人间天：三研《普门品》【134】∣“契”字尤为关键

止盈

【众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。】

称念观世音菩萨圣号，表面上看就是这几个字，以什么样的心法诵念这几个字呢？
用人天乘的求利益心诵念，观世音菩萨是施与者高高在上，我们当跪拜祈求，五体投地不敢不敬。

如果站在小乘出轮回、离三界的心诵念菩萨圣号，“观世音菩萨”就不再是一尊有形有相的菩萨的样子，而是用这几个字代替内心千万杂念的方法，如同念“除尘”也一样开悟的周利盘陀伽尊者。
在小乘来说就可以用这几个字的奉行诵念，代替内心升起的千万丝杂念，只要升起其他一丝一毫的念头，马上“南无观世音菩萨”念起，让心里没有其他多余的空隙容放此外任何念头。
在这一层面，一等于一切，念观世音菩萨等于念一切佛菩萨，一切佛菩萨的圣号也都是修行的手段，都是降服妄想杂念的方法，都可以是对治内外种种干扰的法门。
在这一层面，念一等于念一切，念“除尘”也可以开悟证圣，“除尘”是哪位菩萨圣号吗？你如果能念石头，也一样可以对治杂念，但小乘并非只是去缚住杂念这样简单。
四果阿罗汉要解决的是悟通12类生命形态的来龙去脉，在这样的基础上摄心不动，自然不会招感投生到12类的任何一种生命形态中，这样的努力保持才可以保障不落轮回，不再参与生死。
如果抛弃这12类生死的观察基础，只是摄心不动，这就是枯木死水不能生发，这是修禅的错误境界之一。
12类生死又是因为什么而来？
懂，而且能控制心念，自然可以选择投生，也可以选择不投生；不懂，只去看心不动，依然是轮回中的凡夫一枚。
这种拼定力的生命如同非想非非想处天的天人一般，定力在，天寿在，定力一动，三个瞬间就从最高天处堕落。
拼定力，最高天处的天人是世间定力最强的了，但是也没出得去轮回，就是因为只是死死地看心，却不明白要看哪类的心，这也是小乘人不敢轻易发大乘心的原因，因为大乘心对小乘人来说代表了生死。

换到大乘来说，南无观世音菩萨圣号怎么念啊？
不能再“观音大士妙难酬，清净庄严累劫修”了，而是要转一层，菩萨圣号可利益大众，怎么才能让大众也同听闻、具发声、同沾法喜？
到这也就容易理解：为什么佛陀宣讲了那么多他方世界如来的事情，讲了那么多大菩萨的行德，讲了那么多般若境界的殊胜了！
原来都是为了满足这一个具发声。
你喜欢护生放生，你要念宝生佛等如来，他们累劫来都是护生放生，也护持如此行做的人；如果我们求衣食不缺、健康长寿，那就可以念药师佛等七如来；如果我们想安心不动，可以称念阿閦辟佛不动如来；如果我们想求生极乐，可以念阿弥陀佛无量寿如来。
这不也是一即一切吗？
只要有一个利益能促动众生、满足众生，众生能发声称念，对佛来说，佛佛道同本无区别，念谁都是一样的；只是向下的契入点不同，因为我们的期盼点不同，所以才拿出那么多佛菩萨的利益来满足我们的祈求。
如果懂得了这层道理，也就理解我之前说：不管你们在落实三部走的哪一阶段，只要发心是求生极乐，就算念地藏菩萨圣号也依然可以往生极乐。
只是这层义理略深一点，不容易一下解说，所以我们强调再三：
学佛的“契”字尤为关键！
懂得“契”，向上理解诸佛菩萨境界就可以很容易；向下理解大众的祈求契机点也可以很容易；同时也容易理解佛陀三乘并举、宣说无量诸佛菩萨妙德了。
一尊菩萨圣号在佛眼里、以圣谛来看，绝对不可能有非常大的分别，但因菩萨道时所发宿愿不同，菩萨解决某类事情上更为有力量，是为我们宣讲契机点才会如此宣说的。
也正因如此，才有无量无边的经文被宣讲，才有众多的佛菩萨被推荐，我们要懂得背后这样做的原因，也就很容易理解佛陀的苦心孤诣了：
无外乎是希望我们共发声称念佛菩萨圣号！
至于念谁，当择机。
对当下娑婆诸苦逼迫的我们而言，观音菩萨和地藏菩萨是缘分最亲近的两位大菩萨，从他们这求利益也自然最容易获得回应，这也是我们以此做三步走功课设置的原因之一。