【杂阿含经】第277经 (第11卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有不律仪．律仪。谛听。善思。当为汝说

云何不律仪。眼根不律仪所摄护。眼识着色。缘着故。以生苦受。苦受故。不一其心。不一心故。不得如实知见。不得如实知见故。不离疑惑。不离疑惑故。由他所误。而常苦住。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名不律仪

云何律仪。眼根律仪所摄护。眼识识色。心不染着。心不染着已。常乐更住。心乐住已。常一其心。一其心已。如实知见。如实知见已。离诸疑惑。离诸疑惑已。不由他误。常安乐住。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名律仪

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

【参考此文】
[九七] 第四 不放逸住者
一 舍卫城因缘……
二 ‘诸比丘!我为汝等，说放逸住者与不放逸住者。且谛听。
三 诸比丘!如何为放逸住者耶?
四 诸比丘!不摄护眼而所住者，其心为眼所识之色境所污，彼心为所污无喜乐，
若无喜乐则无欢悦，若无欢悦则无轻安，若无轻安则所住皆苦，有苦者之心不得定，
心若不得定，则诸法不现，诸法若不现者，则称为放逸住者。
五~九 诸比丘!不摄护耳根……不摄护鼻根……不摄护舌根……不摄护身根……
不摄护意根而住者，其心为意所识之法[境]所染污，心为染污者，彼无喜乐，无
喜乐者即无欢悦，若无欢悦者即无轻安，若无轻安之住即苦，有苦者心不得定，心
不得定则诸法不现前，诸法不现前者，则称为住放逸者。
一〇 诸比丘!放逸者为如是。
一一 诸比丘!如何为不放逸者耶?
一二 诸比丘!摄护眼根而住者其心，不为眼所识之色境所污，彼心不污生喜乐，
于有喜乐者，生欢悦，于心欢悦者，则身有轻安，于身有轻安者，则住安乐，安乐
者之心得定，心得定者，则诸法现前，诸法现前则称为不放逸住者。
一三～一七 诸比丘!摄护耳根……摄护鼻根……摄护舌根……摄护身根……摄护
意根而住者，其心不为意所识之法境所污，彼心不污生喜乐，于有喜乐者，生欢悦，
于心有欢悦者，则身有轻安，于身有轻安者，则住安乐，有安乐者之心，则得定，
心得定者，则诸法现，诸法现前者，则称为不放逸住者。
一八 诸比丘!如是为不放逸住者。’

心经

白话：

二七七、律仪不律仪经：本经叙述染着于色等六境之故，为不律仪，不染着则为律仪。


像如是的经教，乃结集者的哦们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独因。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有不律仪之法与律仪之法。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们解脱。甚么叫做不律仪呢？所谓眼根被不律仪所摄护是。如眼识着色境时，就会缘于执着之故，而生苦受。由于苦受之故，其心就不会为一（会烦）。心不为一而烦恼之故，不得如实而知见。由于不得如实知见之故，不能离开疑惑。不离疑惑之故，就会由于他所误，而常住于苦恼里。耳、鼻、舌、身、意，也是如是。这名叫做不律仪。
甚么叫做律仪呢？所谓眼根被律仪所摄护是。如眼识认识色境时，其心并不会被染着。心不被染着之故，会常住于乐受。心乐住后，其心就会常为专一，专一其心后，就能如实而知见，如实而知见后，就会离开疑惑。离诸疑惑后，就不会由于他而误，而能常于安乐而住。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。这名叫做律仪」。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨