了凡四训（第十五集）南无阿弥陀佛

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不应该给别人。我这里拿到马上就给别人，过手一下，这真是过眼烟云，一点都没错。所以不要把它看重了。

　　刚才有一个同修到我这里来，他现在走了，匆匆忙忙走了，他移民到国外，他回到台湾来做股票，告诉我，一千万进来，一千万又丢掉了。我就告诉他，你怎么不听《了凡四训》？这命里没有的，这手过来，那手就过去了，过眼烟云。所以我告诉他，丢掉再多，你心里也不要烦恼，为什么？命里头没有，再为这个生烦恼，那就划不来，那就很冤枉了。所以钱赚来了，不要欢喜；丢掉了，也不要烦恼。每天在干什么？浪费光阴，可惜，真正可惜，把你的精神光阴在这上浪费掉了。所以聪明人不干这个事情，我把这个大好光阴好好来念佛，这是真正聪明有智慧的人。像他这样的人多了，上一次也是有一个做股票的，我们一个老信徒，多少年都不来了，偶尔来一次见个面，告诉我，搞股票搞了五年，大概赚了几千万，去年一年赔光了。这个不是可惜，可惜他的精神，可惜他的光阴白费了。所以这个东西都是假的，都不是真实的，真正聪明人、有智慧的人要明白这个事理。所以自己努力的修学，弘法利生，这个功德是无量无边，诸佛菩萨都赞叹不尽，尤其在末法，佛法衰微到极处，你还能够做，这是难能可贵。

　　【何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　这就是教育里面的根本教育。所以中国古时候的小学着重于基础教育，基础教育教什么？教孝、教顺、教敬、教诚，是以这些为教学的纲目，真所谓少成若天性，培养圣贤人的根基。所以中国自古以来，我们的社会道统，现在一般人说君主专制，这是错误的，这个看法错误的。中国可以说自古以来，你要真正认清楚，是圣贤的教学，也是圣贤的政治。本质没有认清楚，这很可怜，一个错误的看法、错误的观点，足以把这个国家民族毁灭掉。中国过去从政的人没有一个不念圣贤书的，纵然自己有私心，还是有一个范围，有一个准则，不敢过分的越轨，多少还是要受良心的谴责。现在把这些东西统统甩掉了，作奸犯科造恶，以为这是理所当然，耻心没有了，也就是说天理良心没有了，这还得了！这一点失掉了，的确人跟禽兽就没有差别了，这个才叫可怕，最可怕的就是这桩事情，所以希望我们同修们自己要认识清楚。诚敬是学佛的根基，是入佛之门，诚敬的培养就在家庭，他能够孝顺父母，尊敬兄长，他到社会上才能够忠于国家，才能够服从长官，才能够对他的职务尽忠职守，尽心尽力，为国家、为社会、为老百姓服务。

　　这一个习性养成了，『习以成性』，习性培养成的，『便是和气格天』，天地鬼神真有，不是没有，能够感动天地鬼神。现在我们这个时代失掉教育，道德观念没有了，再给诸位说，天地善神都不来了，我们每天头脑里面想的全是贪瞋痴慢，那个天地里面的恶鬼恶神、妖魔鬼怪统统下降了，为什么？感应道交，恶与恶交感，善与善交感，诸佛菩萨善神都不来了。人已经在造恶了，再加上一批妖魔鬼怪，更不得了。所以我们这个世间，我这个看法，三十年之内，一定有非常的灾难，这个灾难之降临，恐怕我们地球上人可能会死一半。这么大的一个打击，人才会回过头来，才会把他的迷惑颠倒打醒，小灾小难不会醒的，一定有非常的灾难才会叫大家觉悟，这个是决定不能避免的。

　　诸位要读中国的历史，你就看世间的治乱，祸福的根源，你要是明了的话，你看看今天这个世界人心，他们想的是什么、思的是什么、做的是什么，我们就晓得将来的结果是些什么，从因就晓得将来的果报。我们今天看到这个果报，想想几十年前（民国初年）那个因，那个时候人造的因，结成今天的果报。现在造的因比那个时候不晓得超过多少倍，所以，二、三十年后，这个果报快速的会现前。从前造的这个因是恶因，但是长成缓慢，到七、八十年我们看到这个果报；现在我们造的这个因恶，而且加快速度在造，普遍在造，所以这个恶果的成熟会快也会大，不会超过三十年，这个恶果就会现前，非常非常之可怕。善因一定结善果，恶因一定有恶报，因缘果报这个真理是决定正确的。

　　【出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　所以忠孝传家远，现在大家不讲这个了，现在所谓叫时代潮流，父子什么关系？朋友的关系，伦理毁掉了，伦理是什么？伦理是性德。所以中国儒家道家所讲的，我们展开佛法来仔细一观察，全是性德流露，舍弃私心，性德才会往外流露。这些大圣大贤一私毫的私心都没有，全是性德流露。你要说是某人的学说，孔老夫子的学说，错了，是自性的流露。孔夫子自性流露的，我们如果自性心现前的时候，流露出来跟他的一样的。就像灯光一样，他的灯光亮了，我的灯光也开了，光光交融，成为一体。不是我们跟别人走，我们要去学他，错了，是自性的流露，这才是真正的伟大，真正不可思议。所以孝敬是性德，开发性德必须要用性德来做工具，才能明心见性。

　　佛法里面给我们讲，开发最重要的一个条件就是发菩提心，儒家亦复如是，诚意正心就是佛所讲的大菩提心。凡是能够存心真诚，不自欺、不欺人，这个地方就是告诉我们，以真诚心、以孝顺心、以恭敬心处事待人接物。这个地方有一句说得很好，『最关阴德』，你自己只默默去做，真正是积善累德，果报之厚，可以从历史上看到，也可以从现前社会里面能够观察到，可见得这是真实，决定不是虚妄的。所以，我们动一个念头，做一桩事情，决定不要认为别人不知道，人或者不知，天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不知道的。所以了凡居士前面给我们讲改过要有三种心，耻心、畏心，畏惧天地鬼神，我们起一个念头他都知道，勇猛精进心，成圣、成贤、成菩萨、成佛，没有一个人做不到的，

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你只要有这个三心，的确一生足以成办。再看末后这一条：

　　【何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。】

　　恻隐之心就是仁民爱物之心，见到一切物，一切动物，不要说见到人，有苦难，自自然然就生同情心，这个就是恻隐之心。大家有没有？我相信你们都有，每个人都有，为什么？如果你们看一个悲剧都会流眼泪，那就是恻隐之心，无论看电影、看电视的悲剧，你的心里会难过、会流泪。那还不是真正的人物在你面前遭这个苦难，你都有这个心，何况真正见到一切人物遭遇到苦难？你有这个念头，你一定会援手去帮助他。不但人有恻隐之心，再跟诸位说，动物当中也有。由此可知，这确确实实是天性，就是本性的性德，动物的本性跟人的本性不二，不过牠比人迷得更深，才变成了畜生，十法界一切众生同一个真如本性。所以佛在大乘法里头才说，同体大悲，无缘大慈。所以恻隐之心就是怜爱之心，怜悯之心，是自性里头流露出来的。求仁就是求的这个，积德也是积的这个。希望把这个仁民爱物之心培养扩大，能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们。下面他举几个例子来说：

　　【周礼。孟春之月。】

　　『孟春』是初春，正月。

　　【牺牲毋用牝。】

　　古时候的祭祀，最大的祭典用三牲，牛、羊、猪，普通民间祭祀只用一个，都是用猪，大祭祀是国家，帝王祭太庙用三牲。春天用这个牺牲，牺牲就是祭祀需要来用的，不用母的，母的什么？牠怀孕，杀一个等于是害两条命，不可以用母的，这个是仁慈。

　　【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　就跟佛法里面讲的三净肉一样，不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛法在印度的时候，生活方式是用托钵的制度，托钵制度，人家施舍什么就吃什么，没有选择的。如果说一定要吃素，会给人带来很大的麻烦，他要特别做东西来供养出家人。佛是为了大慈大悲，所以真的是慈悲为本，方便为门，一切随缘而不攀缘，人家供养什么就吃什么。一直到今天，像泰国、锡兰，小乘国家还是如此。佛法传到中国，中国在当时确确实实是世界上最先进的国家，礼义之邦，礼义之邦是我们中国过去，现在中国是礼义都没有了，讲到礼义不如外国人，比不上外国，这个实在讲是教育彻底的失败。中国不重视乞食，这些法师我们中国朝廷礼请到中国来，还能叫他出去讨饭吗？我们中国人是不可能接受这样做的，所以就在宫廷里面接受供养，托钵的制度到中国来就算是没有了，从来没有实行过。但是那时候供养出家人还是三净肉。

　　素食，我们同修都知道，是梁武帝提倡的。所以现在全世界出家学佛的，出家、在家，素食只有中国佛教，全世界学佛都没有素食的。所以我们要是有时候参加国际会议到外国去，他们觉得我们吃素很奇怪，觉得怪怪的，我们觉得他们出家人吃肉也觉得奇奇怪怪的。所以诸位要晓得这个传统，佛教传统是吃三净肉，不是素食，素食是中国人提倡的。素食好不好？好，仁民爱物做得真正彻底，真正究竟。

　　『远庖厨』，离厨房远一点，这吃得心就比较安了，实在讲心还是不安，最好是不吃众生肉。尤其是现代这个众生肉是更不能吃，我纵然是不反对吃肉，叫我吃现在这个肉我不愿意吃，三十年以前的肉食我觉得可以吃，你要贪图那个味，那个味还真有点美味，现在我看那个肉不是那个味道，我虽然没吃过，我能想象得到。为什么？以前那个动物是牠自然生长的，都放在外面自然生长的，牠在没有被杀之前，牠活活泼泼、快快乐乐，我觉得牠心情满好的。现在这些动物，你看猪、牛、鸡、鸭，一生出来就关在笼子里头，等于终身监禁，牠是个坐监牢狱的，牠心情一定不好，牠的肉会好吃吗？所以我想一定不是味道。我从前曾经问过方师母，方东美的夫人，我叫她想一想，你们现在常常吃肉，回想跟三十年前所吃的肉味道一样不一样？她想了半天，告诉我，她说的确是不一样。所以我这个判断还是有道理的。

　　所以现在的肉不能吃，现在的肉里头决定含着有许多毒素，所以现在人常常有很多怪病，从哪里来的？肉食来的，古人讲病从口入，这真的不是假的。所以现在你们实在好吃，贪图口味，实在是忍不过，我觉得吃鱼比吃肉可能好一点，鱼在池塘里面，尤其是海里面的，大概还能保持从前那个味道。现在就是池塘里养的鱼都不像从前，为什么？加了人工的饲料，化学的饲料，都变质了。所以李老师真是讲的，我们三餐服毒，哪里叫吃饭？三餐服毒，每天服三次毒，你想想看你这个身体怎么能不病？当然是百病丛生，这个很可怕。这下面说了：

　　【故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。】

　　这是跟佛法三净肉它多加了一条，这是对的，因为出家人不会饲养，用不着这一条，在家人因为自己养的，自己养的自己再杀了吃，这实在是讲不过去。

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。】

　　实在是不能断除肉食，应当要守三净肉，此地就是四净肉的戒。

　　【渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。】

　　他说了这么多话，真正用意就在末后这一句。所以要知道，我们生活在这个世间，短短几十年当中，维系自己的生命都是杀牠以养己，我们对于一切众生亏欠得太多，无论是有意无意的，你就晓得造的罪业是多重。所以古人说，如果这个罪业要有相的话，尽虚空都容纳不下，我们业障有这样重。想到这个地方，自己警觉心才真正提得起来，如何能够对得起天地一切众生？不但要严持不杀生这条戒，就是在饮食起居上一定要节俭，决定不能够糟蹋。『暴殄之孽』就是糟蹋我们现在讲生活一切必需品，不知道爱惜。现在人提倡消费，消费是什么？浪费，说是大家要不消费了，工厂都得要倒闭了，

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经济就不能发达了。这个说法诸位想想正确吗？如果中峰禅师听到这个话一定说未必然也，不见得正确，而且是非常的不正确。美国是一个提倡消费的国家，消费的结果美国必定是亡国，现在走下坡了。唯有节俭才是富庶康宁之道。中国人有积蓄的习惯，美国人没有，国家一垮了，全国老百姓就完了，为什么？他要靠国家救济，个人没有积蓄。我们中国人有积蓄的习惯，国家亡了，我们还能活得下去，为什么？不依赖。这是真正值得我们认真去反省的。所以一定要爱惜物品。

　　【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

　　这个话现在我们只能够自己去理解、去体会，现在社会上决定是反对的，要扑灭老鼠，怎么可以爱鼠？还有灭鼠运动。不能做，你这个灭鼠运动，好了，这些老鼠杀死了，二十年之后牠又到人间来，又投到人胎了，牠要来灭人了，牠来报仇，就干这个事情。所以世间人不晓得，六道轮回冤冤相报之可怕。你杀牠，欠牠一条命，将来你得要还牠一条命，没有说是杀了人不偿命的，没有这回事情；欠了钱不还钱的，没有这个事情，因果通三世。所以你要真正晓得这个事实真相，我们为非作歹的事情决定不会做，为什么？吃亏的是谁？自己吃亏，想赚人家的便宜赚不到，人家想占我们的便宜也占不到，天老爷实在是非常公平，真公平。所以明白这个道理，我们决定不伤害众生，不跟牠结冤，决定不欠人家的债务，自己这一生心安理得。末后总结：

　　【善行无穷。不能殚述。】

　　一样一样讲，讲不尽。

　　【由此十事。而推广之。则万德可备矣。】

　　这个《四训》里面，这一章是最主要的一章，「积善之方」，积善是建立在改过的基础上，改过是建立在明白因果的这个概念上。所以第一章讲因果报应，再教给我们改过积善。末后这一章是全书的总结，「谦德之效」，谦是你能够保持，否则的话，虽然积，积的保不住，那也是枉然。我积善，这个善真正能保住，靠什么？靠谦，谦德之效。所以佛法，你看《金刚经》里面讲布施，布施是修积，用什么来保持？忍辱，忍辱能保持；不能忍辱，修积再多都落空，所以要能够保持。儒家保持就是谦。

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　这个天道与地道，如果自己稍微留心观察一下会发觉，盈是满，到满的时候天就会把他欠缺一点，叫他亏一点，那个谦虚的人会给他增加一点。我们看月亮这个亏盈就能够体会到这个道理，到满月了，满了之后必然一天一天减少一点，未满的时候一天一天会增加一点，增加一点就是益谦，满了之后，满招损，一天一天会降下一点，我们从这个地方就体会到天道。地道呢？『变盈而流谦』，盈是盈满，你看水，看到高的地方，水就不往那流了，那个低洼的地方，水往那流，低洼是谦，它就往那去流了，这地之道。鬼神看到你得志，这个时候鬼神对你就起了嫉妒心，他就想方法来整你，尽量找机会来找你麻烦；当你什么都没有的时候，鬼神也怜悯你、同情你，想帮助你一点。人也是如此，『恶盈而好谦』，恶是厌恶。

　　所以你看曾国藩在前清在地方官吏上，那是没有人跟他相比的，清朝地方官最高的是两个省的总督，这是地方行政权限最大的，曾国藩曾经做四个省的总督，他那个总督比别的总督大一倍，管四个省，真的像小皇帝一样。他书念得多，他知道他已经过了头，不是好事情，所以他自己的书房题了一个匾额，叫求阙斋，他是往这求，人家都求满，他求缺，我要求欠缺一点，不能满，地位愈高愈谦虚。所以他能够保得住，富贵能够保住，一直到现在他的后人都还不错，都相当好，这是他自己的德行，修善积德，所以富贵能够常保。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　《易经》六十四卦，每一卦都有吉有凶，总是吉凶相参的，没有纯吉而无凶的，只有这一卦谦卦，六爻皆吉，六十四卦只有这一卦。这个卦的卦象叫地山谦，它这个卦象在底下，这个八卦画的，上面是坤卦是地，下面是山，山在哪里？山在地底下，这个谦虚，山在地下面，地山谦。所以愈是高愈要卑下。

　　【书曰。满招损。谦受益。】

　　得好处、得利益是谦虚之人，满就是我们今天讲的骄慢。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这是了凡居士以他自己一生的经验来观察，这个《易》、《书》里面所讲的非常有道理，都应验在日常人事之间，他说他每一次去参加考试，跟同伴一块去，看到这个人这一科会考中的，这个人都很谦虚，从这一点去看的时候，这个人能不能中都可以能够预料得到。

　　【辛未计偕。】

　　『计偕』也就是与同伴一同去参加考试。

　　【我嘉善同袍凡十人。】

　　十个人一同去赴考。

　　【惟丁敬宇宾。年最少。】

　　敬宇是他的字，宾是他的名字，这个人年纪很轻。

　　【极其谦虚。予告费锦坡曰。】

　　费锦坡也是同行的一个朋友，他就告诉他：

　　【此兄今年必第。】

　　他一定登第，一定考取。

　　【费曰。何以见之。】

　　袁了凡的判断，他说你怎么会知道？

　　【予曰。惟谦受福。】

　　这是观察人理论的依据。

　　【兄看十人之中。】

　　你看我们十个人同伴。

　　【有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。】

　　这个意思就是忠厚老成，我们现在讲忠厚老成，十个人当中，忠厚老成哪个比得上他？

　　【有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。】

　　这两句非常难得，别人侮辱他、侵犯他、毁谤他，他都能够包容，都能够不计较，

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这量大福大。

　　【人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　他果然中式了。这是一个例子。

　　【丁丑在京。】

　　在京城。

　　【与冯开之同处。】

　　这也是他的一个朋友。

　　【见其虚己敛容。】

　　看到他的学养，他的修养。

　　【大变其幼年之习。】

　　他在年轻的时候不是这样的，几年没见完全不相同，以前不是这个样子，以前他的恶习气很重。

　　【李霁岩。直谅益友。】

　　李霁岩是他的一个朋友，也是好朋友，『直谅益友』。

　　【时面攻其非。】

　　这个朋友的确是我们所说的畏友，看到他有毛病当面就呵斥，当面就教训他。

　　【但见其平怀顺受。未尝有一言相报。】

　　人家指责他，他都能够接受，这个很难。正所谓「有则改之，无则加勉」，我没有这个过失，人家看错了，冤枉我，指责，也并不怨人，是他没有把事情搞清楚，看错了，责备总是好的。实在讲，责备这个人是爱护他，不爱护他不会责备他的，你自己儿女有过失你去责备，邻居的儿女有过失你为什么不去责备他？可见得责备人是真正爱护他。所以纵然是错误，他是爱心，所以都能够顺受。

　　【予告之曰。福有福始。祸有祸先。】

　　祸福都有征兆的，都有预兆的。

　　【此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

　　了凡先生有学问，何况又得孔先生的真传，他也会看相算命；看相算命是其次，看到一个人断恶修善积德，这才是真正创造命运，改造命运，所以他的判断可以说相当的准确。

　　【赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。】

　　三尹就是县政府里面第三等的职位，县长是大尹，大概那个主任秘书就是二尹，科长就是三尹。所以在县政府当科长，现在的职位就是科长。跟他的父亲在任上。

　　【慕钱明吾。而执文见之。】

　　钱明吾是当时一位学者，他对他非常仰慕，拿自己的文章去见他。

　　【明吾悉抹其文。】

　　把他的文章大篇大篇的改掉，这在一般人看到很难过，我纵然作得不好，也不会改得这么多，很难过的事情。

　　【赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。】

　　谦虚，真正恭敬，认真的学习，所以他才有进步。第五个例子。

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。】

　　对人谦恭有礼。

　　【归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　这一段里面最重要的一句，就是『天将发斯人，未发其福，先发其慧』，这一句非常重要。我在前面也跟诸位报告过，没有慧不能修福，修不到福的，为什么？福有真假，就是善，善有真假，有偏圆、有半满、有是非，你不认识，好心修福，谁知道搞的一身罪业，造了罪业还自己自以为是修福。由此可知，慧解重要，慧解非常重要。为什么先要读书？读书才明理，理明白之后才知道哪是福田，应该怎样种福。

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为瞇目。】

　　这是自己贡高我慢，自己有一点才学，文章写得很好，在一般读书人之间他也是很有名气的，我们现在讲很有知名度的，结果去考试没考中。没考中怎么样？怨天尤人，大骂考试官没有眼睛，我这么好的文章他没录取。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　旁边有一个老道听到他在那大骂考试官有眼无珠，不录取他的文章，他在那里发脾气，这个老道在旁边笑。

　　【张遽移怒道者。】

　　看老道笑他，他这个气就发到老道身上去了。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　老道说你的文章一定不好，所以考试官没取你，一定不好。

　　【张益怒曰。】

　　脾气更大了。

　　【汝不见我文。乌知不佳。】

　　你没有看到我的文章，怎么知道我的文章不好？

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　讲的什么道理？是有道理，作文章是心平气和，像你这样的暴躁，脾气这么大，贡高我慢，你的文章怎么会作得好？毕竟还是个念书人，念书人服理，说得有道理，他不得不服。

　　【张不觉屈服。】

　　的确是有理，想想是不错。

　　【因就而请教焉。】

　　回过头来，这好，难得，向这个老道请教。

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。】

　　这就是真正知道命运，确确实实是如此，因果报应丝毫不爽，中不中，实在讲，与文没有多大的关系，与命有关系。功名如此，富贵也如此，你发不发财，说老实话，与你做生意怎么样经营、怎么样动脑筋，那都没有关系，问你有没有命。那个有命发大财的，他没念过什么书，他也没什么学问，什么都不懂，你问这财怎么发的，他也不晓得，他不知道，年年有那么多收入，你问问他，他不晓得，他说你去问那个管帐的，管会计的，你去问他，他自己本身不晓得，命里头有。命里面没有，想尽什么方法手段都得不到。所以今天人不知命，胡作妄为，天天造罪业，还想得好报，哪有这个道理！

　　为什么从前人的果报好像马上就能见到，现在为什么见不到？诸位要晓得，现在因为大家都作恶，一个一个报来不及了，要算总帐，到时候算总帐，一笔就消掉了，不一个一个来了。我跟大家讲的真话，一点都没错。从前是什么？从前是个别，来了就办，现在这个官吏也省事，好，一批来了一批再办，不要一个一个办，会算总帐的，可怕，非常非常之可怕！这个人文学、才艺、富贵、寿考都要靠命运，真正有智慧的人改造自己的命运，这个才是真正聪明，真正有智慧。不在这上面下手，你不管从哪一方面，最后都落空，你的时间、你的精力统统浪费，那才叫可惜。这个老道又说了：

　　【须自己做个转变。】

　　这就是云谷禅师教袁了凡的，一定要自己改变，