净公上人：大势至念佛圆通章研习报告南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：大势至念佛圆通章研习报告



大势至念佛圆通章研习报告　　（第一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0001

　　诸位法师、诸位同修：

　　我离开道场整整半年，此次回来，见到诸位念佛及研究经教皆有长足进步，这不仅是个人之福，也是地方之福、国家之福。佛在经论中常教导我们修学的功德，所谓「功不唐捐」。此次恰逢冬至祭祖，本想办冬令讲座，可是同修们喜欢念佛，甚为难得，因此改成「冬至佛七法会」，利用每晚的时间与同修们共同研究《大势至菩萨念佛圆通章》。

　　这一品《大势至菩萨念佛圆通章》节录自《楞严经》里著名的二十五圆通。这段经文不长，共有二百四十四字，比《般若心经》短。过去我们虽然多次讲演《楞严经》，但是都含糊笼统略过，以后读到「净土五经」，方知此章经文的重要。

　　五经的来源，学佛的同修不能不知。古时候净土宗只有「三经一论」。三经专讲净土：第一部是《无量寿经》，第二部是《阿弥陀佛经》，第三部是《观无量寿佛经》，也称作《十六观经》。一论就是《往生论》。

　　前清咸丰年间，魏源居士将《华严经》的《普贤行愿品》附在净土三经之后，称为「净土四经」。今天我们对《无量寿经》可说有相当程度的深入，会很明显的感触到他的附入很有道理。因为在《无量寿经》之中，我们读到「德遵普贤」，若问西方世界那些人修什么法门？可说全是修普贤法门，这在《无量寿经》里可以得到证明。所以西方世界是普贤菩萨的法界，殊胜无比。

　　民国初年，印光大师将这章经特别取出，附在净土四经之后，称为「净土五经」。他这一举动给我们很大的启示，使我们真正觉悟了，这一章经才是真正《楞严经》的中心，是《楞严经》的精华。尤其是夏莲居老居士在《净修捷要》里宣布，净宗初祖大势至菩萨的见解与印光大师完全相同。这更证明了《念佛圆通章》不但是《楞严经》的心经，也是净土宗的心经。通常我们念的《般若心经》，是《大般若经》的《心经》

　　《念佛圆通章》不但是净土宗的心经，实在是整部《大藏经》的心经，不深入经藏很难认识、很难体会。由此可知，这一部经非常重要。我们预定讲大概七次到八次，所以依照灌顶法师的《疏钞》编成讲义来讲。讲义比《疏钞》简略多了，但是句句话都非常重要。

　　【释经题。按经中佛自所说。有五种题名。】

　　佛在《楞严经》上他自己宣说，这部经有五个题目。『经题』就像一篇文章的题目，是全经的纲领。如果对于题目的意义能概略的理解，全经的大意就能掌握到。所以「题」非常重要。

　　【一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。】

　　第一个题是『大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼』，这个题目是从境智所建立的。境是境界，智是智慧。从「大佛顶」到「无上宝印」都是说境界，后面两句是属于智照。

　　这是什么境界？『大佛顶』是比喻真如自性。真如自性是一切法的根本。宇宙人生、世出世间一切万法从哪来的？从此处变现出来的，这是以自性为境界。

　　『悉怛多般怛罗』，这六个字是梵语音译的，它的意思就是密宗里常讲的「大白伞盖」。但是它上面没有「摩诃」，所以没有「大」，照字面翻就是「白伞盖」。白伞盖是比喻。白色是一切色的根本，唯有白的才能显示无量的色彩。伞盖是防卫污染的，污染就是我们今天讲的心理、精神、思想、见解的污染。佛给我们讲的《楞严经》就像伞盖一样，雪白的伞盖丝毫污染都没有。我们要能离开一切污染，恢复到自性清净，这一部经就是最好的一个方法，像伞盖一样。

　　『无上宝印』，「无上」是没有比这个更高、更上的。「印」是印证。

　　『十方如来』同一个「宝印」，这指的是一真，《华严经》讲的一真法界，净宗讲的一心不乱。一真是所入，一心是能入，能所不二。这就是禅宗所讲的「心印」，教下所讲的「海印」。海是比喻广大无边。所以上面所讲的是境，下面所讲的是智，这不是普通的智慧，是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是如来所证得的，这是如来果地上所证究竟圆满的智慧，一切诸佛所证得的智慧是平等的。所以讲「十方如来」，这就不止一尊佛，是十方三世一切诸佛。

　　『清净海眼』，「海」是比喻大，无量无边，指的是心性。「眼」是智慧之眼，像《金刚经》上讲的「五眼圆明」，就是这个意思。唯有清净心、智慧眼才能照见心性的境界，用现代的话来讲，是宇宙人生的真相。

　　从大佛顶到无上宝印都是讲的真相，这是第一个题所含的意思。实在讲经里的含义太丰富了，这一个题虽然能包含，但是不能很清晰、很明白的为我们凡夫显示出来。所以世尊非常慈悲，用第二个补充说明。不但有第二，还有第三、第四、到第五，都给我们做了详细的补充。

　　【二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。】

　　这是从从教化对象而建立的，显示经典的功德利益。对象虽然只说了两个人，实在讲这两个人是所有学佛人的代表，所以这两个人就是说我们自己。第一个是『阿难』，「阿难」代表广学多闻。我们现在学佛都喜欢多闻，阿难代表多闻。第二个是『性比丘尼』，就是摩登伽女，她代表贪爱。我们是不是喜欢多闻？是不是喜欢贪爱？假如有这两个毛病，这部经正好对治这两个毛病的。

　　『救护亲因』，阿难是多闻无定，只求解，不认真修行。有解无行不能入境界，

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这是代表大多数学佛人的通病。摩登伽女迷在五欲六尘之中，没有意思出离三界。学佛人口口声声要了生死出三界，要求往生西方极乐世界，是不是真心？自己冷静想一想，心口不相应。口里说的是一套，心里想的又是一套，「财色名食睡」一样都放不下。这部经就要度这样的人，想想我们就是这样子，遇到这个法门可以说是非常幸运。这是说明他所『度脱』的对象。

　　要把我们度到什么地方？在这一生中必定成佛。『得菩提心，入遍知海』，这两句就是平常讲的「无上菩提」。当然《楞严经》里所说的理论、方法、境界，都是以无上菩提为目标的。二十五位菩萨各显神通，为我们做示现，他们是用什么方法修成的？各个都第一，没有第二。我们听了、看了，除了念佛法门之外，其它任何一位菩萨所修学的法门，我们都没有办法做到，这是真的。所以在这二十五圆通章里，为什么要说《念佛圆通章》是第一，道理就在此地。

　　但是诸位若读《楞严经》，也许看到有很多《楞严经》的批注。《楞严经》批注很多，我过去在台中跟李老师学《楞严经》，那时我搜集古来《楞严经》的好注子，有三十多种。我所晓得的古今《楞严经批注》差不多有八、九十种。所以《楞严经》自古至今批注众多，每一个人讲法都不一样。

　　一般说法二十五圆通章，什么是第一？是观世音菩萨耳根法门。文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻。」文殊菩萨为我们娑婆世界众生所选的是观音菩萨。观音菩萨在我们国家知名度很高，「家家观世音」，有很多人不知道有阿弥陀佛，但是没有人不知道观音菩萨的。文殊菩萨拣选的不无道理。

　　为什么我们又称大势至菩萨第一？因为楞严会上这二十五位菩萨表演的是两个第一，不是一个第一。这一点必须要看清楚，不能忽略。从什么地方看？从他排列顺序来看。耳根是在六根里，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。换句话说，观音菩萨耳根圆通，应该排在第二。怎么会排在最后？按照顺序来排就是普通一般法门，把这个法门拿出来摆到最后，那就是特别法门。好像唱戏一样，最好的一出摆在最后做压轴戏，观音菩萨这个法门就是排在最后。

　　大势至菩萨也没有按顺序排。二十五圆通是六尘、六根、六识、七大，按此顺序排列的。七大是地、水、火、风、空、见、识。大势至菩萨是属于根大，就是见，若按顺序来排，他应该排在弥勒菩萨的前面。弥勒菩萨代表识大，就是第六意识。但是《楞严经》上的排列不是如此，他排在弥勒菩萨的后面，观世音菩萨的前面。所以没有按顺序排是两个人，不是一个人。这一点我们一定要认识清楚，然后才知道这一章经，在整个佛法里面的重要性，才会真正认识它。

　　【三、如来密因修证了义。】

　　这是从性修建立的。『如来密因』，就是讲自己的根性，不是说别人。「如来」是自性佛，「密因」就是根中之性，乘性起修就叫『了义』。大乘法门里说到「了义」，常常用「无修而修，修而无修；证而无证，无证而证」这两句话来形容，这是了义。但是这两句话很难懂，这是通说，这是将全经二十五位菩萨所修的全都包括，也就是这个说法涵盖了一切法门。

　　假如我们单单指净土法门，应该怎么说与这个意思相应？净宗来说，「生而无生，无生而生」就是究竟了义。所以净土的古德有一本《生无生论》的小册子，「生则决定生，去则实不去」，这两句话的意思也很深，千万不能望文生义，那就坏了。生是决定生，去不去？真去，不是不去。为什么说不去？西方世界是自性变现的，这个世界也是自性变现的，全都是自性变现的，哪有来去？可是这个境界必须到破无明，见了真性，你才看得到。像我们凡夫，不但见不到，也听不懂，所以还是决定生，决定去。

　　【四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。】

　　这是从妙从精要上建立的。精是指精华，要是重要。这个『妙』，大乘经里面有一部《妙法莲华经》，过去智者大师讲《妙法莲华经》的经题，讲了九十天，九旬谈妙。这一部经之妙，不在《法华经》之下。『大方广妙莲华王』，在《法华经》之下吗？不在，有过之而无不及。

　　『十方佛母陀罗尼咒』，这是最重要的，讲修行方法。「母」是出生的意思，生佛。十方一切诸佛怎么成佛的？第一个「陀罗尼咒」，完全靠这一个法门成佛的，这个重要。在本经「佛母陀罗尼咒」就是五会楞严神咒，为什么寺院丛林早课都要念楞严咒？就是「十方佛母陀罗尼咒」。但是我劝诸位同修不要念楞严咒，为什么？太麻烦、太啰嗦了。阿弥陀佛是净宗的陀罗尼咒，是咒中之咒，比楞严神咒高明太多了，这是我们必须要晓得的。通途来说，是指楞严神咒。特别来讲是专指这一句佛号，这一句佛号就是「十方佛母陀罗尼咒」。大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从初发心到无上道，他们修什么法门？就是一句佛号。我们真正明白了，念佛就死心塌地，心就定了，念佛三昧就容易成就。

　　【五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。】

　　这个题中有因有果。『灌顶章句』是教学里主要的课程。『诸菩萨万行』是菩萨所修的因行，『首楞严』是大定，属于果。所以这个题里面有两句讲的是果，当中说的是因。

　　「灌顶」是密宗里面的。印度密法有五部，也就是说有五个派别。一、东方阿﹡（ㄔㄨˋ）鞞佛代表的，叫金刚部。二、南方宝生佛代表的，叫灌顶部。三、西方是阿弥陀佛所代表的，称为莲花部。四、北方是成就如来所代表的，叫羯磨部。五、中间是毘卢遮那如来代表的，叫如来部。

　　这一部《大佛顶首楞严经》是从灌顶部里选出来的。所以称为『灌顶章句』，这是教下里的解释。实在讲它还有更殊胜的意义，「灌」是十方如来慈悲加持，「顶」是所有一切法门里至高无上的大法。合起来讲，就是佛以大慈悲加持你，将成佛的法门传授给你，这就是灌顶。「章句」，非常明显的就是大势至菩萨所说的这一章经文二百四十四个字，

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就是真实灌顶的章句。所以通途讲「灌顶章句」是指整部的《楞严经》，我们今天这个说法是《楞严经》的精华，是《楞严经》的中心，是灌顶章句当中至高无上的灌顶章句，这才显示这一章经文不可思议。

　　『诸菩萨万行』，「诸菩萨」就是大势至菩萨所说的五十二同伦。五十二是怎么说法？从初发心十信位，再往上十住、十行、十回向、十地，这是五十个位次，再往上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。由此可知，从初发心一直到成佛，就是「阿弥陀佛」四个字。菩萨讲得很清楚，「不假方便，自得心开」，不需要藉任何法门来帮助，这一个法门决定成就。

　　『首楞严』，是大定之名。

　　以上是将世尊在本经里所说的五个题目简单与诸位介绍出来。

　　《楞严经》到中国来这一段历史，我在此地也省略了，说两个小时也说不完。故事挺好听的，《楞严经批注》上都有，大家可以做参考。《楞严经》之翻译，非常特殊，是般剌密帝法师将这部经送到中国来，而不是中国高僧到印度去取来的。

　　为什么今天佛法在印度衰了？公元十一世纪之后，回教徒征服了印度，印度就没有佛法了。印度佛法中断总有一千多年，实在说与这个国家吝法有关系，吝法得愚痴果报。当时印度的高僧到中国来，中国的高僧到印度去，但是印度国王把《楞严经》列入禁书，禁止出口，其它的经可以传到世界，这一部经是它的国宝，所以不传。玄奘大师到印度去没有见到这部经，这是御禁，中国许多高僧到印度也看不到这部经。印度高僧到中国来，所传来的经典里也没有《楞严经》，这是说明印度人吝法。

　　般剌密帝非常了不起，他把这部经偷渡到中国来。第一次偷渡被海关查到了，抓回去之后要被处分，还要受罪。第二次他又偷渡，结果又被抓走了。吃了两次亏之后，第三次他把这部经写成一个小卷子，把自己手臂剖开，把这部经卷藏在手臂里面。一直等到伤口复原，然后才出关，所以没有检查出来，他用这种方法把《楞严经》传到中国。到了中国之后，再动手术把手臂割开，拿出经典洗干净。他为佛法牺牲自己，这种精神非常难得。

　　他是从水路在广州登陆，所以经典就在广州翻译。他是佛教徒，佛教徒有勇气承担罪过。译出来之后，他就回去告诉国王：「这部经我已经偷偷的送到中国去了，你要怎么处分，我全部接受。」他回去接受国家的处分，真正不容易。

　　他在广州翻译经典时遇到了房融，房融在武则天执政时是宰相，大概是得罪了朝廷，把他下放到广州去作地方官，让他很幸运的参与了这一次译经的法会，所以这部经典文字的修饰是房融笔记的。他是一位大文学家，在中国所翻译的经典，文字之美，《楞严经》是第一，出自于宰相之手，有这样一个殊胜的因缘。

　　【今题于五名中略取十九字。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。】

　　当然五个题目太多了，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以翻译时，把五个题合成了一个题。

　　『大佛顶』，是第一个题里面取这三个字。『如来密因修证了义』，是第三个题完全取了。『诸菩萨万行首楞严』，这是第五个题的后面一段。所以今天中文本《楞严经》的经题是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经题很长，总共有二十个字，题长里面包含的内容就很丰富。下面我们就依经题来给诸位做简单的介绍，经题可以分为七个段落来说明。

　　【一、大—即众生心。心摄一切世间出世间法。故称为大。在华严即一真法界。诸经或名实相。佛性。圆觉。真如。本经名如来藏。其实皆一心也。是知此心。十方无尽。三际莫穷。为法界体。在迷曰如来藏。在悟曰修证了义。在因为菩萨。在果为首楞严王。一经要妙。不出此矣。贯下则密因为大因。了义为大义。万行为大行。首楞严为大定。具此诸大。是为大经。又密因是理。了义是教。万行是行。楞严是果。则受持此经者。依大教。解大理。起大行。证大果。】

　　第一个是『大』，不是大小的大，大小之大是相对的，此地是一个形容词。实在是无法形容，真如本性什么也称不上，不得已用一个「大」。「大」是形容，也是赞叹，指什么？『即众生心』。他为什么不说诸佛心，要说众生心？说诸佛心，我们会误会自己没分；说众生心，那我是众生，换句话说，说的就是自己。

　　『心』，《楞严经》用了很大的篇幅来讨论这个问题。大乘佛法里，特别是禅宗常说：「若人识得心，大地无寸土。」换句话说，整个佛法说的就是这个心。禅家讲明心见性，教下讲大开圆解，大开圆解就是明心见性，佛法最后的目的就在此。我们今天说得通俗一点，大家容易明白。我常讲宇宙人生的真相，这句话是《般若经》上常讲的「诸法实相」，诸法就是宇宙人生，实相就是真相、真实相。宇宙人生的真相就是众生心，众生心就是宇宙人生的真相，故此「大」即是赞叹、形容「真实本性」。

　　『心摄一切世间出世间法，故称为大。』「世间」是讲三界六道，这个范围无量无边，不仅是释迦牟尼佛所说的娑婆世界的三界六道，乃至于十方无量无边诸佛剎土的三界六道，全是世间法。三界之外，有圣人、有阿罗汉、有菩萨、有佛，与阿罗汉同类的还有缘觉（也称为独觉），因为超越六道轮回了，他在六道轮回得大自在，称为四圣法界。世间出世间法都是自性变现的，离开自性无有一法可得，所以不得已称之为「大」。

　　这种说法怕大家不容易体会，落实在经论上来说，『在华严即一真法界』，《华严经》上讲一真法界，就是讲这一桩事。

　　『诸经或名实相，佛性，圆觉，真如。本经名如来藏，其实皆一心也。』《般若经》里面讲的「实相」，或者讲「佛性」，讲「圆觉」，或者讲「真如」，一切大乘经典里我们常常看到这些名词。《楞严经》里讲「如来藏」，名词又换了，其实都说的一桩事，都说的是这个心。既然是说心，为什么世尊用这么多名词，把我们初学的人搞得眼花撩乱，被这些法相名词迷惑了。我们要问一句，

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佛为什么要这么说？实在说这是佛教学的善巧。佛法之难，难在离相。众生无始劫以来处处执着，所以佛苦口婆心说法四十九年。众生虽然闻法种一点善根，实在不得其门而入。原因在哪里？处处执着。因此佛说出许多名相，告诉你名是假名，主要说的是这一桩事，用什么名相说都可以。不执著名相，你才能真正得到佛所说的意思，所谓「愿解如来真实义」，佛所讲的你才真正体会到，真正明白了。所以一执著名相就坏了，就错了。这是佛教学的善巧方便。

　　『是知此心，十方无尽，三际莫穷，为法界体』，「法界」就是我们今天讲的宇宙，宇宙之大无有穷尽。「十方」是讲空间，「三际」是讲时间，过去、现在、未来。无尽的时空，佛家称之为法界，法界的本体，即是今天哲学里所说的宇宙本体。宇宙本体到底是什么？世间的哲学家、科学家到今天没有定论，没有结论。佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，宇宙的本体是什么？是我们的心。换句话说，宇宙从哪来的？是我们心变现出来的，心是能变，宇宙是所变。所以心在哪里？心无处不在。

　　佛法的教学就是教我们认识心，心才是自己本人，心才是一切法真正的主宰，所以禅家修学的目的是明心见性。其实任何宗派终极的目的是相同的，都是要明心见性，净土宗叫做一心不乱，一心不乱就是明心见性。

　　『在迷曰如来藏』，迷了自性，也就是迷了自己。迷了自己，在《楞严经》上是「如来藏」。「藏」是藏起来了，「如来」就是自性。自性现在隐藏，你不认识它了。实际上并没有藏，是你自己不认识，等于它藏起来了，所以叫「如来藏」。

　　『在悟曰修证了义』，你如果心明白了，什么是心性，完全明了了，那就是「修证了义」。「了义」是究竟了义，所以明了之后，修行虽然也是念一句阿弥陀佛，音调没有改变。迷的人念一句阿弥陀佛，与悟的人念一句阿弥陀佛，境界不相同，受用也完全不一样。迷的人，这一句阿弥陀佛是在阿赖耶识里面种善根；悟的人，这一句阿弥陀佛与尽虚空遍法界相应。真的「一即一切，一切即一」，他这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛种种教法都在里面，一个也没漏掉，真不可思议。无量的智慧、无量的光明、无量的神通、无量的德能，都在这一句名号中显露无遗，名号功德不可思议。这就是我们俗话说的，这一句阿弥陀佛与十方一切诸佛如来完全相应，产生了共鸣。不是与一尊佛相应，不是单单与西方极乐世界阿弥陀佛相应，而是十方一切诸佛如来统统都相应，这是我们一定要知道的。

　　『在因为菩萨，在果为首楞严王』，由此可知，「首楞严王」就是如来在果地上的称呼。

　　『一经要妙，不出此矣。』这一部经里最重要的、最玄妙的无过于此，这是一个「大」字，它里面所含的义趣。

　　『贯下则密因为大因，了义为大义，万行为大行，首楞严为大定。』如果这个「大」字贯到底下，「密因」就是「大因」，没有一法不大，「了义」是「大义」，「万行」是「大行」，「首楞严」是「大定」。

　　『具此诸大，是为大经。』这个容易懂。

　　『又密因是理』，后面还要详细给诸位报告，这是讲的理。

　　『了义是教』，「了义」是指整部《楞严经》。这一章是整部经的精华，是全经的纲要，那真是妙中之妙，了义中之了义。

　　本章经归结到最后就是一句佛号。「万行是行」，这一句佛号就是诸菩萨万行。莲池大师说得明白，蕅益大师开示的清楚。莲池大师讲这一句阿弥陀佛，「该罗八教，圆摄五宗」。「宗」就是禅宗，禅宗以外就是教下。宗门教下，一句佛号全部都包括了，这是真正万行。

　　『楞严是果。则受持此经者』，我们受持这一章，这一章就是全经，它圆满具足。

　　『依大教，解大理，起大行，证大果。』这四句就在这一章经中。所以「净土五经」里面，如果只取精华，确实是《大势至菩萨圆通章》，所以我们称它为净土宗的《心经》。如果展开来，净土宗含摄一切大乘佛法，这一章经也是一切大乘佛法的《心经》。所以说它是一大藏教之纲领，绝不为过。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0002

　　《大势至菩萨念佛圆通章》经文虽短，确实是大经、是大教，大教是对根熟菩萨说的。它是大行，所谓大行是依此法修行，于一生中必定圆满成就，往生西方世界，就是一生圆满菩提，所以确实是大果。

　　虽然如是，我们认真反省，自己确实是业障深重的凡夫，怎能接受这个大法？此部经讲完之后，接着给同修们介绍《观无量寿佛经》善导大师的《注疏》，我们对于这个问题就得到真实的答案。善导大师说：「三辈九品是众生遇缘不同而有差别」，「遇缘不同」说得太好！换句话说，不但这一生念佛往生我们有分，甚至于经上讲的上辈，上上品往生，我们也有分，就看你遇的缘殊不殊胜。什么是最殊胜的缘？我们这一会是最殊胜的缘。何以知道是最殊胜的缘？因为是「依大教，解大理，起大行，证大果」，这个缘就太殊胜了！

　　【二、佛顶—表法胜妙。华严法华如佛全身。此经为如来顶。极显圆顿尊妙。佛顶最胜无上。显此法最胜。依修直趣无上菩提。佛顶最妙无见。显此法最妙。唯佛究竟。非他能了故。】

　　『佛顶—表法胜妙』，「胜」是殊胜，「妙」是微妙。一个人有头部、有身体、有四肢，在整个身体上最尊贵的是头部，头部极尊贵的是头顶。这是用佛的头顶来比喻这部经，让我们知道这部经在整个佛法里面的地位。整个佛法好比佛的身体，这部经是佛的顶部，没有比这个更殊胜的。

　　『华严法华如佛全身』，自古以来大德们都公认《华严经》是圆满珐輪，是大不思议境界的经典。学净土的人与《华严》关系非常密切，古德说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《八十卷华严》称为大本《华严》。所以魏源居士将《行愿品》附在三经之后，称为「净土五经」，很有道理。如果将来因缘具足，