人间天：三研《普门品》【133】∣向光明而努力

止盈

【众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。】

“携带重宝赶路被怨贼围绕的商人，听到有人告诉要称念观世音菩萨名号，也都共同发出声音称念：南无观世音菩萨！”
“众”和“具”都是在说大众共同的意思，就像我们常常用的“都”、“全”，是一样的意思。
一般来说，咱们平时也要尽量避免这类的全体称谓，比如说每个人都可以是人类的一分子，但是每个人都没办法代替全部的人类，如果有人说：我代表全体人类！这个话怎么理解？
因为对三界全景不了解，对六道全貌也不理解，对十法界就更是纸上谈兵，虽然从轮回的角度，每个众生个体都是轮回中的老司机，但因有隔阴之迷，我们无法记得过去生、过去世的事情，才会嫁给仇人而心甘情愿，才会生个债主而呕心沥血，才会遇到恶缘却不辞辛劳。
如果平生初相逢，你就知道了和他的缘分，还会那么放手地追逐，会那么不遗余力地维护，会毫无顾忌地付出，会在当时决不妥协地坚持吗？
如果我们真知道同每个接触的众生是什么缘分，恐怕这些事情都会有不同的注释，也会有不同的选择，会有不同的发展和结果了。
所以，才会有人拿出美好的年华，陪在不应该陪伴的人身边；会用最多的精力放在错的事情上；就算以后知道那是错的，但当时并不这样觉得。
时光荏苒、白驹过隙后，回眸一笑，才发现坚持了太多的错误，痛苦也就更是不可避免地充斥在每段生死中，弥漫在整个轮回的角落里，任何一个沉溺其中的众生，都是如此，也都将如此。
如这时有人高声唱言：诸善男女，当称念观世音菩萨圣号，灭诸有苦，解脱诸难，解除诸厄，降服诸贼，得无尽乐，受无量利，承无尽慈！
是否我们能如众商人一般可以具发声称念菩萨圣号呢？

经文描述的情景虽然简单，却折射出一个内心的期盼，因为大家都希望离苦得乐，仅是在机缘成熟与否上略有差别。
机缘成熟，听闻到此方法会义无反顾地坚持奉行，不会为自己找任何的理由和借口。
我现在有苦难、有烦恼，所以我要称念菩萨圣号，不是要在夜深人静的时候，不是要在心无旁骛的时候，不是要在一切外在条件顺遂的时候，如果这些条件不满足，我就不称念了吗？
就像有人说：我最近心乱得很，所以没去念经！
这就奇怪了，不学佛什么时候心真能清静下来？
如果心不清静就不去学佛，这就是一个悖论，是无法达成的错误认知。
正是因为发现自己心不静，才更应该投入进学习中，常常听到这样的话：他那样还学佛呢？！
千万不要这样思维，千万不要这样评论他人，千万不要这样说。
正是因为发现了自己的种种不圆满，发现了自己种种的错误，才更应该扎实地学佛，而不是我一学佛就圆满了、就解脱了、就神通道力俱全了，这都是对学佛想当然的理解。
这就好比吃饭一样，饭菜摆在面前，是否我们马上就饱了？如果不去吃，怎么能饱？吃一口、半口怎么能饱？
吃饭尚且需要一个过程，学习如此，学佛更是如此。
对世间知识的学习尚且需要过程，何况学佛这样庞大的工程？
“那样的人还学佛？！”，这种话类似于否定了人可以努力向善的可能，也否定了在众生自性层面个个具足的佛性。
众生并非是因为自己行做如何才做了佛，而是因为本性具足佛性，才有资格成佛，只是随后是选择了背觉合尘，沉溺于轮回中；还是选择了背尘合觉，觉醒于雾霭间。
当我们希望自己觉醒，总要有一个契机的入口才可以的，就像沉睡到醒来，或许有人很自律，生物钟稳定，到点就会醒来；但是在轮回里谈论觉醒就没有生物钟的帮助了，这个契机的入口就等同于生物钟了，遇到了某个事情、激发了自己希望觉醒的心念，这个事情就是闹钟。
而如果遇到了事情再多都不想醒来，这些事情最多就是绵延在梦里的场景，合理也好，不合理也好，顺心也好，违意也好，不想醒来，这一切仅是美梦噩梦罢了。

如经文所言，此时众商人因为被怨贼围绕逃无可逃，发现了自己在这样一个危险处境，才会具发声言，也就是说，如果我们没发现自己深处水深火热之中，绝对不会希望自己爬过这条生死大河。
所以，具发声等同于具听闻，等同于具知、具晓、具清晰，他们都明白自己的处境，都知道将面临的结果，才可能出现如经文描述的具发声言的局面。
老话说：“人上一百形形色色，人上一万无边无沿。”众口难调，人多的地方是非就多，有人的地方就是江湖，就有腥风血雨的事情！
为什么会这样？
因为我们对处境和将发生的事情没有相同的预判，你觉得会这样，他觉得那样对，生死才会如此多彩，而多彩的背后尽是血泪。
这个“具”字如鲠在喉，怎么样才能让更多的人理解这些？怎么才能让更多的人如此奉行？怎么才能让这个“具”字能深入到更深远的未来、更广泛的受众、更深刻的理解中？
如何达成具发声言？
就如我们这样一个小小的群，怎么做才能达到具发声言？
对于虚拟的网络平台，如果略微开放看，根本不可能达到“具”如何如何，所以这一众商人都能称念菩萨圣号，这样整齐划一的行动确实让人十分遐想，如何才能获得如此的状态？
或许这个问题并非是大家应该思维的，但如果按大乘来理解就必须要深入这层，要思维如何才能带动更多的人向更加光明而努力。

极乐世界为什么清净庄严？
因为极乐的众生只有念佛、念法、念僧之心，除此之外别无其他念头，所以招感的境界庄严美好，而对比下娑婆就不是这样了，你有你的小算盘，我有我的小九九，他有他的尺子，各怀鬼胎也必然同床异梦。
在这样的一个大局势下，要先保障自己“劝令牢脚”，要先保证自己能踩在一片稳定的土地上，不至于随泥沙俱下而日行千里。
这一片较安稳的土地在哪里？
对当下的我们来说就是学佛，再稍微高一点，极乐才是那片安稳土地。
学佛是通往安稳土地的路径，走过去可获得对应结果；走不过去，就依然要随泥沙俱下。
如何抗衡如此巨大的共业招感和洗礼呢？
不逼迫自己，不激发自己的能动性，随遇而安是不可能抗衡的，这就注定真正学佛会是非常艰难和辛苦的过程，虽然结果是美好的，路程却是艰辛的。
很多人对佛教的理解仅是比心灵鸡汤高那么一层，算是心灵鸡汤上的一层老油，厚厚浓浓得嚼不开、也品不得，不要拿心灵鸡汤的标准来学佛，也不要读杂志那样学佛，不要如采蘑菇的小姑娘那样左右冒之，因为这样是不可能达到具发声言的。
佛教的利益点很多，但是依然是离苦和得乐两大路线，在世间层面这四个字可以完全促动每个众生的心，只要这个众生脑袋还完好，没被各种外力破坏，都会做出正确选择；而在出世间层面，都没有苦、都承受相同的境界，也就没有得乐离苦可说。