阿弥陀经要解（第四十三集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十三集）　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0043



　　请掀开经本二百一十四面：

　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

　　上一次我们读到这一节经文。我们再继续念批注：

　　解【菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻独觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。】

　　前面我们讲到此地，今天我们继续看底下这一段：

　　解【唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。】

　　我们这个经文以及《要解》，可以说讲到最重要的一部分了，那就是一心不乱。我们读莲池大师《疏钞》的时候，曾经见到莲祖在《疏钞》里头，几乎用了半卷的文字。《疏钞》一共是四卷，半卷就是八分之一，八分之一的文字批注一心不乱，一心不乱是本经最重要的一句经文。我们的功夫要求，就是要求得一心不乱。而这段经文明白的开示我们克期取证，证得一心不乱，需要多久的时间？一日到七日就能够证得。不过这里面最要紧的就是『信愿执持名号』，而我们今天念佛所以不能得一心，我们这三方面都不够标准，就是信、愿、执持三方面都不够。

　　「信」这个字，大师在前面给我们说得很清楚，不是含糊笼统说了，我信佛了，我信净土法门，没有那么简单。在《要解》的前面，蕅益大师给我们拈出六条，「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，至少要具足这六条才是信，所以我们的信不具足。「信自」，这里面最重要的是，信西方极乐世界依正庄严是自性变现出来的，这个叫信自。所谓「唯心净土，自性弥陀」，信自己这一生决定往生。所以有很多念佛人，遇到一起跟我谈，往生一点把握都没有。为什么没有把握？就以蕅益大师这六条来讲，他一条都不具足，那当然信没有了，哪里还有愿？那句佛号怎么能够念的得力？所以注子里头这句很重要。『唯』是唯独，没有第二个方法，只有用信愿执持名号，那就成功了。

　　如果你真正发愿往生净土，娑婆世界里头拉里拉杂的事情自然就放下了。你这个地方放不下，那个地方说有愿，这个愿不是真的。所以佛号念得能不能得力关键在此，果然具足信愿，句句佛号都得力、句句佛号都是《阿弥陀经》上所说的标准，多善根、多福德、多因缘。

　　圆瑛法师在讲义里头有几句话很重要，诸位看二百一十五面第五行，第五行一开头就是讲的这一段，说明「得生所以」，所以然，为什么他能够往生净土，说明能往生的这个道理。「欲生彼国，须具信愿行」，须，这个须是必须，决定不能少的，你要具备信愿行三资粮。「信愿执持名号，即是三资粮，信吾人心性不可思议。西方依正种种庄严，不出吾人心外」，就是我刚才所讲的，这个就是信自。这个在信心里面比什么都重要，这是根本的信心。不但求往生西方，只要是修学大乘佛法，无论你修哪一个法门，如果你没有这个信心，什么法门都不能成就，可见得信心的重要性。

　　信心有了以后，「由是立大誓愿」。什么誓愿是最大的誓愿？「求生净土，发菩提心」，这个是大誓愿。这两句话诸位也要特别留意，求生净土不发菩提心不行，你那个愿不具足。大本里面一再告诉我们，「深信因果。发菩提心」，那不发菩提心怎么行？因为菩提心是大乘佛法最基本的条件，净土法门是大乘佛法，哪有不建立在菩提心的基础上？所以菩提心非常重要。「执持名号。正修净业。兼修诸度」，就是兼修六度万行。这个意思，与我们在《华严经》里面所看到的一模一样，完全相应，善财童子他就是以执持名号为主修，以六度万行为助修，这在五十三参里面明白显示，这就是多善根、多福德，无上的因缘。

　　底下圆瑛法师特别给我们拈出来，「持名念佛。为善中善。福中福」，他这一段议论是很有道理。初学的人总免不了以为，念这句佛号，怎么会是多善根、多福德？他底下解释得非常好，为什么念这个佛号叫善中善。他举出《大智度论》里面所讲的「五菩提心」，这一段文在二百一十五页，倒数第三行，《大智度论》里面讲的五种菩提心，第一个叫「发心菩提」。「谓于无量生死中。发大菩提心也」。这是大论的意思，怎么样把大论的意思跟净土持名念佛连起来，使它相应，这一点很要紧。

　　无量劫以来我们在生死轮回，没有办法超越。无量劫以来，我深深的相信，每一位同修生生世世都修道，或是佛道、或是外道。如果你没有修道的习气，你今天在讲堂就不可能坐上两个钟点，你就坐不住。生生世世所修的，为什么没有成就？要晓得生死这一关，难破！也就是见思烦恼不容易断。我们曾经尝试了无数的法门、无数的方法，都没有办法把烦恼除掉，没法子超越。如果在这一生当中深信这个法门，用这个方法求往生西方极乐世界，这必定能够成就。可是诸位也得要明了，必定成就里面还是有条件的，那就是对于这个法门所依据的理论、方法、境界，都要深刻正确的明了通达才行。所以在今日之下，念佛的人多，往生的人太少，为什么那么多念佛的人，而往生的人这么少？

　　像李老师以前跟我讲的，我们台中莲社，念佛的莲友总在二十万人以上，真正能往生的也不过三、两个而已，

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这个原因在哪里？一定要把它找出来。《大智度论》里头，五种菩提心都非常重要，我们今天「发心菩提」有了，「伏心菩提」有没有？发心是，我觉悟了，净土这个法门真正帮助我们这一生成就，能够带业往生，你相信，好好的念佛了。你这句佛号能不能把你的烦恼伏住？如果能把烦恼伏住，那准定带业往生。伏心菩提就是《金刚经》讲的「降伏其心」，也就是净土法门里所说的功夫成片，虽然没能断烦恼，可是确实把烦恼伏住了。第二讲「伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心」，这个重要。所以我们二六时中这句佛号不能间断，才有妄念起来，这句佛号马上就把这个妄念压下去，这个才行，我们才能真正往生，才能与西方世界真正起感应。

　　我们现在是与西方世界阿弥陀佛诸大菩萨没有感应，一点迹象都没有，不能怪佛菩萨，怪我们自己的烦恼没伏得住。阿弥陀佛常寂光常常照住我们，我们自己有烦恼障，把佛的光明障碍住，所以得不到消息。去了这个障碍，就感应道交。诸位想想，降伏其心是多么重要。六百卷《大般若》，《金刚般若》是纲领，古德特别把它提出来单独流通有他的道理。而《金刚般若》里面最重要的一句话就是「云何降伏其心」，在此地我们找到答案了。云何降伏其心？信愿执持名号，就能够降伏其心。功夫浅的，带业往生凡圣同居土。功夫深的，一心不乱，往生方便有余土。

　　第三种叫「明心菩提」。明心就是开了智慧。伏心是得定，明心是开慧。如果在菩萨位次上说，明心是圆教初住以上，三贤位的菩萨。「出到菩提」是十圣位的菩萨，三贤十圣。「无上菩提」是如来究竟的果位。所以我们单单有那一点发心菩提，不行，那不够用！一定要有伏心菩提才能往生。那就是我们的心，在五欲六尘里面还有没有贪瞋痴慢。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，有没有这个东西？如果有，往生渺茫得很，这是我跟诸位讲真话。我们的信愿执持名号没有力量，烦恼没有伏住，念佛也只是给来生来世阿赖耶里头下一点念佛的种子，做来生的因缘，这一生没指望，西方极乐世界去不成了。

　　如果这一生要想西方极乐世界去得成功，我们这个心在外面五欲六尘上，要是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这个根断不掉没有关系，要伏得住。这个念头才一起，一句阿弥陀佛马上压下去，心地很安静很平静，不起作用，不生烦恼，这种功夫叫成片。这是带业往生起码的条件。不是阿弥陀佛的名号，我念了就往生，哪有那么便宜的事情？没那个便宜事情。这个佛号要把你的烦恼念掉，念掉烦恼才能往生，只念，念不掉烦恼，不但念不掉烦恼，我看一面念，烦恼一面还在增长，那有什么办法？那没法子。要把烦恼给念掉！《大智度论》里面讲的五种菩提，就是从初发心到无上道，这里面分五个阶段，五个阶段为什么都叫菩提？觉心，念念都是觉而不迷。

　　为什么说这句佛号又是多福德呢？因为这个佛号的含义是无量觉，从初发心到如来地，一句佛号能成就，这个佛号福德还少？这是我们要多想一想。所以这句名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信愿，才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿，这句佛号里面那个善根、福德、因缘就少，少了怎么样？力量就不够，没办法促成我们往生。

　　解【故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。】

　　这几句话，是由前面所说的多善根多福德，才能叫因果相契，感应道交。文成印坏是个比喻。古时候铸印，古时候的印不是刻印，是铸印，这个印都是金属的，有金，多半是用铜印，铜里面掺着有金，是合金，印要怎么做法？先要做一个模子，字刻在模子上，把铜熔化之后倒在模子里，印成了，模子就坏了。印是铸印，不像现在是刻印。这个地方所讲的「印」，这个「文成」就是印成。古人像现在还是如此，特别是陶瓷一类，我们做的瓷器，或者我们造佛像，或者我们用的东西都有个模子。古时候的模子多用蜡做的，有用蜡做的，陶器是用土做的，用蜡的模跟土合起来，合起来之后再烧，这一烧蜡就熔化，蜡上所刻的文都印在泥坏胎上，称之为「文成印坏」。

　　这句话是比喻，比喻念佛的人在临命终时，佛来接引，已往生了，净土这个文，成了，娑婆这个印，坏了。不是说娑婆真坏了，是娑婆你离开了，西方极乐世界你到达了，到达算是成，舍离算是坏，取这个意思。感应道交在先，舍离娑婆往生西方在后。感应道交里面最显著的，预知时至。诸位要晓得，预知时至的期限，有人很短，有的人很长，有些人在往生前几天知道，有些人在前几个月就知道，也有些人在前几年就晓得。愈是时间长，那个心地清净，感应的力量就愈大。我们初祖远公大师，庐山慧远大师，他得的这个消息就很早很早。在很多年之前他就晓得，见到西方依正庄严的境界，所以他就相信决定往生。他在往生的时候告诉大家，西方极乐世界他曾经见过三次，他说跟佛在经里面讲的一模一样，他所见到的。

　　像交光大师，批注《楞严正脉》的，我们在序文里所看到的。他的寿命到了，念佛的功夫也成就了，他病得很重，见到佛来接引，他就跟阿弥陀佛说：佛来接引当然太好了，往生西方极乐世界这个因缘太殊胜也太难得，可惜《楞严经》自古以来批注都注得不够透彻，非常遗憾。他就跟阿弥陀佛告假，他说：我现在可不可以不去，我把《楞严经》的批注注完之后，佛再来接引我往生。阿弥陀佛点点头就答应，告假就答应了。所以交光大师批注《楞严正脉》，是向阿弥陀佛告假，再多住十几年，好把这部经把它批注圆满，他在序文里面写的有这么一段故事。我们想交光大师绝对不是骗人，一定是有这个事实，不是欺骗世人，这都算是知道得早的，感应得早。

　　下面就是给我们说明感应往生佛来接引这桩的事实。『弥陀圣众。不来而来。亲垂接引』，阿弥陀佛来了没有？实在讲没来。佛没来，可是往生这个人见到佛了，为什么佛没有来，

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可是往生的人见到佛？这个我们还得要拿《楞严经》上一句话来说，「随众生心，应所知量」。因为佛没有身相，法身无相。如果有相，诸位要晓得，他就有执着，他就有我执，就有法执。他没有我执，也没有法执，他怎么会有相？唯有无相，他的身无处不现身，尽虚空遍法界，众生有感，佛立刻就应，这是真实相。

　　像我们在《华严经》里面所见到的释迦牟尼佛，经上在在给我们说明，佛说：「不离菩提场，而升忉利天。」我们看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，我们看到了，在忉利天宫，也看到释迦牟尼佛在忉利天宫，不但忉利天宫有他，夜摩天也有他，兜率天也有他，化乐天也有他，他化自在天也有他，到处都有他，他没离菩提场，我们要明白这个道理。你就晓得，阿弥陀佛有没有离开西方极乐世界？没有。十方世界往生的众生，各个都看到阿弥陀佛来迎接他，这就是「不来而来，亲垂接引」，这个话一点都没错。

　　所以你临命终时，如果真正是往生，你一定见到佛来接你，或者是见到菩萨来接你。《十六观经》里面讲得很清楚，有见到西方三圣来的、有见到佛来的、有见到观音来的，或者见到势至来的，或者见到两尊菩萨来的，一定是西方三圣。如果更殊胜的，还见到西方三圣带领着许多诸上善人，那个诸上善人都是你认得的，都是你的同参道友，他们已经往生的，跟阿弥陀佛一道来接引你，一点都不会错，这是真正往生。

　　现的佛是什么相？就是我们供养的本尊。所以我常常劝勉同修，你们供养佛像自己拜的，供养佛像的，就供养一尊，临命终时，阿弥陀佛就现这个相给你看，会跟你很熟悉，我天天拜的果然来了，非常的亲切。因为佛没有相，他随你的心现相，你天天拜，喜欢这个相，到临命终时，佛就现这个相来接引你。所以我们供养的佛像，不能常常换，常常换到临命终时，佛来现相你自己会犹豫、会怀疑，这个时候一起怀疑就糟糕，感应马上就中断了。所以像要供一尊，比你供的像再好的、再名贵的，你也不能起贪心，那个比我这个好，我再换一尊，那就坏了，给你说，你就着魔了，决定不能更换，就是一尊佛像要拜一生，临命终时，佛菩萨就现这个形相来接引你。

　　『行人心识。不往而往。托质宝莲』，行人是讲修行人，发愿往生的这个人。往生是心识往生，不是身体往生，我们的身体是去不了的，俗话讲灵魂往生，在佛法里不讲灵魂叫「心识」。为什么说不往而往？因为我们的心非常广大，「心包太虚，量周沙界」，《华严》讲「应观法界性，一切唯心造」，我们心太大了，心怎么往？所以从心上说，就是从本性上说，没有往。无往无来，无去无来。识有往，识就是神识，第八识，阿赖耶识真的去了，到西方极乐世界去了。从真心上来讲，没有往来，从识心上讲，有往来，万法唯识。「托质宝莲」，往生到西方极乐世界，到那边住在什么地方？住在七宝莲花当中，住在宝莲里面，莲花化生。这不必细说，前面都曾经讲过。

　　解【善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。】

　　这些地方我们都要特别的留意，这是给我们说明，哪些人有资格往生？我们自己够不够资格，够不够条件？大师在此地跟我们说得很清楚、很明白，发心求生西方净土，出家可以、在家也可以。这个事情不论你在家出家的，也不论贵贱老少，这个法门是平等的，年岁大的人更应当求往生，年轻的人也不能够疏忽。俗话常说「黄泉路上无老少」，千万不要以为我自己还年轻，我将来的时间还长得很，那就坏了。你跟阎王并没有订合同，我到什么时候才去，没立合同，随时可以去的。所以得闻这个法门之后，就得要认真去干。

　　『六趣四生』就是讲六道，不但是讲我们人间贵贱老少、在家出家，六道里面的众生，无论是哪一道，「四生」是讲胎卵湿化，这就是把三界之内一切众生统统包括了。『但闻佛名。即多劫善根成熟』，此地闻佛名，并不只是说我听到人家教给我念阿弥陀佛，这就多劫善根成熟了，不是这个意思。这个「闻」是讲具足信愿持名，这个才是多劫善根成熟。以我们讲堂来讲，你能够有机会将《阿弥陀经疏钞演义》听过一遍，《阿弥陀经要解》这样详细的在一块讨论一遍，这个是闻名。这样研究讨论的结果，你对于西方极乐世界什么怀疑都没有了，你的信愿建立了、坚固了，从此以后一心持名，这才叫但闻佛名，这才是真正的多劫善根成熟，这不是一桩容易事情。

　　《疏钞》、《要解》流通得非常的广泛，我们这一次发心再来印，读的人很多，可是诸位想想，这个里面无量的妙义，我们在读诵的时候，是不是都能够把它看出来，都能够发现？那是相当不容易的事情。为什么经疏批注摆在面前，这个意思我们不能够明达、不能够发明。诸位要晓得，这就是我们的烦恼太重，我们的障碍太多，眼虽然对着经文，耳也听着发音，我们心里头有障碍，还是无法开悟，道理在此地。因此，经论批注又必须要人来讲解，正是佛在《华严》里面所讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」，要什么人来说？要一个有修行的人来说，什么人是有修行的人？要一个能够真正把名闻利养、贪瞋痴慢疑这个烦恼放下的人，才行！这是佛法的难处。

　　我这几天，今能大师介绍我到台北社会局办了一个老人活动中心，活动中心办得很不错，这三天给这些老人谈一点佛法，他们非常欢喜，讨论到什么？讨论到人才的缺乏，弘法的人才太少。世间教育常讲，拿过去我们中国古老的教育，「十年寒窗」。这是我们中国古老的教育，现在教育的期限比从前还要长，从六、七岁到二十几岁大学毕业，培养世间一个人才，花上十年能成就。佛门里面需要的人才，跟世间人才条件不一样。佛门里面的人才要什么？要不要名、不要利的，你们想想这样的人到哪里去找？名闻利养统统能放得下的，这样的人在佛法上修学十年，可以成为一个法师。世间人训练十年，他也是有名有利，他要名要利，那种人好找。名闻利养统统都不要的，这个人难找。这是今日之下，

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佛法的师资普遍的缺乏。

　　这些关系众生的福德因缘，如果众生有福报，这些人就出现了，不要名闻利养的。那是什么人？佛菩萨再来，他又示现到人间来了。释迦牟尼佛当年出现在印度，他是古佛再来，《梵网经》上说得很清楚，他已经来了八千次，他是古佛再来的，示现把名闻利养统统丢掉，他来说法，他有成就。所以不是再来人，难，太难太难！这个事情不是世间人能办的，那就是要把名闻利养、五欲六尘放下，不是世间人能办得到。众生有福，再来人很多，就来了，众生没福他就不来，为什么？他来了也没用处，所以就不来了。所以这个地方，闻名就是多劫善根成熟，我们要晓得怎么个闻法。

　　由此可知，我们讲堂里面讲这两部批注，莲池大师跟蕅益大师两部批注，不容易，非常非常的希有。其它的我们不说，单单讲修念佛的同修们，他在一生当中，曾经有几次听到过一部完整的《弥陀经疏钞》跟《要解》？开经偈里面所讲的，「百千万劫难遭遇」，是真的不是假的，百千万劫难遭遇！诸位要晓得，你今天听其它的经，即使听了一部完整的《华严经》不足以为奇，为什么？那是给你种一点善根福德，是不错，你未必能往生，未必能够证果，换句话说，不能解决问题。《弥陀经疏钞》、《要解》听了之后，断疑生信，求生净土，他能解决问题。这是我们要特别特别注意到的，真正明了通达，建立念佛堂来念佛，专修净业，哪有不成功的道理？

　　解【五逆十恶。皆名善也。】

　　这是前面讲过，『五逆十恶』，只要他一回心，回心转意就是善人，就是善根成熟。这与他过去生中的善根有密切的关系，否则的话，他是不会回心转意。那个回心转意很难！在临命终时，一听到佛名，人家一劝告，马上就回头，毫不犹豫，这是善根成熟，是善根现前。

　　解【阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。】

　　这几句话太要紧了，非常非常重要。有一些人对于这个法门信心不坚、愿也不切，存着有怀疑，怕持名力量还不够，还要加一点禅在里头，或者加一点密在里面，禅净双修，净密双修，还要禅密净三修，那麻烦就大了！大师在此地告诉我们，『不必更涉观想参究』，这个话是斩钉断铁的给我们说，一丝毫犹豫怀疑都没有，极力的劝我们，就是这句佛号念到底。你看，这个法门多么的简易，简单容易，直捷了当。你得要信才行，如果你要不信，那就没法子。所以最要紧的是要相信。

　　我们是不是把这个事理真的搞清楚了。如果没搞清楚，我奉劝诸位要把《疏钞演义》跟《要解》多多的研究几遍。一遍是不够的，十遍、二十遍、三十遍、四十遍是愈多愈好，事理透彻明了了，你这句佛号就死心塌地了。你要问，我用功到底要多久才能成就？经上说「若一日到若七日」，你看看，多快！难，难在哪里？难在建立信心，要用几十年的时间来培养你的信心，来了解这个道理，真正走路，快得很，这个法门知难行易！你们想想对不对？八万四千法门哪个法门有七天成就的，找不到！唯独这个法门七天能成就。上根人一天就得一心不乱，中根的二、三、四天不定，下根的七天也能够证得，这话说得多明白。或者是上根的证得理一心不乱，中根的证得事一心不乱，下根的功夫成片带业往生，生凡圣同居土，没有一个不成就，真正是「三根普被，利钝全收」。永明祖师说得好，「万修万人去」，一个都不落空。我们为什么不干？

　　我们自己真正明白这个道理了，于是乎死心塌地，绝对不搞第二样东西，打闲岔了，耽误了自己的功夫。觉悟之后，就决定不会再给自己添麻烦找障碍，不会的，只有一天一天把自己的障碍消除。因此我们在自己的道场，都是老同修，我们大家在一块认真的来干，对那些初学，刚刚入门，当然我们还是要用一点善巧方便来接引。为什么？因为一下给他说这个法门，他不能相信。那个不能相信是应该的，这个法门是难信之法，我们自己也搞了三十多年，才死心塌地的相信这个法门，叫人家一上来就相信，那是不可能的事情。所以这个地方要明了，就是一句佛号念到底，千万不要再掺杂其它的法门，这叫真信。下面大师告诉我们，这底下的几节都极其重要。

　　解【闻而信。信而愿。乃肯执持。】

　　闻，为什么就能信？真正把道理、理事都搞清楚了，我们才相信它。如果理事没搞清楚，我们不相信，我们还会以为这部经比不上那些大部经。《华严》、《法华》称为经中之王，一乘了义，《阿弥陀经》怎么能比得上它，这是什么？没搞清楚。这些年来我们算不错，我们把《华严》也搞得差不多了，《法华》我们也曾经讨论过，这才发现这部经原来是《华严》、《法华》的精髓，才认清楚了，这就是所谓「不怕不识货，就怕货比货」。我们把一乘了义经典统统摆开来说，细细比较一下，这个好，真好，果然不错，我们才能选择，这个时候才真正相信。信了以后，马上就发愿，你看愿一发，第一个现象是放下万缘，真有愿了，真的准备到西方世界去了，这娑婆世界一切统统放下了，不必去理会它了。换句话说，对娑婆世界一切的一切，那个心都淡了，不再去计较了、不再去执着了。换句话说，在娑婆世界真正能做到随缘、随顺，不会再去攀缘，随缘度日，一心一意准备往生。所以，你就有愿了，这愿是真的愿。愿一有，『乃肯执持』，我们二六时中这句佛号不会间断了，就不会间断。

　　所以在今日之下的念佛堂，当然最理想的念佛堂就像庐山远公大师一样，每一个人都是「闻而信，信而愿，乃肯执持」，都是这样的。他们对于这些事理因果都搞清楚、搞明白了，大家志同道合一同来共修，这是最理想的，那就是天天精进佛七。不得已而求其次，就是一面研经一面修行，每天有两个钟点在研究经，有几个钟点在念佛，这是不得已的办法。今日之下，我们只办念佛堂，大家在一块念佛，刚刚前几天不错，念得好，时间久了之后，愈念愈烦恼。古人常讲：「学佛一年，

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佛在眼前。学佛两年，佛就在西天。学佛三年，佛就化云烟。」到后来变成老油条，不相信了。念佛堂也是如此。我也看了不少念佛堂，开头是满不错，到后来的时候，里面也有争的、也有吵的、也有闹的，到最后就是不了了之。为什么原因？每一个人的私心没有去掉，他放不下，放不下就有争执，有争执就起烦恼，有烦恼就破坏道场，这是一定的道理。所以道场不能不讲经，讲经是叫你明理，换句话说，讲经就是维持大众秩序，是这么回事情。不讲经，这个秩序就没人维持，很难很难维持。

　　从前印光大师，他行，他那个道场，行。为什么？他自己德望能把大众伏住，真正要有那么高的德望才行。老法师走了之后，底下人德望没有他那么高，所以这个道场一天一天的衰下去。在这种情形之下，我们如果不细细的来探讨经疏批注，以求明达事理的真相，帮助我们起信、发愿、修行，除此之外，没有更好的办法了。远方的同修，不能够在一起研究讨论，我们用电视录相带跟录音带来帮助他，这个帮助只能帮助一小部分，为什么？如果他有疑问，他没有办法立刻提出来，来叫我给他解答，只可以说聊胜于无，比没有人帮助要好一点。这是我们在目前，对于远方的同修也只能够尽到这一点心力而已。

　　解【不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。】

　　这就说了，你虽然是听了，听了怎么样？你不相信，或者是信了，信了你现在还不愿意往生。大概娑婆世界还过得满舒服的，现在还不想去，那就等于不闻一样，有什么两样？虽然阿赖耶里头种了净土的种子，这一生不能成就，所以只能够为他生他世修净土的因缘而已。我想这也不是我们同修所愿意的，既不是所愿意，我们这个信愿行三资粮在现前就必须要具足，这一生才有决定性的成就，再不要等到来生了。我想将来我们在西方极乐世界莲池海会，又在那里见面，见面还是老同参，这是一桩非常可喜之事。今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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