阿弥陀经疏钞演义（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-009


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八页：
　　疏【彻者通也，洞者彻之极也。日月虽遍，不照覆盆，是彻而未彻。今此灵明，辉天地，透金石，四维上下，曾无障碍，盖洞然之彻，靡所不彻。非对隔说通之彻，云洞彻也。】
　　我们继续看《疏》里面给我们解释「灵明洞彻」这一句，灵明这两个字前面讲过，今天从「洞彻」这两个字开始。『彻』的意思是彻底，就是通达无碍，注子里面讲，「彻」是通的意思，通达。『洞』是『彻之极』，通达到了极处。下面大师举了一个比喻，『日月虽遍』，光明遍照，『不照覆盆』，我们把个盆翻过来，盆里面太阳、月亮照不到，它有障碍，这是『彻而未彻』，换句话说，只要有障碍它就透不过，这个「彻」并不是真正达到究竟圆满。我们本性可不一样，这个灵明的觉性是『辉天地，透金石』。「辉」就是光辉，这个意思就是说：彻天彻地，天地都不能够障碍，「透金石」，金石也不能够障碍它。
　　演【不照覆盆者，以日月之光属相，不属性故。】
　　这个注解很重要，相之彻并不是究竟圆满，性之彻真正是究竟圆满。
　　演【辉天地透金石者，以心光遍乎法界，一切诸法无非佛法故。】
　　也许诸位要问，『心光』是什么样子？太阳的光我们看到，月亮的光也看到，我们讲堂现在的灯光也看到，「心光」没看到，「心光」是什么样子？有这种想法的人不在少数，这个想法是不是正确？不正确。何以说不正确？他著了相。你见到日光、月光，你著了相。不著相就见性，著相是见性的障碍。如果离一切相，就是『心光遍乎法界』，你就见道了，禅家讲见性，明心见性，这个时候你就晓得『一切法无非佛法』，没有一法不是佛法；如果你著了相，一切法没有一法是佛法。不著相都是佛法，著了相都不是佛法。我们要问，到底有没有佛法？你要是有佛法，错了！你说没有佛法也错了，错在哪里？错在你著相。你著了一个有佛法的相，错了；你著了一个没有佛法的相，也错了。如果你不著相，你说有佛法，对的；说没有佛法，也对的。诸位从这里面去体会，心里才有一念分别、执著，就完全都错了，离一切分别、执著都对了，向这里面去体会去。
　　底下他这一段的解释，无论从法说或者从比喻说，都说得非常清楚。『四维上下，曾无障碍』，这叫『洞然之彻，靡所不彻』。
　　演【若通与隔对，是通还成隔。非对隔说通之彻，乃真彻也。】
　　这句话说的意思很深，但是语句很清楚。简单的说，落在两边都不是真实的，都是障碍。只要一有执著落在两边，都变成障碍；离开两边那就通达，通达就叫做开悟。所以你要想开悟，一定要离开两边；两边，今天的话所谓是相对的。如何从相对里面去超越，超越之后也不是绝对的。你要是超越，到绝对的，绝对跟相对还是属於相对，还没能超越掉。「绝对」也没有！相对的没有了，绝对也不存在，才是真正的超越，就是这个地方真正洞彻了，所以叫「洞彻」。底下讲「湛寂常恒」：
　　疏【湛者不染，寂者不摇。】
　　摇是摇动。『湛』是不染污，『寂』是不动心。我们再看底下他老人家举的比喻：
　　疏【大地虽寂，不得称湛。】
　　我们就眼前的境界上来说，不能讲物理，不能讲自然现象，讲自然现象，这个地球在太空当中，它也是在那里运动，它没有一分一秒是静止的。我们就眼前来说，大地是不动的，但是地染污，所以『虽寂不得称湛』。
　　疏【今惟至寂之中，莹净无滓，寂不足以尽之，故曰湛寂。】
　　演【不染者，从来不与染法相应，不与诸尘作对。不摇者，万古如如，无有变异。】
　　这是讲本性，《楞严经》上讲的六根的根性，无论是在悟或者是在迷，它都不染，它都不摇。这是解释「湛寂」的意思。大地为什么不得称湛？
　　演【不得称湛者，大地虽常自寂然，而土石诸山秽恶充满不湛也。】
　　你要问：什么道理？前面说过，因为它是相分，它不是性分。如果是自性，那就不会有这个现象。凡是相，皆是虚妄的，都不是究竟圆满。底下有个比喻，比喻内外莹彻：
　　演【如净琉璃，内外莹彻，谓之莹净。】
　　这是没法子，只好用个比喻来说。比喻，实在说没有法子比得很真切，只能够比个彷佛，希望从彷佛当中去体会，才能够悟得它的实相。『琉璃』就是我们现在所谓翡翠，绿色的玉，透明的，所以拿这个来作比喻，内外干干净净，一尘不染，这叫做「莹净」，干净、透明。
　　演【寸丝不挂，纤尘不立，谓之无滓。】
　　『滓』是渣滓，干干净净，一点渣滓都没有。『寸丝不挂』，是形容没有知见、没有妄想，不牵挂，心干净。六祖所说：「本来无一物」，真心里头没妄念、没有分别、没有执著、没有妄想。经论里常说「体露真常」，这是佛心，这是真心现前。『纤尘不立』是讲不染污，是讲对外境上来说，真如本性决定不会染外面的六尘。唯识里面讲：「阿赖耶落谢五尘影子」，那是阿赖耶里面可以落，真如本性里头可不落，所以从真性里面讲「纤尘不立」。一个是不为外境所染，一个里面是如如不动，寸丝不挂，这是无滓，一点渣滓都没有。『寂不足以尽之』，寂这一个意思没有办法圆圆满满包括它，『故曰湛寂』，用这两个字来形容，形容我们的真如本性。这两句有时候合起来简略的说「湛寂灵明」，常常古大德常常用这四个字来形容我们的真心，