净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ五集）　　2016/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0305


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百三十页，我们从第一行第二句看起：
　　「克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。上之会通，甚契法要」。经文里头往往有这些事情，都有根据。有人说三辈九品是阶位，往生的地位；有人是用因行做标准；也有人认为九品是念佛功夫的浅深。上上品往生，念佛的功夫，我们一般讲理一心不乱，讲得通的。《华严经》上初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这就是净宗理一心不乱的阶位；事一心不乱是见思烦恼断了，等於阿罗汉的境界；功夫成片是天台大师所讲的相似即佛，所以说的都有道理。四土三辈九品，四土里面最高的是常寂光土，这是等觉菩萨往生才能证得；等觉以下，十地菩萨都没有分，十地是生在实报庄严土。实报庄严土里面从初住算起，我们讲华严初住，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，都称为阿惟越致，这一点我们要知道。阿惟越致有浅深不同，这四十一个位次都叫阿惟越致，就是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。极乐世界有这个品位，经上讲得很清楚，可是待遇是平等的，待遇统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致在实报土里头有四十一个阶级，那是用哪一个阶级做标准？一定是用最上的，最上是等觉。所以这个也是难信之法，怎么会有这么高的位次、地位？顶级的，阿惟越致顶级的，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这些是后补佛的地位，实报庄严土最高的品位，后补佛，等觉菩萨，再向上去就离开实报土，融入常寂光。这些理事我们都要把它搞清楚。
　　此地所讲的三辈九品，莲池大师这几句话说得好，克实而论，讲真的，讲真的怎么样？烦恼就是菩提，是一不是二，迷了叫烦恼，悟了叫菩提，全是说的自性。我们从方便的话来说大家容易懂，真心。大乘教里头劝发菩提心，往生极乐世界不能没有菩提心，没有菩提心的人决定不能往生，发菩提心最重要了！菩提心怎么发，什么叫菩提心，总得搞清楚。「菩提」是梵语，古印度的话，音译的，翻成中文叫觉，就是觉悟，不迷了。菩提这个字，标准的应该是说大彻大悟、明心见性，这是真的菩提。我们发心，没证得；证得那就往生实报土了，早就脱离六道轮回，没证得。我们应该如何发心？用真诚心生活、处事、待人接物，这就是菩提心。佛家叫菩提心，在古老的中国有个名词，《大学》上讲的「明明德」，明德就是发菩提心。现在菩提心不明了，上面再加上个「明」字，这个「明」字是动词，明明德，明明德就是发菩提心。意思完全一样，一个是中国儒家，一个是大乘佛法，你要把这两个搞清楚了，你才晓得儒跟佛是一体。印度人称佛，中国人称圣人，孔子如果生在印度，大家称他佛陀；释迦牟尼佛要生在中国就称为圣人，是一不是二。
　　菩提心是真心，真诚到极处就是无上菩提心。所以迷了就叫烦恼，烦恼是妄心，菩提是真心。真心遇到缘现相，现什么相？整个宇宙。整个宇宙从哪来的？儒跟佛都不是说神造的，没有这个说法；是从哪里来的？自性变现出来的。你看惠能大师开悟了，他是唐朝时候人，他不是印度人，他没念过书，不认识字，开悟了，明心见性。性是什么样子，说说看？他说出来了，说了二十个字，五祖忍和尚认可，他就毕业了，他就成佛了，衣钵就传给他。这二十个字很重要，这二十个字就是真心。真心第一个清净，「本自清净」。有没有染污？没有染污，染污的是妄心，妄心会被染污，真心永远不会受染污，它本自清净。换句话说，能大师何以能开悟？他心清净，他没有妄想，他没有杂念，凭这个就开悟。我们这些后人为什么不开悟？开悟的实在有，在中国禅宗，《五灯会元》里面记录下来的一千七百多人，都是明心见性的。所以一定要用清净心，用清净心就是用真心。单单有个清净，其他的没有得到，这就是阿罗汉，小乘，他是真的，他不是假的。
　　再往上提升，能大师说「不生不灭」。整个宇宙，连我们起心动念都有生灭，有生有灭，可是真心不生不灭，就是清净心没有生灭。染污的心有生灭，不是心生灭，是染污有生灭，这个要搞清楚，分别有生灭，妄念有生灭；妄想分别执著，这个东西有生灭，那个心没生灭，这个要搞清楚。我们要在妄心里头见真心，就对了，这就很有受用。用真心不用妄心，这就是佛菩萨，这就是真正修行。都在我们眼前，眼睛睁开，什么是真、什么是妄，清清楚楚明明白白。生灭跟不生灭在一起，像我们看电视，电视的萤幕没有生灭，打开电视一片光明，