净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0148&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一四八集）　　2014/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0148


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百九十七页，最后一句看起，「檀施调伏意」，我们从这里看起，这个地方是一段：
　　「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。这是《汉译》的。「《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」这一句说明菩萨所修的六度，六度前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五项是行为，它不能够脱离生死轮回，修这五度是福报。五度末后是三昧，三昧就是禅定，得禅定的人生色界天，最高的生无色界天，前五度。一定要开智慧，就是要有悟处。小乘阿罗汉开的小智慧，他能够脱离六道轮回，往生到四圣法界的声闻法界，根利的生缘觉法界，出不了十法界，能出六道，出不了十法界。这些事情我们要把它搞清楚，不搞清楚那我们所学的是世间法，学佛也是世间法。佛法里面世间法，三善道，如果造作恶业，还是要堕三恶道。造恶容易，有意无意，自己造作恶业自己不知道，以为还在行善，这个例子太多了，我们在日常生活当中时时刻刻都见到。见到这些事情，我们有没有回光返照？自己看自己的过失难，看别人的容易。看到别人，最重要的回过头来想想我有没有造，我如果要有造，赶快改过来。外面是我们修行的一面镜子，照得清清楚楚，有过要改，有善要继续不断，善要增长，过要改掉，才会有进步。三昧是禅定，所以说要须智慧，这个智慧还达解本原，达是通达，解是明了，本原是什么？自性，自性是万法的本原，本是根本，原是源头。
　　宇宙万事万物从哪里来的？一些宗教认为是神造的，上帝造的，所以对造物主要用真诚心恭敬他、感恩他，以这个为本原。佛法不是的，佛法是以明心见性为本原。惠能大师，《坛经》一般同学都熟悉，不管你是念过还是没有念过，能大师开悟说的五句话，肯定你都晓得。这五句话是描绘，他见性了，性是什么样子，为我们说出来了。这五句话就是达解本原，所以五祖忍和尚把衣钵就传给他了，他就是禅宗第六代祖。五句话第一句，「何期自性，本自清净」，自性本自清净。第二句，自性「本不生灭」，不生不灭，这是真的不是假的。第三句说「本自具足」，具足什么？具足一切法，虽具足一切法，它不现，这个是不思议的境界。第四句，「本无动摇」，这句是讲自性的样子，自性如如不动。一切万法都是动的，没有一样不动，现在物理学家把这个宇宙的奥秘揭穿了，物质是动的，频率非常高；心理现象也是动的，或者我们讲精神现象，自性不动。於是乎我们就知道了，佛法为什么要修定？因为自性本定，自性本无动摇。我们用动摇的心要去见不动摇的心，见不到。怎样才见到？我们把动摇的心控制叫它不动，真心就现前了。真心只要一现前，第三句你就通达了，本自具足就通达了。这本自具足什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，这个无量是全宇宙的。《华严》说得详细，六祖说得简单，但是全说出来了。释迦牟尼佛讲一部《华严经》，惠能大师讲这五句，不增不减，《华严》不比这五句多一句，这五句跟《华严》比没有少一句，这个是真的不是假的。这五句就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》一浓缩就这五句。末后一句说得妙，「能生万法」。宇宙从哪来的？自性变现的，自性能生能现，整个宇宙在佛法的术语说遍法界虚空界，是自性所生所现，所以自性是宇宙万有的本体。一定要从智慧，就见到了，而智慧不能从外求，外面没有智慧，学大乘的人一定要知道。
　　智慧从哪来的？是自性里头本有的智慧，就是智慧是本有的，不是外头来的。什么时候智慧就现？心定了就现，心里头有妄想（有起心动念）、有分别、有执著，它就不现了。所以一定要把妄想分别执著统统放弃，把它给断掉，自性般若智慧就现前。智慧一现前，没有一样不知道，不但六道超越了，十法界也超越了。他到什么地方？他生在诸佛刹土里面实报庄严土，现这个境界。如果我们能将无始无明的习气也断干净，这个时候实报庄严土不见了，那时候现的是什么？是自性的本来面目，本来面目是常寂光，一片光明，这个光明无处不在，无时不在。不但它在，它还如如不动。为什么？它没有动摇。於是乎我们就明白了，只要我们把一切妄想（妄想就是起心动念）、分别执著统统放下，常寂光就现前。这个常寂光是一切法的本体，佛在大乘经上称它为法身，法就是身，身就是法，这个法身是遍法界虚空界，这个里面没有空间、没有时间。没有空间就是没有四方、四维、上下，没有，没有距离；没有时间没有先后，

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没有过去、现在、未来，没有，过去、现在、未来统在现前，十方世界也是统在现前。这什么境界？这是法身如来的境界，这个是究竟圆满的境界。成佛，我们把无始无明习气断掉，那就是从等觉提升到妙觉，回归常寂光了。佛法讲得清楚、讲得明白、讲得彻底。
　　佛法的修持简单的说，破迷开悟。怎么迷的？起心动念就迷了。佛给我们说得很清楚，我们睁开眼睛能看，如果他见性，实际上不需要到见性，得定就行了，看你定功的浅深，定功浅的人在六道，六道里面事情他看得清清楚楚，过去、现在、未来、此界他方全看到，小定。大定，见性了，虽然见性，前面我们学过，无始无明的烦恼习气没断。这个东西很麻烦，不容易断。为什么？没有方法断，要有方法你就起心动念了，你就往下堕落，不能起心动念。那这个习气怎么断？方法就是随它去，不要理会它，时间长了自然就断了。要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三个阿僧只劫，习气就断干净了。所以菩萨修成明心见性还需要三个阿僧只劫，无明习气才断干净，才真正回归常寂光，这叫法身菩萨。法身菩萨无始无明习气对他产生的障碍就是一桩事情，障碍他回归自性，他回不了自性，必须等习气断干净，他就回归了。
　　於是我们念佛，我们修行，修的是什么？这一点不能不知道。不知道怎么？不知道你的功夫当然不得力。知道怎么？知道你就晓得怎么个修法。就是六根在六尘境界上修，眼见色，见了之后怎么样？起心动念，错了。起心动念是什么？迷了。怎么迷了？色是假的不是真的，你把它当真了，这就迷了。弥勒菩萨告诉我们，我们所见的一切色相，眼睛能见到的，统统是在二千一百兆分之一秒这么高的频率之下产生的假相，不是真的。像我们看电影、看电视，不知道它是个假相，当真了。知道假相就成佛了，为什么？成佛他在这假相上他不起心动念，知道那是假的。可以尽情享受，而不起心不动念，这是法身菩萨。起心动念能够不分别不执著，这是普通的菩萨，别教三贤菩萨，天台大师所判的，别教；贤首五教里面，始教的菩萨，小、始、终、顿、圆，始教菩萨，他们有起心动念，没有分别执著。再下一等的，还有分别，没有执著，那就是小乘，阿罗汉、辟支佛，有分别没执著。没有执著就是不起见思烦恼，他真正把见思烦恼搞明白了，假的。我们凡夫看东西，把假的当作真的。
　　假的太多了，没有一样不是假的，这是佛为教学方便起见，把它归纳为五大类。第一大类里面，五种见惑。第一个是身见，我们这个身是假的，不要在意，一切随缘。海贤老和尚说，随缘自然最好，顺其自然，不要起心动念。第二个边见，边见就是相对的。我们活在相对的世界，有我，我的对面是人；有善，善的对面是恶；有染，染的对面是净；有佛，佛的对面是众生，这都叫边见。自性里头有没有？没有，这些都是我们自己编出来的，根本就没这些东西。那我们在人间一切随缘，行，不把它放在心上，心上没这些东西，跟人相处有我、有人、有你，心上呢？心上没有你我他，没有，这就对了。这小乘，不执著，有分别没有执著。如果起心动念分别执著统统有，就叫做六道凡夫。欲界有，色界禅定功夫深的人他还有，如果他没有的话，他就脱离六道轮回到声闻法界去了，四圣法界里头，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，他到那边去了。
　　八万四千法门，无量法门，统统是走这个路子，方法不一样，门道不相同，但是它的方向是一个，它的目的是一个。所以《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。不管你用什么法门，你都会走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这是你的目标，是你的方向，任何一个方法都能够通达，都能够到家，所以说是平等。没到家不平等，到家之后就知道完全平等。佛的通途法门教我们修戒定慧，戒定慧里最重要的一个概念，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这是戒。你要想开悟，你要想明心见性，你得走这条路。这四句话是对知识分子说的，知识分子喜欢多学，佛就用这个方法。广学多闻学乱了，要一门，学一样，无量法门里头学一样。学一样心是定的，学多了心是乱的；学一样容易得定，学多样不容易得定，这个道理一定要懂。
　　佛法的修学以什么为主？以三昧为主，三昧是核心，得到三昧之后才会开悟。小乘的三昧就是我们经题上讲的清净心，大乘的三昧是平等心。你看，我们对人、对事、对什么要平等，平等就是没有分别，有分别就不平等，有执著决定就是染污，就不清净，没有执著就清净心现前。这事说起来容易，做起来很难，太难了，我们做了几十年做不到。所以现在回头了，回头怎么修？回头求阿弥陀佛，回头就是净土。净土，这些烦恼障碍什么不需要你去断它，不需要刻意去断它，有个最好的方法让它自然不见，这个妙，那就是信、愿、持名，最重要的是持名。这个信是真信，一丝毫怀疑都没有，你才能成就。你要怀疑，西方极乐世界真有吗？你去不了，於你没分。为什么不能怀疑？你要明理，西方极乐世界也是自性变现的，离开自性无有一法可得，阿弥陀佛还是自性所变的，这个要懂。我自性所变的，怎么会没有？我们现前的境界是自性变的，现前你认为是有，那极乐世界就有；你要是现前没有，那极乐世界也就没有，是这么回事情。外面变的我们不知道，可以怀疑，自性变的你还能怀疑吗？你看这两天做三时系念，中峰禅师《系念法事》这个本子里头，有两句话讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。此方即是净土，净土即是此方」。为什么？同一个自性变的。自性是相同的，众生跟佛相同，众生跟植物相同，众生跟山河大地、矿物相同，都是一个自性，一切法不离自性。自性是圆满的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
　　这个法门一切诸佛都说难信，可是易行，修起来很容易，不费劲，一句弥陀，一句接著一句，绝对不把外面境界放在心上，连佛法，《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。佛法也是自性生的，

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自性里头本来具足一切万法，一法都不缺。释迦牟尼佛开悟了，从自性里流出这么多的经典。我们要求悟，悟不了求生净土，求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界之外，统统放下，天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成。念力能量太大了，不可思议，这科学家给我们证明了，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了。弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，这就接上轨道了。这要搞清楚、要搞明白，不能不相信。我们相信，我们真干，这一生圆满成就，解脱了。我们不能真干，还带犹豫，还带著有怀疑，错了，我们这一生白来了，来生还要搞六道轮回，不知道要搞到哪一辈子。
　　怎么样成功？章嘉大师教我们，看破、放下。看破就是道理搞清楚、搞明白。我们实在太幸运，比古大德幸运。古大德生的是太平盛世，我们生的是乱世，古大德要生在今天这个时代，未必有成就。我们生在这个时代，我们遇到了夏莲居老居士的会集本，《大乘无量寿经》的善本，古时候没有，这是我们比古人幸运的地方；黄念祖老居士的集注，现代出现的，古人没看见。为什么？这个会集本跟这个集注把极乐世界真的讲清楚、讲明白、讲透彻，把我们的疑根拔掉，让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺，这古人没有。又加上海贤老和尚给我们做证明，作证转。真的，如来三转珐輪我们碰上了。虽然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多。那什么原因？那是过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。客观的环境，我们现前这个社会诱惑的力量太大，禁不起诱惑，疏忽了修行。遇到了，虽然也修，不能认真，这生没修成功，来生接著再来，只有靠这个。这一生要断恶修善，把五戒十善真正做好。为什么？来生不失人身，还能接著干。如果这一生把五戒十善给丢掉，那可就麻烦了。为什么？你到三恶道去了，这就很可怕。如果你有智慧，你下定决心，我在这一生我就修四个字，信愿持名，求生净土，你决定往生，这是真的不是假的。
　　我们再往下看，「又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无暗。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳」。这个也是就事论事，说得好！什么叫智慧？智慧是真心，真心之体是明。明是什么？无所不知，我们讲无量智慧。自性无暗，暗是明的反面，暗是无知，自性是知，暗也就是我们常说的无明，暗是无明，自性本明，不是无明，自性不动，动就变成暗，就变成无明了。
　　所以我们的六根，这是表现在最前面的，眼能见，耳能听，鼻能闻，舌能尝，身能触，意能知，眼耳鼻舌身意六根，六根对外面六尘境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，就在这上修。六根在六尘境界上修，一定要知道六尘是假的，没有一样是真的。所以菩萨随缘，菩萨不攀缘，当真就攀缘了，不当真就不攀缘。当真怎么样？我们俗话说，把它放在心上。不把它放在心上就好了，就不当真。不要放在心上，全是假的，连身也是假的，六根、六尘、六识全是假的，没有一样是真的。我们看百法，《百法明门论》，八识五十一个心所、色法、心不相应行法，全是假的，没有一样是真的。那怎么办？不放在心上就好，什么事也没有。放在心上就坏了，放在心上是妄心，不是真心，这个道理一定要懂。什么都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上就对了。
　　海贤老和尚二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，叫他把这个放在心上，一直念下去。他念到一百一十二岁往生，念了九十二年。师父了不起，师父是明心见性的法身菩萨，要不然不认识人。师父认识，这个根性好，路走对他一定会成就，所以老和尚只教他这么一句。他就真干，海贤老实、听话、真干，而且用真诚心生活、工作、待人接物。待人接物一片真诚，一生没有欺骗过人，一生对人没有不恭敬，佛所教导的他全做到了，虽然没有学，统做到了。真正是彻底的看破放下，行人之所不能行，忍人之所不能忍。这样的人紧紧抓住信愿持名这个方法，一般来说不会超过三年，他就得功夫成片。
　　功夫成片是什么境界？烦恼没断，佛号得力，就是功夫得力，能把烦恼伏住，虽有烦恼，「阿弥陀佛」，就把它化解了，妄念一起，阿弥陀佛，就解决了。只有一念，没有相续的第二念，这叫功夫成片。有这样的功夫，老人家给我们说，阿弥陀佛会送信息来，也就是阿弥陀佛会现身给你看。这个现身是给你做证明，真有阿弥陀佛，你亲眼看到了。阿弥陀佛会告诉你，会勉励你，你念佛念得很好，继续念下去，你还有多长的寿命，等到你命终的时候，阿弥陀佛来接引你。你看给你通信息，清清楚楚、明明白白，你能不信吗？
　　所以有许多根利的人，这个机会难得，见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛就带走了，佛真带他走了，多数。少数，发菩提心的人，慈悲心重的人，佛就劝他在世间多住几年，不要求赶快走，给佛门做个好榜样，给念佛求往生的人做个好样子。这就是接受阿弥陀佛的嘱咐，表法，留在世间表法，海贤就是属於留在世间表法的一类。他不怕苦，他能忍，不能忍的，佛就接引他走了，不难为他。不怕苦，肯表法的人，佛就嘱咐他在世间表法。他在世间表法，信愿持名这个功夫不间断，从功夫成片提升到事一心不乱需要多长时间？也不过三年五载他就得到了，功夫勤的人三年肯定得到。得到功夫成片，往生自在了，但是他还不想去。为什么？为世间人表法。而在这个世间修行速度快多了，禁得起考验，从事一心提升到理一心也只要三、五年的时间。理一心，跟禅宗大彻大悟明心见性是平等的境界，也就是说他跟六祖惠能大师同一个境界，这个时候就无所不知，他见性了。见性成佛，他在世间那是真善知识，大善知识。不一定用什么身分，海贤是示现出家，还有很多在家居士，像夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士都是，法身菩萨，不是凡人，他们在这个世界帮助佛陀接引众生，

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在帮助阿弥陀佛。海贤为我们做证明，最重要的证明，证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，这还得了！二十岁学习这个法门，我相信他得事一心不乱三十岁左右，十年工夫决定得到了，他得理一心不乱决定不超过四十岁，后面全是游戏神通。
　　佛菩萨知道我们现前社会净宗有难，而往后其他宗派法门修学成就不容易，是真的，唯有净土容易成就。所以佛不能看著不管，让海贤老和尚表法，这个法是救我们这次灾难。由於会集本、念老这个集注，批评的人很多，毁谤的人很多，时间很长，将近二十年，多少依照这个本子修行的人都退心了，不敢学了，改换别的本子。这个事情阿弥陀佛操心，嘱咐海贤老和尚一定要表这个法，让净宗同学恢复信心。
　　在这么长的时间里，没有人起来辩别，只有宏琳法师，这也不是普通人，非常辛苦，用了十几年的时间编成这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书来替我们辩别，把这桩事情说清楚、说明白、说透彻，让大家恢复信心。怎么知道？二０一三年一月，有几个同学带了这本书到来佛寺去见海贤老和尚。老和尚看到他们带了几本书来，问他什么书，他们就告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后无比的欢喜，好像盼望很久的宝贝这下得到了。马上拿著这本书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有主动叫人给他照过相，只有这一次。想必是阿弥陀佛交代他的，什么时候你看到这本书，你就可以往生了。高兴，表法圆满了。照完相第三天老和尚就走了，自在，没有告诉任何一个人，自在。走的当天还在菜园里面干了一天工作，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走了。都是做给我们看的，我们要会看。老和尚最后走的这一天表的，那就是古时候所说的，「一日不作，一日不食」，认真负责，往生时间到了也不含糊。走得干净俐落，无量的欢喜。走了第三天，有些信徒上山来看老和尚，看到老和尚满面笑容，就像睡著的一样，微笑。
　　他这个表法圆满了，剩下来就是我们这些人要表法。一定要认真，一定真信、真愿，把这句佛号念好，把外头这些假的东西放下，千万别放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这就对了。学讲《无量寿经》好，希望把这部经念熟，天天要念，能够背诵还是要念，绝不能放松，做样子给别人看。有机会就讲，一个人也讲，两个人也讲，千百人也讲，喜欢讲。愈讲经的意思愈明了，信心增长，愿心坚定，哪有不往生的道理！
　　所以智慧是真心体明，自然的现象，自性无暗。正当智慧深广如海时，内心必定清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。这几句话就是清净平等觉，《无量寿经》经题全都给我们显示出来了。尘是染污，劳是烦恼，决定没有染污，决定没有烦恼。「故云：内心清净绝尘劳也。如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」《心经》大家常读，这句话非常重要。你怎样能够离苦得乐？全靠照见五蕴皆空。五蕴是什么？今天世人所说的物质现象是五蕴里面的色法，精神现象或者说是心理现象就是五蕴里面的受想行识；换句话说，五蕴包括了全宇宙，五蕴包括了一切法。你能把这一切法看清楚、看明白，五蕴有现象，没有自体。体，因缘和合而生，它是假的，它不是真的，你看清楚、看明白，不把它放在心上，就得三昧。放下色受想行识就得定，有这个东西在心里头，心不能得定，妄念会很多，杂念会很多。就是你有这个东西，这东西没放下，这个东西放下之后，杂念、妄念就没有了。
　　下面说，「绝」，就是断的意思，灭的意思，「彻无也」，彻底没有。「尘劳者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性」。贪瞋痴慢疑这是思惑，加上见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，合成十大类，这个十大类都能扰乱我们的身心，此地讲「劳乱身心」。劳是对身说的，乱是对心说的，心思很乱，不能专一。用什么方法？用念佛来对治，用信愿当作助缘，我真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正愿意往生到极乐世界去。这个心要恳切，这就是无上菩提心，加上这一句佛号，恢复我们身心清净，恢复身心平等，往生的条件具足了。所以我们用一句佛号，一句佛号里头有圆满的戒定慧三学，有圆满的三慧闻思修，菩萨所修的，一句佛号里头有圆满的一切诸佛菩萨的名号，都在里头。一句佛号就是自性的圆满，就是自性的全体，阿弥陀佛是自性的名字，抓住这一句，世出世间一切法全抓住了，一样都没有漏掉，功德不可思议，无量无边。
　　我们再看下文，「如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这究竟的彼岸就是极乐世界，往生到极乐世界，就是迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，觉而不迷，觉就是明了，觉就是知道了。菩提究竟岸就是究竟觉。当我们无始无明习气断干净的那一刹那，就叫究竟觉，你的智慧跟诸佛如来没有两样。
　　释迦牟尼佛以前没有佛，释迦牟尼佛是怎么成佛的？蕅益大师在《要解》里面告诉我们，释迦成佛是念阿弥陀佛成佛的，说得没错。成佛之后，四十九年所说的一切经跟谁学的？世尊为我们做示现，也就是表法，他所表的王子出身，他要不出家，继承王位。十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，放弃荣华富贵的生活，出家修行去了，我们讲参学。印度所有的宗教，所有的学派，他全都去学过。学了十二年，他不满意。为什么？不能解决问题。解决什么问题？生死轮回的问题。所以到三十岁这一年，他参学十二年，放弃了，到菩提树下去入定，在定中开悟了。这个示现我们要搞清楚、搞明白，十九岁出家，放下烦恼障，你看是不是这样的？三十岁放弃求学，是放下所知障。二障统统放下，心定了，心里头没有妄念了，也就是说起心动念分别执著统统放下，他开悟了。悟了之后就开始讲经教学，走他弘法利生的道路，也就是经上常说的，「今现在说法」。说了四十九年，

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七十九岁圆寂的，离开我们人世间入般涅盘。这些表法，我们都要把它看清楚、看明白。
　　他讲的一切经，当时在印度结集经藏是用梵文写出来的，分量大，流通到中国来的少分。为什么？数量太大了，而且经是贝多罗树叶上写的，那个树叶很厚，两旁边打个洞用绳子把它捆住的，很笨拙。无论从海上、从陆上，陆上都是用骆驼、用马匹来背这个经，你知道多辛苦、多困难！所以玄奘大师这些人在印度挑了又挑，选了又选，选重要的，次要的以后都不要了，精挑细选传到中国来，到中国来再精挑细选翻译。所以来的经很多，有很多没有翻译，重要、好的都翻译了。现在保存最丰富的，中文《大藏经》，中国人尊重、珍惜，保存得很完整。在我们想像当中，跟世尊当年在世所讲的，顶多是二分之一，另外二分之一就不见了，我们就见不到了，现在在印度也找不到。
　　这些东西他怎么说出来的？谁教他的？这就说明一个事实真相，经典真实智慧，像本经所说的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，从哪里来的？自性里头流出来的，不是别的。你要见性了，你跟释迦佛就没有两样，佛的这些经典你一翻开来你全懂，没有一个字障碍。为什么？佛的自性跟我们的自性是一个自性，他自性觉，我们自性迷，不一样在此地，如果我们破迷开悟觉了，跟他没有两样。於是乎我们就晓得了，佛法的教学教什么？教你开悟。这是真正的科学，科学是求真，真的是自性里头本有的，不是外头来的，说明自性有无量智慧。我们这一生当中，无量智慧能用几分之几？万分之一，十万分之一，亿万分之一，不过如此而已，自性智慧是究竟圆满。明白这个道理我们就晓得，我们能不求智慧吗？智慧从哪里求？决定走戒定慧的道路，十方三世一切诸佛如来成佛之道都是戒定慧三学。持戒为什么？为得定。得定为什么？为开智慧，开智慧才是学佛终极的目标，最后的目标，我们不能不知道。智慧是自性本具的，外面没有，佛说得很清楚，心外无法，心就是自性，自性之外没法。所以一定要晓得，你要是求佛法，决定从自性里面去求。自性怎么求？心定就求到。我们现在心染污，不清净，这就是六道凡夫。所以要恢复我们的清净心，要恢复我们的平等心。清净，小乘心；平等，大乘心；觉，那是佛心。法身菩萨觉而不迷，没有人问他，他一念不生；有人问他，无所不知，无所不能，得大自在，得大神通。
　　佛不度无缘众生，什么是无缘？他不肯来亲近，他对佛也没有任何问题提出，这种人跟佛没缘。能够信佛，想向他请教，能依教奉行，这些都是有缘人。释迦佛法运一万二千年，从他灭度之后算起，正法一千年，像法一千年，末法一万年。法没有正、像、末，没这回事情，那正法、像法怎么来的？众生根性差别上来的。也就是说明这个根性是一世不如一世，像法不如正法，末法不如像法，而末法一万年，一万年里头有十个一千年，第二个一千年比不上第一个一千年。我们现在是在末法第二个一千年，第二个一千年今年是四十一年，过年就是四十二年，第二个一千年的开端。前面第一个一千年，有不少高僧大德出现，第二个一千年人就少了，往后一千年又不如一千年。怎么办？所以到最后只剩下这一部经。
　　现在众生嫌繁琐、嫌麻烦，《大藏经》那么多，看到书架就不想看了。简单呢？简单就剩这一部。所以佛说了，末法尽的时候，也就是往后还有九千年，那个时候佛法在这个世间完全消失了，只有一部经《无量寿经》。梅光羲老居士告诉我们，肯定就是这个会集本，还可以留一百年。一百年之后这个本子没有了，只剩下一句佛号南无阿弥陀佛，一百年；再一百年之后，佛号也没有了。什么时候这地球上再有佛经出现？等弥勒佛来，弥勒佛出世，龙华三会给我们讲经说法，这个世间再有佛法。难，真难！佛说这些话都是实话，都是真话，用意在哪里？叫我们自己要警觉，得人身、遇佛法的机缘太可贵，太难得，遇到了千万要珍惜，要抓住，一生成就。不要把这个机缘错过，一次错过再等下一次要等很多劫，时间太长，甚至於无量劫你才会碰到一次，怎么可以不珍惜？
　　我们看念老下面引用《三藏法数》说的，「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同於本觉，故名究竟觉。」觉了什么？觉悟了，明白了。染就是妄心。妄心的源是什么？源是真心。好比我们人在灯光底下有个影子，我们这是真的，影子是假的，是妄的。影子从哪来的？从身来的。所以不管是染是净，一桩事情，不是两桩事情，染净不二。迷悟也是不二，一个是搞糊涂了，一个是搞明白了，糊涂人以为有二，明白人知道不二。所以明白人能够随缘，随缘干什么？帮助众生觉悟回头，没有自己，如果有自己就迷了。你看这个世间人迷的多不多？有我就迷，无我就开悟，太重要了，不能不知道。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同於本觉，故名究竟觉。究竟觉就是真妄不二，是一不是二。「是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也」。妙觉，妙觉是什么？妙觉就是究竟到圆满，菩萨的行圆满了，行是修行，没的再修了，修圆满了，觉圆满了，这就成佛。
　　「法藏比丘为度生死」，这就是给我们示现榜样的，为度生死，「首求智慧」，才真正能了生死出三界，没有智慧怎么行？「以慧照故，内心清净永绝尘劳」。什么是智慧？智慧内照，智慧向外照万法，向内照自己。万法非有非无，不能说它有，也不可以说它无。为什么？你说它无，它有相，你说它有，它生灭太快，根本我们不能够掌握。你看看一秒钟二千一百兆的生灭，这里头每一个生灭你能掌握到吗？不可能。你说有错了，你说无也错了。一定要了解它的真相，这种真相就在我们眼前，我们一分一秒也没离开它，这样高的频率我们没有看见，在我们面前没看见，在面前没有听见，速度太快了。
　　这是我们藉现代科学家的报告，印证佛在经典上所说的境界。科学家知道，但是不得其用。为什么？他是知识，佛法里面知道是智慧。他怎么知道的？他用戒定慧知道的，

wlxg20130220

这个管用，能帮助自己超越六道、超越十法界，往生到实报庄严土，到那个地方去做法身菩萨，得受用。科学家不得受用，为什么？他不是从戒定慧得到的，他是从数学，从数学的理论有此可能，再用科学的方法去证实，求证，用仪器观测到了。所以他完全用的是心外之物来帮助他把这个东西找到，找出来。找出来能不能控制它？不能。为什么？它速度太快了，一秒钟二千一百兆次的频率（就是生灭）。我们的肉眼能量太有限，过去的电影是动画，一秒钟二十四次的生灭就把我们骗倒了，现在一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会知道？我们肉身的存在，我们居住的房屋，山河大地，统统是二千一百多兆这个频率下产生的幻相。幻相从哪里来的？我们的念头生的，真的一切法从心想生。於是乎我们明白了，极乐世界是心想生，阿弥陀佛是心想生，六道轮回是心想生，阿鼻地狱也是心想生，看你心想什么，就现什么。从这个理论上，我们的信心足了，极乐世界有没有？有。为什么？我心想生的，境随心转。极乐世界在哪里？就在此地，是真的不是假的。
　　一切法大而无外，小而无内，是真的，一点都不假，佛所证得的境界。佛教没到中国来之前，中国老祖宗说出这些话，这些话是他的妄念还是事实真相？事实真相，我们老祖宗怎么知道的？清净心现前的，老祖宗虽然不知道戒定慧，但是实际上他用上了，心地清净就是戒，心地平等就是定，清净平等他就开智慧。所以佛经上有讲独觉，独觉是没有佛出世，他自己有善根福德，没有佛出世他也能开悟，真有，而且还不少。我们明白这些道理，了解这个事实真相，我们对於传统文化的承传那种忧虑就可以放心了。往后去老师没有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有这些独觉出来。他们无师自通，那就是什么？他们心清净，他心平等。只要不要把这些贪瞋痴慢疑，不要把这个放在心上，不要把身见、边见、是非人我放在心上，就开智慧。换句话说，学佛的人、修行的人，贪瞋痴慢疑要是没有放下，决定不能成就，这些东西障道，障道的这些缘不放下，你怎么可能证道？统统要放下，要从见思烦恼先下手。到哪里去修？六根在六尘境界里面修就对了，真修，那就是道场。所以会修行的人哪里不是道场！不会修行的人要去找道场，道场里面充满了染污，充满了是非，充满了烦恼。所以真正修行的人在山上挖个洞，他住在山洞里头，搭个小草蓬，住在茅蓬里头，那真修。我们在斯里兰卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。为什么？真的把贪瞋痴慢放下了，真的把五欲六尘放下了。现在托钵的人少了，附近的信徒很多，他们轮流送饭，出家人一天吃一餐，日中一食，这个风气很好。出家人不受钱财的供养，接受的，佛的制度，饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，除这四种之外都不接受，好！所以我们对斯里兰卡的尊敬，是那边还能看到真正的小乘。
　　我们再看下面经文，法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，「於是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云速到菩提究竟岸。岸者，彼岸也。生死为此岸，涅盘为彼岸。究竟岸者，究竟涅盘之位也」。无明是痴，愚痴的异名，《大乘义章》上说：「痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋就是三毒，无明是痴。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，