人间天：楞严经－精研七趣 略说（29）

止盈

【云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。】

前面粗略地分享完毕堕落地狱的十个业因，随后就是在地狱里的具体惩罚情况。堕落地狱要承受的远远不是我们能想象得那么简单，而是六根交互受报。
“ 阿难啊，什么叫做六交报呢？一切的众生，由六识造业，必然招感恶报，也会从六根做出具体的过恶，那么恶报反馈到六根出的情况是什么样的呢？随后的六交报就会具体和大家交代了。”

强调几个部分：一切众生。
众生是佛教专属名词，众多因缘和合而生叫做众生，所以座椅山石等等都可以叫做众生。众生分为有情众生和无情众生，无情众生是没有痛苦的觉受，也没有主观的能动，是逆来顺受的那种；有情众生，有自己的能动，所以会有各种念各种想乃至各种求索追逐，经文里提到的众生，基本都指有情众生。一切的有情众生，就要泛指十二种类生的所有生命形态的众生了，不能单独指人，所以不只是人为佛法受众。
六识造业。这句我们不要小看，仔细看进去就会发现，不是六根造业，也不是六尘造业，而是六识在中间起的错误见解、错误的影响，导致随后的错误行为，所以造业的根源不是在根尘上，而是在根尘接触后形成的这个识上。识不对，根尘的接触就是危险的，识对了，根尘的基础就是可以的。识是什么？识就是我们的识心，也就是心的一个作用；这个识，本意是分别的意思，是认知一切的功能。我们知道本性是有“见闻觉知”性的，也就是有这四个能力，表现在我们人类，就把这四个觉知能力细化分解到六根上了，也就是我们觉察周遭事物是要由这六根来做，但是六根也只是为了给“见闻觉知”提供线索，促成见闻后觉知的结果。
很多人把“见闻觉知”堆一起理解，这四个字分开，再来看，就会略明白一点了。里面是本性的圆满具足，对外有一个灵明不昧的见闻觉知性，这可以说是对外的一个觉察窗口，也可以说是内外联通的一个桥梁纽带，当然这个纽带不只会传输内在的向外，也可以传输外在的信息向内。当我们有了一个色身躯体，就要把这些功能细化分解开，以免互相影响，造成信息叠加，这样就浪费了，所以铺陈开来就是六根，由六根来分领一部分的工作。
六根就是《心经》中提到很多次的眼耳鼻舌身意，对应的六尘就是色声香味触法。
也就是眼根对应的是色尘、耳根对应的是声尘，这样一一对应下去。但是是否根尘永远都是畅通链接的呢？这样的话眼睛就要总看到东西，看到种种的东西，于是出于保护，也出于对重要信息的捡择，形成了一个识出来，也就是识是根尘对应后形成的，这个识就是要在其中做筛选。
一个正常的人每天能接触到的信息非常多，但是我们能觉察到的就非常少。
我们每天都能接触到几十万条的信息，而我们察觉到的少之又少，能达到几十条就非常不容易了，那么余下的那么多的信息哪里去了？这些信息全部被我们自动屏蔽了，这个活就是“识”干的。心理学常常会有这样的测试：让你不要去看绿色的东西，随后问你看到红色的有哪些？我们往往就是，不让你去看就专门注意了，反而会更去关注，也就会看得更仔细，那么问题中想让我们说出答案的颜色，我们却很少有正确的回答，这是什么情况呢？
很多人很无奈，不过这个识的自动屏蔽能力，从基础上来说是为了保护我们。我们的心能处理的信息量很低，那么就要让各个信息传递系统，只传递重要的有用的，而那些没有用的都会被屏蔽掉，也就是说我们的这个“识”的分别、分类的能力，是因为我们的CPU的能力太低，所以为了保护这个CPU不被烧坏，就要减少他无谓的工作，于是从信息源头减少，这是非常有效的手段。
这个识在某个层面来说，对众生是有巨大的保护意义，就像入胎后的隔阴之谜，是有保护作用的。但是这也严重影响了我们对周遭真相的认知，比如人类的眼睛，能接受到的光谱频率，在全部的光谱中只占到百分之二，就是说我们的眼睛能接受到的光，在全部的光中也只是一百个里面能看到两个。由一百种光组成的世界，我们要用两种光的视角去理解，这个结果，自然就是黑白、平面、窄幅的了。
当我们的根去接触尘的时候，第一关就是这个识在分别、分类，把重要的、有用的给你传递进去，把识认为不重要的或者认为不需要的给丢一边了。
丢一边是不是真的不要接收到呢？不是的，而是被八识这个收破烂的家伙都给笑纳了。
我们做的所有的事情，可能我们自己都不知道，但是八识全记住，而且陈芝麻烂谷子的，什么都不会丢下，非常地尽责。
于是识的工作靠什么？靠习气，也就是习气养成识的自动分类能力。比如说一个画家，看到一个美女，在他的眼里，这个美女就应该是：骨骼是什么样的，头身比是什么样的，肌肉的状态、皮肤、衣着、神态等等。
那么他从小就这样看人吗？
庖丁解牛也得恶毒地连续练习，才能真正做到目无全牛。这些是后天养成的习气，影响了识的分类检索，也就是主观地在后天修改了检索分类，通过保持努力形成了识的一个工作状态。而绝大部分众生，没有这样专业长期定向的练习，他的识的检索项目是什么？就是过去生的习气使然了，也就是过去生的行为习惯，养成了对应识的分别内容，形成了一个自动的工作状态。于是非常倒霉的情况就是：我们无量生的辛苦生死轮回，就是因为有了种种习气，随顺了种种习气，导致了种种生死不断。
过去你喜欢蓝色，他喜欢黄色，有人喜欢红色，这些颜色的检索，都会在识中被保留和适用。
我们也就会感觉到，很多莫名其妙的行为，说是自己在做，不如说是识的分别检索后，我们在随顺识的自动工作罢了，再随顺下去是什么？依然是茫茫生死，没边没崖的生死轮回，所以佛陀出世，来告诉我们，怎么破除这个识对我们的影响。

《楞严经》的二十五圣圆通，说的就是怎么从六根六尘六识和七大处，走回到本性的圆通中。
早先我们都知道造作恶业的是身口意，没说是六根，更没有说是六尘，但是《楞严经》一语道破，造业的哪里是那些小喽啰啊，背后的主谋才是元凶。谁是主谋？就是这个习气了——这个习气下识的自动工作。
我们思维明白这个问题了，就要想想随后的路怎么走？也就知道，习气养成很容易，随顺它就可以了，所以这个是顺流而成；顺流就是无边无际的生死，而逆流就是破掉这些习气。怎么破？佛陀给我们的妙招：以一代万，用一个念、一个行、一个想来代替万般的心行想念。
这就是精研七趣前面提到的“生顺死逆”的问题。因为内容太深，不做铺垫根本无法理解，我们想改变生命走向，你就必须逆着习气了。
什么习气要逆着、要破、乃至要砸碎的？
就是前面提到的十种堕落地狱的业因习气，我们用比较长的时间，链接前后，希望大家能对这两大块的经文有一个足够的认识，也能懂得佛陀的悲心切愿。
识是工作的主谋，我们说的心，粗暴地说是没有的，找不到的；但是佛教里说到的“识心”，就是由这八个识组合而成的一干人等。前面五个识：眼耳鼻舌身，这都是喽啰级别的，虽然干活最多，但是还都不能算是主谋，再向上导就会发现意识、末那、阿赖耶这三个才是我们常常说的心的主体，于是心的种种功能，无外乎是这几个组合而成。
我们说“精研七趣”提到六识造业，对不对？ 粗暴地说是对的。
但是，随后的内容“五十阴魔”，就要上升到随后的三识上了，也可以说这部分说到的内容，是为随后的内容做铺垫。
佛经就是这样，表面看上去好像有点矛盾，但是深入就会发现，这是次第而来，此一时彼一时的问题了。
不是站在一个固定的位置讨论一个固定的问题，而是因为阿难的状态在提升改变，大众的认识在提升改变，佛陀要铺陈更深的内容给我们。我们如能读出这种感受，也就非常容易理解经文的三义中的“涌泉义”了，不断地喷涌，前浪推后浪，不断地推陈出新。
如果站在老的位置不动就会被推翻，这也是佛陀讲法中，几乎常常可见的“随讲随扫”、“不落执着”了。
因为佛法是九法界共尊共修的内容，给我们讲的是告诉我们要怎么走；给菩萨讲的就是要处处断执着；给罗汉讲的就是断烦恼的具体操作。
一部经读进去味道无穷无尽，所以真地希望大家也能都深入经藏，智慧如海，于是我虽未得如海智慧，但是我信佛陀教诲，我深入经藏，那么如是因，如是缘，必定如是果的。
因为六识造业了，所以要共业招感，必然因为造作恶业，招感恶境界，恶的惩罚了；但是虽然根子在识上，可是还是六根傻乎乎地跟随跑，于是六根要受惩罚，随后的六交报就是这样。 今天就到这，阿弥陀佛。
南无本师释迦牟尼佛
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