼道十类众生中出现，大家想一想这事太可怕了，也就是造作了这些罪，连做鬼的机会都没有，就算做个饿鬼都不可得，何况其它的自由快乐？
　　这类毁坏佛法的罪业以外，其他的那些罪业，在经文表述的意思里，真的就可以叫做小小不言的罪业了。虽然是小小不言的罪，在地狱里，也要无量无边劫数，才可以消磨完毕。经文里常常用“千万亿劫”，大家记得千万亿劫不是或千、或万、或亿，而是一千万个亿，这样的数字做劫的基础单位，我们看《地藏经》，真的是很多罪都是千万亿劫求出无期的。

　　知道下地狱的业因，我们不做不造，这样才好，不然下去了，真的是哭都找不到调。这些余下的小小不言的罪消磨完毕，大家注意经文里用的都是“罪”，而没有提“业”，因为罪是要受惩罚的，业也要受惩罚，只是业还没形成结果；罪是已经形成结果的，所以当业力回旋的时候，也会促使我们造作新的罪，于是这个业力，真的是我们背后一把巨大号的杀猪刀。
　　我们当至诚地诵读《地藏经》、称念地藏菩萨圣号。《地藏经》里有说可以不落三恶道，是我们去做了就必须不落三恶道吗？没有那么便宜的事情，而是我们是否有一刻、一时、一瞬、一弹指那么点的时间，对这位大菩萨，真正地恭敬、敬仰、真正地皈依、真正地赞叹、真正地理解他的广大胸怀了！
　　如果我们还没有做到，还没有诵读《地藏经》的时候有这样的感受，那么我们《地藏经》的基础利益还没得到手。这个利益还没得到手，也就是下落三恶道的门还开着，想上去出轮回，就很难了。就像一个气球，只有一个孔吹气，他可以飘起来，而如果好多地方都漏着眼呢，气球就不会鼓起来，里面装不了圣气，就只能装别的，除了不能向上的飘，就是向下坠了，装了这些，我们的路可要玩完了。
       罪在地狱可以消，而业就要在整个六道里消，真正消得掉这个业力，才能免造罪，才能不受罪，这个道理希望大家清晰明白。堕落到鬼道是凭借什么业力呢？是贪，也就是造作了贪的习气业力，从地狱里出来，就要跑到鬼道去享受业力回旋了。
　　往往很多人可以很善良、很慈悲、有种种的修心功德，但是临终的时候放不下，还有执着，这个执着，粗暴地理解为贪，如果没有一定的修善利益的福德托着，这个人最好的结果就是堕落到鬼道。也就是非常残酷地说：你死的时候，还有没放下的，如果你造作的善不够，也就是持戒不够，再得人身的希望就渺茫了，就算是没有其他的罪业要去承受，也会因为这个贪，这个放不下，而堕落到鬼道。这条路真的太凶险了，我们活在当下能学佛、能听闻佛法，真的太恰好了，看看多少人死的时候放得下呢？少之又少，绝大多数的人就算没造下地狱的罪，也是要堕落鬼道，轮回的真相太可怕。

　　《地藏经》里提到一个造作善行的人，死的时候，也会有百千恶鬼恶神，变成他的眷属，来接引他投生恶道，何况没干好事的人？所以才说，人生三件事情不能等：行善不能等；行孝不能等；学佛不能等。行善的机缘稍纵即逝，但是如果有善心，这个没做成，可以做下一个善；树欲静风不止，子欲养而亲不待，亲人如果离世了，那就是一辈子的事情了，和行善完全不是一个等级的；学佛是无量生机缘成熟，才换得那么一点点机缘，如果错过，就要再等再做再受无量无边生了。这三个，我们自己分析，哪个能等呢？光有这个心，不付出行动也是不可以的。只动心行善了，这不算善，就算是善，也最多是一个假善，你看到了，为什么不去做？没去做，就是没有行做，就是零。
　　随后的内容会揭示十种习气都会招感什么类型的鬼，希望大家知道，鬼并不只是那么十类，只是粗略地说。如果细致说也真是说不完的，贪一类的物品，就可以叫做一类的鬼，比如说，这人养了很多花草，死后担心花草没人照顾，没造大善也没造恶，他要变成贪花草之鬼，也叫怪鬼。
　　贪物，物品可以有很多很多种，你哪个还没放下，就要试着练习练习，看看是否真地能放下。放不下怎么办？路就在我们脚下，自己走出来，用自己丢下的业因做绳索，于是既是牵引，又是捆绑，所以我们在平时的生活里，略微地看看，自己的心还在贪什么、还在执著什么、还对什么放不下？就会知道：如果没有圣因圣缘，可能做怪鬼，算是最好的结果，因为还要看看地狱和阿鼻地狱，我们是否有份。
　　“精研七趣”确实吓人、恐怖，看得懂了就会发现我们就在悬崖边。过去没学佛不知道这些道理的时候，就像盲人骑瞎马、夜半临深池一样凶险；现在学佛了，起码有了一盏佛法的明灯，我们可以略微避免没必要的伤害了，只是这个避免还要我们自己努力。
南无本师释迦牟尼佛
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