人间天：楞严经–精研七趣略说(4)

止盈

[color=rgba(16, 14, 14, 0.76)]【世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。】
　　“阿难接着又问，世尊啊，如果说这个本具的妙明的心，也就是这个自性本来是周遍圆满的。如果是这样的话，那么大地上的草木，这些无情众生，蠕动的有神识的那些有情众生，他们的本性都是圆满的，这些就是成就为佛的佛性，而佛的体相是真实的。为什么还会有这些地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道的分立呢？世尊啊，这些三界众生，分的各个道，是本来就有的，还是因为众生的虚妄习气招感生起的呢？”

　 这句也非常好明白，阿难想问的问题是：如果说这一切都有成就如来的自性，也就是一切众生都有了这个佛性，那么佛陀的体相是真实的，这些众生怎么就会形成了这六道的分立错杂、形成了这些轮回起伏呢？佛性应该是纯净纯善的，为什么会这样染污恶浊呢？于是我们看楞严经前面的部分，阿难问的问题、说的话，基本都不靠谱，回答世尊的问题也不在点上，尤其是一个最大的习气，就是拉帮结伙，自己不明白，非说与会大众也不明白，自己听不懂，非得说还有人也听不懂。
　　而到了这里，我们看看没有这个毛病了，已经算是把这个习气去除了。所以我们要懂得，佛法如果我们真的契入进去，应该是立竿见影的，见效非常快了。于是我们粗暴的说这部《楞严经》分十卷，字数也没很多，如果读的顺熟，一天也可以读下来，也就是讲这个《楞严经》的时间并不长，在开讲前阿难还是一果没一果的彻头彻尾的凡夫比丘，讲到这里就证得二果阿罗汉了，这速度真的非常快。
　　那么为什么阿难会问出这个问题，而其他的弟子不这样问？因为我们知道，三果阿罗汉要悟的就是人道的生死，也就是自己是怎么生怎么死，生死的本来，他看得明白了，所以他不会问这样的问题；四果阿罗汉那就是在禅定的微细思维中，把十二种类生命形态的生死都参透了，所以也不可能问出这样的问题来。就他刚刚好，可以问这个生死的问题。
　　于是他问的方法也有了巨大的改变，不像原先只是问下这是啥、为什么是这样，而现在他在问问题的时候，也把自己的思维结果报告给佛陀。也就是说，在这个问题上，他是真正的进入了，真正的思维了，真正的投入进去做了观察的，于是自然有一个观察的结果。但是他对自己的观察不那么确定，于是才来启问佛陀。所以说，这部经真的是刚刚好，阿难的状态。真的也是刚刚好，也才能问出这样的问题来，并且报告了他的观察结果。他的结果是：一、这些六道轮回是本来就有的？二、还是这些六道生死，都是众生自己的妄想习气造作，招感而产生的？在这个思维里，我们看得出他确实用功观察思维了。

【世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。】
　　“世尊啊，就像那个宝莲香这位比丘尼，她已经受持了菩萨戒律，但是却在私下里行淫欲的事情，这是触犯菩萨戒的事情。但是她却虚妄地说：行淫欲怎么了？也没杀人，也没偷东西？是不会有业果报应的。她说完这句话后，马上在她的私处就生起了巨大的火，然后这个火就一节一节地把她给烧着了，结果堕落到无间地狱中去了。”

　　首先我们做一下科普：菩萨戒。是我们说能受的戒律中，算是最高的，要求也是最高，虽然戒律的条目不那么多，但是菩萨戒已经上升到了心戒的部分。心戒就是如果这个事情是犯戒律的，他在心里这样想一下，不好意思他已经犯了这个戒了。心戒的高度就是这样高的，已经远比五戒十善，或者八关斋要高很多，比出家的等等戒律还要高，所以也更不好守，更容易触犯。
　　宝莲香比丘尼，已经受了菩萨戒了，所以说如果在心里想那么一下，都算是犯戒的。但是她却说，也不是杀人放火偷东西，这淫欲的事情没事，不会有业果报应的。这句话就说明：她根本就没有在意这菩萨戒，也根本就没把戒律放在心上。我们知道《楞严经》里强调的戒，在四种清净明诲章中可以说非常简单，大家都能看到，但是这四种清净明诲中提出的戒，就已经是心戒的高度了。在这个高度上，才可以说那个三无漏学，才能说你持了心戒不犯，清净无染，你才能真正的凭借这个戒律的持守，而得到禅定的清净。在禅定中，不会有干扰，在这样清净无干扰的禅定中，才能生发出清净的般若智慧来。
　　于是但凡修持禅定，首先要问你持戒了吗？做得好不好？为什么要这样问？因为我们一定要懂得，为什么进入不了禅定中去？是因为基础做得不够好。基础就是这个戒律，如果戒律做得有错有失，那么这个基础就有问题，自然在禅定中，会受到对应的干扰。于是如果贪欲不除去，就贸然进入禅定的境界，在这个境界中，你想一步就走到空中，但是却会被各种你贪爱的物相围绕、被你的恐惧围绕、被你的负面情绪围绕，这样的禅定，很难不动心，心一动，禅定不成啊，所以戒律持守得好，是禅定中少干扰魔事的基础保障。
　　这也就能知道：在正法时期，持戒就可以得度；而在像法阶段，就必须在持戒完备的前提下，入定才能得度生死；现在是末法了，受戒的少，守戒的就更少了，在这样恶浊的基础上，要进入禅定的殊胜中，这是非常虚妄的一个做法，所以往往很多人修持禅定，但是不得契入，这是基础做得不够。
　　在宝莲香比丘尼的心里来说，她认为戒律就是保护别人的，是约束自己的，于是她才说：我行淫欲，也没有干扰别人、败坏别人、也没有损坏别人，这怎么能是犯戒呢？以这种理解戒律的心态来说，一定是出问题的。出家僧人在一个月里，要有两个时间要颂戒，一般是在初一和十五来做，叫做黑月白月诵戒，也就是学习戒律，为什么要做的那么频？因为重要。
　  于是虽然她犯了菩萨戒，但是因为她对戒律不理解，错误的理解了戒律的意义，导致了错误的行为举止。当被发现行淫欲后，又为自己辩解，虚妄地言说戒律的本意，这就导致她的罪业更添一层了，一下掉到了无间地狱。在《地藏经》里，我们读得到无间的五种无间情况，时间没有间断、一个人也是满的，多人也是满的、惩罚的各种器具也是不间断的，想求一念停止这些惩罚都是没有可能的。这无间真的非常可怕，随后我们分享到的十习六交，就再次表述了地狱的可怕。

【琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。】
　　“琉璃大王灭了释迦族，善星这位比丘虚妄地说：一切法都是空的。结果这个善星，以这个生身掉入到了阿鼻地狱中去了。”
　　琉璃王子灭释迦族的事情，我们常常提，这也是因果之下了，在这个事情中，也教育了目连尊者。他原先以为：神通力超越一切。于是追求神通，在神通上是佛陀声闻弟子中第一的，结果他用钵盂救下了五百个释迦族的精英，想有这五百人这个种族是不会灭的，结果当琉璃王子屠城完毕，目连把放在天上的钵取下来一看，这五百人都化成了血水，也没逃过去，所以才有了请问佛陀。佛陀讲业力大于神通力，而愿力大于业力，导引弟子以发愿的方式来对抗业力。
　　而这个善星比丘，他虚妄地说：一切的法都是空的。这就有问题了，往往我们也常说，法是不生不灭的，那么不生不灭，就是本具的，但是却又没有一个实在的体可以去观察。于是说这个法体是空，法相也是空，但是法的功用却不是空的。如果法的功用也是空的，那么法就是没用的东西，善星就把这个法的体相用，都给说成是空的了，这就错误很大了。于是他的这个错误，和宝莲香的错误不一样，宝莲香是犯戒了，为自己找借口；而善星是没有领悟到法的真实义理，虚妄地讲，讲给大众听，这个麻烦就很大了。我们知道：你讲点有用的，这是好的，你讲的内容很重要，这更好，但是你讲的内容，要不跑偏，而且要是正确的。如果不正确，听的人越多，你的罪业也就越大，于是这个罪业就是谤法的罪业，我们知道诽谤正法，没其他去处，就是阿鼻地狱。

　　所以这里面提到的两个例子，都是非常中规中矩的，也就是说这两个例子都是毫无破绽的。我们去读《楞严经》，难免就会百度到那些诽谤《楞严经》的内容，找了各种理由来说《楞严经》是后人捏造的，这都是诽谤正法的罪业，阿鼻地狱客。而有的同修也不分青红皂白，看到了文字，就说那一定也是这样的，很可能就是这样的。这样一来，你自己错误的理解，你自己大不了出不了轮回，地狱里转一转，六道里走一走；而如果又转述说给别人，那么这就是诽谤大乘，这个罪业，应该急速地忏悔。如果不忏悔，修行想得利益，是不现实的，因为还有余业要受，所以才还有个命活在人世间。如果这个应该受的业力也受没了，那么随后业力流转，必定是阿鼻地狱了。
　　还有一个非常恐怖的说法，这个部分也常常有人触犯，我讲给大家听。这个说法就是说：佛经不能读，都是后来被篡改了，已经丢失了原貌了，所以读不出什么了。这个话我真的听过很多次了，这是一个什么样的行为？谤法的行为。如果你听信了这个说法，那么你对佛经失去信心了，这个信心一丢，你学佛是没有路可走的，可以说谁听谁信，谁的法身慧命就断了。
　　五十五位菩提路十信开道啊，对佛法的信受都没有了，进不去的。于是你可以不信我说的，可以不信他说的，但是如果你对佛经都不信受了，那么你的信心已经不行了，信根已经败坏了，产生不了信的力量。这个力量没有，生发出的信的效果也就没了。“信”是道元功德母，是你学佛修行的基础。没有这个信了，后面什么都白扯，没有用的，如果谁破了你对佛法的信，你要真的很随顺他的破坏，那就冒傻气了。
　　有人来破坏你对佛法的信，那是来考验你，是否真的信受佛法，是否真的归命于佛法。如果在这上谁动摇了，那么这个人救了也没啥用处了， “信是道元功德母，能够长养诸善根”。你种种的善根想有一个结果，有个向上的力量产生，那么没有信了，这十一种的善根都枯萎了，这善的力量都没有了，我们靠什么力量走向哪里？只能靠业力拖，走向更黑暗的深渊了。