阿弥陀经要解（第九集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0009



　　请掀开经本第四十八页，经文：

　　解【厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】

　　从这个地方看起，在前面大师给我们说明，娑婆与极乐都是我们自心变现的境界，自心清净则变净土，自心秽恶则变秽土，这也是自然的道理。既然说是唯心所变，为什么不能随我们意思所变？有很多同修对这个就起了怀疑，都是我自己心变现的，我为什么不现净土？乍听起来，这个话满有道理的，其实你不晓得这其中所以然的道理。正因为我们自己心里头有这些妄念，这个妄念就不清净，所以变现的土就不清净。清净心中是一个妄念也没有，那叫真清净，所现的境界就清净至极了，所以极乐世界就是我们自己清净心变现的。我们今天要去净土，前面这个事理明白之后，我们的信心建立了。净土三个条件是信、愿、行。欣愿就是发愿，愿意舍娑婆世界取极乐世界，这是从事相上说。如果从理上讲，舍自己秽恶不清净的心，取自己的清净心，心能现境界，这个地方有取舍了。

　　『须舍至究竟，方无可舍』，这两句话很要紧，我们一般人舍不是不肯舍，换句话说，不是不肯放下，放得不究竟、不彻底。不究竟、不彻底，能不能现净土境界？给诸位说，不能。什么道理？譬如我们这个茶杯盛的是毒药，当然要害死人的，我今天把毒药倒得干干净净的，里头确实一点都没有了，试问这杯子能不能用？确实是倒干净了，可是杯子里头还沾着有余毒，并不清净，盛上醍醐，醍醐还是变成了毒药。换句话说，清净心中一丝毫的染污都要不得，所以六祖说「本来无一物」，有一物就是无明、就是染污、就是不清净。所以舍要舍到究竟，舍到究竟就无可舍了，就没有舍了，舍尽了还有什么舍？就没有舍了。这个地方叫你舍什么？舍分别、舍执着、舍妄想。你要是把分别、执着、妄想统统舍尽了，你的烦恼障就断了，所知障也破了。那我们『欣净』，欣乐净土，我们要取净土，取也要取到究竟，取到究竟了，那就无可取了，这个时候取舍都没有了，心才真正的清净。

　　如果心里面还有取舍的心，并不清净，这一点比什么都重要。取舍都无的时候，给诸位说，这个时候你的境界是理一心不乱，往生西方极乐世界是上品上生，品位高极了，生实报庄严土。换句话说，取舍不究竟，舍也没舍得究竟，取也没取得究竟，这才是底下的二土，方便有余土、凡圣同居土，是这个地方的果报。

　　这个地方又怕诸位发生误会，一点都误会不得的。这样的时候，舍，舍不究竟，那我对这个世间名闻利养，我还贪图，还有贪念之心，我行不行？能不能往生？给诸位说，不能。此地所讲的，你舍没有舍究竟，是现行完全舍了，习气种子没舍，这个叫不究竟。所以带业往生不是带现行，是带习气种子，现行完全舍了，这是凡圣同居土带业往生的境界，也就是我们通常讲念佛念到功夫成片的境界。可是我们一定要把目标放在取舍究竟，换句话说，我们念佛的成就必定要期望达到理一心不乱。

　　下面引用智者大师《观经妙宗钞》里面一句话作证明，『取舍若极，与不取不舍，亦非异辙』，这就是前面所讲的理事不二。

　　讲【欣厌取舍。即理之事。取舍究竟。是即事之理。】

　　『理』是法身，是真如本性。《妙宗钞》里面说「至理微妙」，就是真如本性，不可思议，也就是讲真心理体。《心经》里面告诉我们「不生不灭，不来不去，不垢不净」，换句话说，无取无舍。而在无取无舍当中建立了染净，叫我们在里面取舍，这都是一种善巧方便。我们修行最重要的就是要老实念佛，一定要发心求出娑婆、求生净土，要从事实上去做，这样才稳当，千万不可以执理废事。

　　现在有不少学佛的同修不明白这些道理，喜欢谈玄说妙，不知道认真的修行。认真的修行，诸位一定要记住，就是修自己的清净心，在一切境界里面去修取舍究竟，去修这个东西。莲池大师说得好，假如我们执着在事相上，二六时中我们这句佛号不间断，纵然不明理也能往生净土。他这个事修，他真正有功夫。如果说执理废事，不肯念佛，不修清净心，一昧在谈玄说妙，这个人将来决定落空。我们再看底下一段：

　　解【设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。】

　　这里就谈到这个问题了，这个问题就是最紧要的问题了。『不取不舍』是要到什么时候？到取舍究竟的时候。佛门里面常讲的「无功用道」，「无功用道」是什么人？见了性的人，没见性不行，没有见性之前决定有取舍。你不取菩提，一定就去取烦恼；不取出世间法，一定取世间法，你不能没有取舍。所以前面讲得清楚，要取舍究竟了才是无取无舍。

　　我们要问问我们自己是什么境界？程度不够就要学大菩萨的行持，没有不堕落的，这是『执理废事』。佛法是破执着的，他执着理，在事修上他废弃了，不认真的去修学了。不肯认真修学，说老实话，他见理没圆，他所见的是偏的、局部的，不是圆满的。说他偏，说他局部，这还都是说得好听，怕他的是建了一个歪理，曲解了佛法的正理，所以才有这些弊病发生，这就是我们佛法里面讲路子走错了，走到外道去了。

　　解【若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】

　　『达』是通达，前面的四句，