【杂阿含经】第273经 (第11卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为我。我何所为。何法是我。我于何住

佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。缘眼．色。生眼识

比丘。彼眼者。是肉形．是内．是因缘．是坚．是受。是名眼肉形内地界。比丘。若眼肉形。若内．若因缘．津泽．是受。是名眼肉形内水界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘．明暖．是受。是名眼肉形内火界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘．轻飘动摇．是受。是名眼肉形内风界

比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何。比丘。谓生．老．死．没．受生之法

比丘。诸行如幻．如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸行当知．当喜．当念。空诸行常．恒．住．不变易法。空无我．我所。譬如明目士夫。手执明灯。入于空室。彼空室观察

如是。比丘。于一切空行．空心观察欢喜。于空法行常．恒．住．不变易法。空我．我所。如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。此诸法无我．无常。乃至空我．我所。比丘。于意云何。眼是常．为非常耶

答言。非常。世尊

复问。若无常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

复问。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不

答言。不也。世尊

耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。耳．鼻．舌．身．意亦复如是

时。彼比丘闻世尊说合手声譬经教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。成阿罗汉

• 对应的南传经文
  

【参考此文】
[九二] 第九 二法(一)
※二 ‘诸比丘!为汝等说二法，对此当谛听。诸比丘!以何为二法耶?
三 眼与色，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法是。诸比丘!此称为二法。
四 诸比丘!或有如是言：‘余置此之二法，以示说他之二法。’此唯是彼之语量。
虽遇他之问，而亦难圆其所答，更陷于困迷。
五 何以故?诸比丘!此犹 如处于非境。’

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【参考此文】
[九三] 第十二 法(二)
※二 ‘诸比丘!缘二法而生识。诸比丘!如何缘二法而生识耶?
三 以眼与色为缘而生眼识。眼是无常、变坏、异变之质;色亦是无常、变坏、异
变之质。如是此等二法为动转、消散、无常、变坏、异变之质。则眼识是无常、变
坏、异变之质。凡于眼识之生起为因为缘，其因与缘亦无常、变坏、异变之质。诸
比丘!依无常之缘所起之眼识如何成为常住耶?诸比丘!凡此等三法之合会、集
结、和合，诸比丘!称此为眼触。眼触亦是无常、变坏、异变之质。凡于眼触之生
起为因为缘，此因与缘亦是无常、变坏、异变之质。而诸比丘!依无常之缘所起之
眼触如何为常住耶?诸比丘!触而感受、触而思考、触而识知，如是此等之法亦为
动转、消散、无常、变坏异变之质。
四 以耳与声为缘而生耳识……
五 以鼻与香为缘而生鼻识……
六 以舌与味为缘而生舌识……
七 以身与触为缘而生身识……
八 以意与法为缘而生意识。意是无常、变坏、异变之质。色亦是无常、变坏、异
变之质。如是此等二法是动变、消散、无常、变坏、异变之质。意识亦为无常、变
坏、异变之质。凡于意识之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。
诸比丘!依无常之缘所起之意识如何是常住耶?诸比丘!凡此等三法之合会、集
结、和合，诸比丘!称此为意触。意触亦是无常、变坏、异变之质。凡于意触之生
起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。而诸比丘!依无常之缘所起之
意触如何为常住耶?诸比丘!触而感受，触而思考，触而识知，如是此等之法亦动
转、消散、无常、变坏、异变之质。
九 诸比丘!如是缘二法而生识。’
阐陀品第四 (终)
其摄颂曰：
败坏空简约
阐那富楼那
以及婆醯迦
再说二动着
依二说他二
第五 弃舍品

心经

白话：
二七三、手声喻经：本经由于以拍手为喻，而名手声喻。为述眼色乃至意法，都如拍手之声，为无常变易之我。空之诸行，则为常恒不变之法。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位比丘，独住在静处思惟：「为甚么叫做我？我由甚么所为的？到底甚么是我？我住于何处？」他从禅座醒过来后，往诣佛所，稽首礼拜佛足。行礼如仪后，退住在一边。他仰白佛说：「世尊！我独自在于一静处，曾作如是之思惟：『为甚么叫做我？我由甚么所为的？到底甚么是我？我住于何处？」
佛陀告诉比丘说：「现在当为你讲说二法。比丘啊！你要谛听！听后要善思！那二法呢？眼与色为二，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法为二，这名叫做二法。比丘！假若有人说：『沙门瞿昙所说的二法，并不是二法，我现在舍此说，而更立二法。』这种言说，只为有其说而已，经几次的谘问后，唯说不知。这是增加人之疑惑而已，因为并不是境界之故。为甚么呢？因为缘于眼与色，而生眼识，是天经地义之故！
比丘啊！那个眼睛，乃是肉形的，是内的，是因缘的，是坚的，
是受也。这名叫做眼之肉形内地界（地水火风为四大之性，本为坚、湿、暖、动，这里乃提示为坚、津泽、明暖、轻飘动摇。首先指出眼为四大所造之肉体之一，为坚性的）。
比丘！如那眼睛之肉形，若内、若因缘津泽，是受也，这叫做肉形内水界（津泽代表水，是湿性的）。
比丘！若那眼睛之肉形，若内、若因缘、明暖，是受也，这叫做眼肉形内火界（明暖为火，为暖性的）。
比丘！若那个眼睛的肉形，若内、若因缘，轻飘动摇，是受，是名叫做眼之肉形内风界（轻飘动摇为风，是动性的）。
比丘！喻如两手和合，相对而作声（两手相拍而发声）。像如是的，缘于眼与色，而生眼识。此三事之和合，就是触。触俱时，就会生受与想与思。这些诸法，并非是我，是非常的。此是无常之我，乃非恒，非安隐，是变易之我。为甚么呢？比丘啊！此乃所谓由生而老，而死，而没，是受生之法之故。
比丘！诸行乃为如幻，如炎，在剎那的时间，会尽朽，并不实来实去。因此之故，比丘！对于此空的诸行，应当要知道！应当要欢喜，应当要思念：『空的诸行为常，为恒住之法，是不变易之法。因为空，为无我、无我所之故。喻如明目的士夫，手里执拿明灯，进入于空室，去观察空室一样（这里乃叙说空，和般若空相似。吾人因着于我、我所有之故，会被无常变易之法所苦。如离我、我所有，而体验空理的话，就会常喜满于常恒不变之法）。
像如是的，比丘啊！对于一切空之行，以空之心去观察，而欢喜的话，则在于空之法与行，而住于常恒不变易之法，因为空我与空我所之故。喻如眼睛之事那样，由于那些耳、鼻、舌、身、意与法之因缘，而生意识，此三事和合为之触（耳根与声境而生耳识，鼻根与香
境而生鼻识，舌根与味境而生舌识，身根与触境而生身识，意根与法境而生意识），触俱时，就会生受，生想，生思。此诸法是无我，是无常，乃至会空我、空我所有的。」佛陀说到这里，又问那位比丘说：
「比丘！你的意见如何呢？眼是常呢？为非常呢？」比丘回答说：「是非常啊！世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，是苦与否呢？」比丘回答说：「是苦的，世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，就是苦，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁在于此里面，见为我、异我（他之我）、相在（此他两者相结合之我）与否呢？」比丘回答说：「弗也！世尊！」
佛陀说：「耳、鼻、舌、身、意，也是如此。像如是的，多闻的圣弟子，对于眼，会生厌。由于厌之故，不会喜乐于眼。不喜乐之故，就会解脱、解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身。对于耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。
这时，那位比丘，听世尊所说之合手出声之譬喻之经教后，就独自一人在静寂之处，去专精思惟，住于不放逸里，乃至自知不受后有之身，而成就阿罗汉果。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨