十迴向品第二十五之五，华严经浅释---宣化上人

悟佛知见

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

第六隨順堅固一切善根（三）

佛子。菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。如寶髻王菩薩。勝妙身菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來。心生歡喜。而語之言。汝今若須連膚頂髻。可就我取。我此頂髻。閻浮提中。最為第一。作是語時。心無動亂。不念餘業。捨離世間。志求寂靜。究竟清淨。精勤質直。向一切智。便執利刀。割其頭上連膚頂髻。右膝著地。合十指掌。一心施與。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他在前面的經文中，布施給一切眾生的是外財，現在他布施給一切眾生的是內財——身心性命、頭目骨髓。如今所布施的是他連著頭皮的頂髻。我們在佛殿上看到佛的頭上有一團黑色、高聳起來像個小肉山者，就是肉髻頂相，是諸佛三十二相之一。菩薩也有這種肉髻頂相，是修行的功德所成就；菩薩如遇有人向他乞求肉髻，他也不會吝惜。好像從前有位寶髻王菩薩、勝妙身菩薩以及無量數的菩薩，他們都能把自己的肉髻布施給乞求的人。

修布施的大菩薩，當他要布施連皮膚的頂髻時，見到有人來乞求肉髻，這時他生起大歡喜心，而對來乞的人說：你現在如果需要連著頭皮的頂髻，可以在我的頭上來取。我這個頂髻，在南閻浮提中是最美好，堪稱第一。他口中這樣說時，心中一點也不慌亂，毫不為了要捨去這個頂髻而痛惜。他什麼想都不想，把一切都放下了，世間上的一切，他都捨離了。一心立志求寂靜禪定之樂，希望得到真正的清淨。精進勤奮修學佛道，三業清淨，遠離二障——煩惱障、所知障，品質端正，直心不阿，唯求趨向一切智慧。於是便手執鋒利的刀子，把自己頭上的頂髻，連同頭皮一齊割下，捧到乞者的面前，右膝跪在地下，雙手合掌，恭恭敬敬的連膚頂髻，惠施給這位來乞求的人。

正念三世一切諸佛菩薩所行。發大歡喜增上志樂。於諸法中。意善開解。不取於苦。了知苦受。無相無生。諸受互起。無有常住。是故我應同去來今一切菩薩。修行大捨。發深信樂。求一切智。無有退轉，不由他教。善知識力。菩薩摩訶薩作是施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無見頂。成就菩薩如塔之髻。願一切眾生得紺青髮。金剛髮。細輭髮。能滅眾生一切煩惱。願一切眾生得潤澤髮。密緻髮。不侵鬢額髮。

菩薩在這時一心不二，正念三世諸佛和菩薩所修的行門，生大歡喜心，同時增長了自己的志願能成就之樂。對於諸佛所說的法理，過去有不明白的，現在忽然在心意中都明白了。雖然割下了頂上的肉髻作為布施，但並不以為受了苦。因為菩薩懂得「受苦是了苦，享福是消福」。苦本來是沒有自體的，也沒個「相」和「生」，它根本就是空的。就是其他的色受想行識五蘊，它們雖常常互相生起，並不是時時都存有作用的。因此我——菩薩——應該隨同往古來今所有三世的諸位菩薩們，一同修行大布施的法門，舉行大布施的無遮大會，發大喜大捨的無量心，深信唯有奉行諸佛的教理，才是真正的法樂。一心上求佛智，不怕受任何苦難，也不退失我的願心。我這種決心，不是受了善知識的督導，或者是藉善知識的力量勉強才做的，而是我自己發心，樂意行這種大布施。

菩薩中的大菩薩，布施頂髻的時候，以他修積的功德善根，對眾生作這樣的迴向：我願一切眾生得無見頂——不能見到他的頭頂，形容高不可仰，唯有佛才有這種無見頂相的莊嚴。希望眾生修行的功德，能夠成就像菩薩那樣如寶塔的髻。又願一切眾生得生天青色的頭髮，或者生像金剛樣希有的頭髮，或者是生細而柔軟的頭髮，能把眾生八萬四千種的煩惱都滅盡。又願一切眾生的頭髮油光水滑，光可鑑人，既細密而又精緻，也不侵入到兩鬢，不會與鬍子連在一起，看起來有條不紊，很有次第，非常順眼。

願一切眾生得柔軟髮。盡於鬢額而生髮。願一切眾生得如卍字髮。螺文右旋髮。願一切眾生得佛相髮。永離一切煩惱結習。願一切眾生得光明髮。其光普照十方世界。願一切眾生得無亂髮。如如來髮。淨妙無雜。願一切眾生得成應供頂塔之髮。令其見者。如見佛髮。願一切眾生皆得如來無染著髮。永離一切暗翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向。為令眾生其心寂靜。皆得圓滿諸陀羅尼。究竟如來一切種智。十種力故。

菩薩又願所有的眾生，頭髮柔軟得像絲一樣，恰好生長在鄰近耳尖及眉梢之處，面額之上，不高不低，整齊均勻又很適稱，顯得天庭飽滿，兩鬢光潔。菩薩為什麼希望眾生的頭髮柔軟而不侵鬢呢？因為頭髮的軟硬，可以顯出一個人的個性是和善還是固執。個性固執的人不大容易與人合作，因為有強硬的脾氣。頭髮柔軟的人，性情和善些。我們修學道的人，最好少耍個性使脾氣，自己要時常注意，儘量控制自己的脾氣，減輕煩惱和瞋恨。又願一切眾生的頭髮像卍字，髮紋自然向右邊旋轉。諸佛的頭髮，就是像螺紋樣向右旋的。

諸位！如果我們長了一頭好頭髮，那就是我們已蒙受了菩薩給我們迴向的利益。出家人一定不在乎頭髮的好壞，以為我們都已剃除了頭髮，好壞無關緊要；其實不然，我們雖不需要長髮，但兩分長的頭髮還是有。能有紺青潤澤，柔軟密緻的短髮，也是頭部的莊嚴。佛是大沙門，他不也有一頭的右旋螺紋髮嗎？當他在雪山入定時，不是還有鳥在他的頭髮中築巢孵小鳥嗎？菩薩發願是等念冤親，所有的人都包括在內。又願一切眾生，得到像佛一樣的頭髮，永遠離開八萬四千種的煩惱結習——結習就是一般人的小毛病。人無大病，就有小病；沒有小病，就有毛病，這就是結習。譬如人們在個人生活中，各有各的偏好，有的嗜好某種飲食和滋潤味，有的嗜好穿著、娛樂等。總之，貪瞋癡慢疑都是眾生的結習，能夠永離這些壞習性，就永離了一切煩惱結習。

又願一切眾生得到非常光明的髮，這種光不僅可以鑑人，甚至可以普照十方世界。又願一切眾生有一頭不紊亂的頭髮，所謂萬縷青絲，纖毫不亂，根根順理成章，絕對不會有亂七八糟糾纒不清的現象；都是清淨妙好，其色純一無雜，好像佛的頭髮一樣。又願一切眾生能夠成就應人天供養的頂塔之髮，令任何看見就如見到佛的頭髮一樣。又願一切眾生得到如佛一樣的清淨而沒有少許染汚的頭髮，永遠離開一切像眼翳一樣的黑暗塵垢。以上這些願言，就是修布施的大菩薩，他施連膚頂髻時，所作的善根迴向。為了使一切眾生的心，常在寂然清淨定中，不生其他妄念，都能得到道無不圓、德無不滿的種種陀羅尼。總持的咒力，和真實的佛的一切種智，以及佛的十種大威神之力。

諸位善信！菩薩發願，一次又一次，願願無窮，願願無盡，為救眾生，願願周詳，永無止境。所以稱為願海，其深不知底，其廣無有邊，他看到眾生從不淨中生，從不淨中死，永在不淨中流轉，因之他發願把眾生由不淨中救拔出來，使令眾生都能得身心清淨。菩薩憐愍我們愚癡，沒有智慧，儘做些顚倒事。他又發願教化眾生，令我們開智慧，睜開心眼，在佛光普照之下，享受無上法喜。菩薩又見我們矇瞶無知，苦樂不分，故開示我們要認識境界，對於苦受、樂受、不苦不樂受，都能處之泰然。遇逆境時，要忍耐打破苦的關頭；處順境時，也不留戀，明白一切無常。面臨任何境界，都有如如不動、了了常明的定力。有轉變境界的毅力和決心，才能免除煩惱痛苦。尤其是修行人，更應該深切注意。菩薩又怕我們的生相不夠莊嚴，上自眉頭下至脚板，沒有一小處菩薩不為我們想到，一一為我們迴向，願願為我們希求，總希望每個眾生的一切一切都圓滿具足成就。

諸位：你們想想天下還有誰的心能超過菩薩的慈悲心！他迴向時，不論善惡美醜、貧富貴賤、怨親的男女老幼，一律包括在內，普願同蒙受他迴向的利益。他的心是多麼的平等！大家趕快發大悲心，由大悲心才能生菩提心，才能報答菩薩的深恩！

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩。以眼布施諸來乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩。及餘無量諸菩薩等。所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時。起清淨施眼心。起清淨智眼心。起依止法光明心。起現觀無上佛道心。發迴向廣大智慧心。發與三世菩薩平等捨施心。發於無礙眼起不壞淨信心。於其乞者。起歡喜攝受心。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，現在他又將自己的眼睛，布施給乞求眼睛的人。就像從前的歡喜行菩薩，月光王菩薩，以及很多很多無數的菩薩，都曾經布施過他們的眼睛一樣。這位菩薩中的大菩薩，他布施眼睛時，他的心非常清淨，沒有一點雜染的念頭，真心誠意把眼睛布施給來乞者。有的人眼睛放光，可看到很遙遠的東西，這就是他在往昔曾布施過眼睛的緣故。有的人雖然有眼睛，却看不到東西，那就是他過去世沒有行過布施眼睛的功德。這樣說，我想會引起諸位的疑問，以為沒有把眼睛布施出去的人，當然應該有好眼睛，而把眼睛布施給人的才沒有眼睛。這種說法是世俗的淺見，在因果律上則恰好相反。布施是捨出，你越捨得給人，你就越有，捨得越多果報福德越大。地藏經上說：「捨一得萬報」。社會上有很多有錢人，他就捨不得濟貧，寧願在物資上浪費，圖個人五欲享受。你們看那些貧苦孤露的人，衣不遮身，食不果腹，他們就是那種為富不仁者的寫照。所以我們不要怕布施於人，自己就沒有了。

菩薩布施眼睛時，他生起清淨智慧心，希望他布施的眼睛，成為乞者的清淨智眼；他又想到他布施這眼睛，他要常常依照佛法修行一切法，故又生起能夠觀照無上佛道的心；又想到他以布施眼睛的功德，迴向法界眾生，希望他們都能發廣大的智慧心；又發與三世菩薩同樣的平等而布施，又發眼睛不受一切障礙的心，慈眼等觀一切眾生，都如至親眷屬。信心清淨堅固，對於佛法真理通達無礙，沒有絲毫疑惑，不會受到異論的破壞。對於來乞求他眼睛的人，生大歡喜心，好像商主遇到一位識寶的顧客一樣，並且要攝受有法緣的眾生，教化他們，發這種圓滿的菩提心。

為究竟一切神通故。為生佛眼故。為增廣大菩提心故。為修習大慈悲故。為制伏六根故。於如是法而生其心。

菩薩為什麼要作布施眼睛的功德呢？為的希望能得到真正的一切神通的緣故，而行此難捨能捨的特別布施功德。其實神通力量只要認真修清淨行，工夫修到圓滿的程度，自然會感而遂通的。又為的想成佛道，能開佛眼。佛眼的光度，猶如一千個太陽的光明，它能照徧法界。古人有一首偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照異體還同。」

「天眼通非礙」：有天眼通的人，他可以上觀諸天人的一切活動，五光十色，歷歷在目；下觀一切眾生的種種活動，細微末節都一目了然；地內十尺中所埋的一切寶藏，也都看得清楚明白；但不能起貪心隨意取為己有，一起貪心天眼就永不復明。

「肉眼礙非通」：凡夫的肉眼，只能看到現前東西，隔一層紙就看不見，更談不到能看到有礙物之外的事物。可是這肉眼，是一隻眼睛，能看有形有障礙之物，可以看人、看鬼、看神、看佛。

「法眼唯觀俗」：法眼能看到一切諸法的實相，但不是屬於俗諦：不過法眼也可以看到凡夫看不見的東西，好像我們誦經，必須目視經卷，一字一句一行的一篇篇念下去。假設能修得法眼清淨了，盡虛空徧法界都是經典，任你隨心所喜，愛何種經典都可以，而且看的速度超過凡夫百倍有餘，對於經典的意義，也都照了明白。

「慧眼了真空」：慧眼能了解真空的道理，所謂真空不空，妙有非有的真諦。

「佛眼如千日」：佛眼有如千個太陽那樣光明，照了十方法界，一切的一切都能瞭如指掌。

凡夫在外表看來只有兩個肉眼，其實每個人與生俱來都有五種眼睛，但因為不修行，貪著五欲，過著身心都不清淨的生活，連肉眼都越搞越壞，更談不到想開其他五種眼了。就是已開天眼肉眼法眼慧眼的聖人，他也不是常常使用的，而且善觀機緣，必須用時才用，更不可以對人炫耀，生憍慢心自滿心，這樣就會失去了作用。不過真正證果的聖人，他也絕不會犯這種幼稚的毛病。修行的功德和功夫達到四果阿羅漢時，他們便成就三明和五通，不會退失了。三明包括天眼明。

菩薩為了增長和廣大他的菩提心，所以要行布施眼睛的功德。有許多人為什麼修行時會中途退心呢？就是因為他的道心不堅強，菩提心不能增長，不能廣大，稍受逆境就退心了；尤其出家人常常為五欲境界的誘惑，衝不過欲魔的關，就作了牠的俘虜。希望修學佛道的四眾弟子，大家隨時要增廣自己的菩提心。

菩薩又為修習大慈大悲心，所以行布施眼睛的功德。各位善信！如果每個人都有慈悲心，還能看到眾生有不對的事情嗎？還能覺得別人不順眼？歡喜誰、厭惡誰、誰善誰惡，生這些分別心嗎？世間上的事，各人的立場不同、思想不同，因之各個意見紛紜，形成是非的對立爭執，甚而敵視、排斥、誹謗，進而演出流血的殘殺，這些都是由於沒有慈悲心，沒有容人的雅量，我見太深、瞋心太重的緣故。假設人人都有像盡虛空徧法界的海量，那還會有我是你非的過錯爭論？我常常對你們講：廁所是最不乾淨的地方，世界上能否不要廁所呢？我想大家都知道是不可能的。不論貧富貴賤的人，都希望吃珍饈美味的乾淨食物，但吃進胃裡經過消化的新陳代謝，排出來的就是不願看，很臭的髒東西。這時，你若不用廁所來作轉運，還用什麼方法可以解決呢？毒蛇猛獸是害人的，但上天有好生之德，你能把牠們除盡嗎？所以我們不要少見多怪，不要儘看人家的不是，不要把別人的一舉一動都往壞處想，要養成容人的雅量；尤其是修道出家人，更應該有慈悲心，容人量，好人惡人一律看待，用慈悲心去感化壞人，壞人才是我們教化的對象，修積善根功德，就在壞人的身上最見功效。尤其不能見人有過失就捨棄人家，別人不如我的心意就排斥人家，這樣是滋長瞋恨心，自減菩提苗芽。

我有幾句很淺陋的話，也可說是我處事為人的座右銘，說給你們聽聽。你們如覺得對，不妨也照著行。你們如認為不合意，那你也可以立出更好的標準。

「事事都好去」：什麼事都可以沒有。「煩惱能斷了」：只有煩惱最難斷盡。「真能不生氣」：如果你真的能不生別人的氣。「就得無價寶」：不生氣就是無價寶。不管什麼境界，善惡好壞，甚至遭人打罵，都不生氣，逆來順受修忍辱的功夫，這不等於得了無價寶，就成了富可敵國的大富翁。「再要不怨人」：再進一步不怨天尤人。「萬事都能好」：這時你心境寬廣泰然，事事都覺得順心如意。「煩惱永不生」：事事都如意，怎會有煩惱生起呢？「瞋恨消除了」：因為心量寬宏，能容人、讓人，瞋恨心根本無處生起，那不就自然消除無餘了。「冤業從那找」：你既不瞋恨別人，又不妒忌人家，到處一團和氣，走到那兒都是春風和煦，人人愛親近你，那還會有冤家對頭？「常瞅人不對」：你老覺得看這人也不對勁，看那個人也不順眼，專門鑽牛角尖，雞蛋裡挑骨頭，滿心怨氣，這不是、那不對的。「那是苦沒了」：左也不對右也不好，時時煩惱，動輒發脾氣，這不是自找苦頭吃，誰人能代替！

大慈大悲的菩薩，他對眾生從不苛求。眾生好，他發歡喜心；眾生有過錯，他發悲愍心，以眾生之過為己過，所以說諸佛菩薩不見眾生過。菩薩又為了降伏六根——眼耳鼻舌身意六根，不讓六根被五欲所染汚，堅固深心不為六根六塵所動搖，不被六塵所迷惑。令六根離凡夫的六塵流，入聖人的法性流。行布施眼睛的功德就是為了制伏六根的緣故。根據前面所說的種種法，而生學法修道的心。

佛子。菩薩摩訶薩布施眼時。於其乞者。心生愛樂。為設施會。增長法力。捨離世間愛見放逸。除斷欲縛。修習菩提。隨彼所求。心安不動。不違其意。皆令滿足。而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得最勝眼。示導一切。願一切眾生得無礙眼。開廣智藏。願一切眾生得淨肉眼。光明鑒徹。無能蔽者。願一切眾生得淨天眼。悉見眾生生死業果。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施眼時，對來乞求眼睛的人，心中生起無限的愛樂，並且為此開設一個大布施的法會，為眾生增長他們深信佛法的自信力。令眾生瞭解捨離世間染汚的貪愛，和世間上的一切邪知邪見，以及那些不正當的放蕩行為，把這些貪欲的纒縛都能斷絕除淨，來修學菩提覺道的善根。菩薩在大施會中，任憑所有來乞求的人，提出他們的需求，他的心中沒有吝惜，也不計較考慮，總是心平氣和安然不動，歡歡喜喜的，不違他們的心願，令個個人都心滿意足。菩薩布施不是偶而為之，他是經常隨順眾生，以行持施捨為他修行的不二法門。

菩薩以行布施所積聚的善根，對眾生作這樣的迴向：他說我願一切眾生——包括胎生、卵生、濕生、化生、有想、無想、有色、無色、非有想、非無想、非有色、非無色等等眾生，希望他們都得到最光明敏銳的殊勝眼，能夠很清楚正確的指示一切眾生、引導一切眾生，都走向光明的正道。又願一切眾生得著不受任何障礙的眼，能夠開啟廣大的智慧寶藏。又願一切眾生得著清淨的肉眼，雖說是肉眼，但能非常清楚的看到一切，不論遠近粗細，都能明察秋毫，眼睛的光明，不會受其他外物所障蔽。又願一切眾生得到清淨的天眼，能夠上觀諸天，下察世界上一切眾生生死流轉的前因後果，以及一切眾生在無量劫中作業受報的事蹟，都看得清清楚楚。

悟佛知见

願一切眾生得淨法眼。能隨順入如來境界。願一切眾生得智慧眼。捨離一切分別取著。願一切眾生具足佛眼。悉能覺悟一切諸法。願一切眾生成就普眼。盡諸境界無所障礙。願一切眾生成就清淨離癡翳眼。了眾生界。空無所有。願一切眾生具足清淨無障礙眼。皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向。為令眾生得一切智清淨眼故。     

菩薩又願一切眾生，得著清淨的法眼，能照了一切諸法的實相，通達諸法實相的真理，能夠隨順真理修行入於佛的境界。又願一切眾生，得著大智慧的眼，對於世間上一切事理，一落眼中就知道得清清楚楚，不起分別思想，也不偏取執著生妄想。世人所以執著偏取，就因為他沒有慧眼，只有愚癡我執。又願一切眾生能具足佛眼，都能覺悟諸法的體性是如幻如化的。又願一切眾生能夠成就普眼，在盡虛空徧法界的境界中，沒有一點障礙。又願一切眾生成就清淨的眼，遠離愚癡，就如割除了眼中的病翳，從此光明無礙。得到有大智慧的明眼，了達眾生界本來是空無所有的。因為眾生執著，而有眾生界，現在破除了這點執著，就如離了癡翳。又願一切眾生修清淨行，就可以得到具足沒有障礙的眼，都能得到真實的如來十種不可思議的力量。這就是菩薩中的大菩薩，修布施眼時所作的善根迴向。其目的是為了使眾生，都能得到一切智慧清淨眼的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者。如勝行王菩薩。無怨勝菩薩。及餘無量諸菩薩等。布施之時。親付乞者。專心修習諸菩薩行。具佛種性。生如來家。念諸菩薩所修施行。常勤發起諸佛菩提。清淨諸根功德智慧。觀察三有。無一堅固。願常得見諸佛菩薩。隨順憶念一切佛法。知身虛妄。空無所有。無所貪惜。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他能以自己的耳鼻布施給來乞求的人。這是人所難行的事，菩薩能行。以他的悲心和願力，捨己為眾生的大我精神，所以在他的寂靜心中是如如不動，不生痛惜的。無始以來修菩薩行，行菩薩道的菩提行者，是非常自然的生如是心，作如是布施；否則，那堪稱為大菩薩！如有殊勝修行功德的勝行王菩薩，對任何人都不生一點怨恨心的無怨勝菩薩，以及無量無數的大菩薩們，他們都曾經不惜自己的身體，施給那些可憐的需求者。

布施的時候，總是心安理得和顏悅色，親手把布施的東西交給乞求的人。菩薩這種的作為，並不是希圖名聞利養，他只是在專心修習一切菩薩所應修的行門。能具足佛的種性，而生在佛的家裡，達到成佛的果位。憶念諸先進的菩薩們所修的布施行門。常勤精進，發如諸佛所發的大慈悲心，因慈悲心而生大菩提心。恒守淨戒，清淨三業，令諸根——六根清淨，積清淨功德，生大智慧。觀察三有——欲界、色界、無色界沒有一樣是真實的，沒有永遠存在不朽壞的物事。

修學佛道的人，對三界的看法，就應常知警惕，存「三界無安，猶如火宅」的出世思想。希望能常見到諸佛和菩薩，就必須常常隨順著諸佛所說的法，了諸法空相，見法如見佛。修學佛道的人，絕對不能執著這個肉身，應該知道身體本來是四大假和合而成，虛妄無主的。一旦大限到來，四大各歸所去，一切都幻滅空無所有了，又有什麼值得貪戀愛惜的？

菩薩如是施耳鼻時。心常寂靜。調伏諸根。勉濟眾生。險惡諸難。生長一切智慧功德。入大施海。了達法義。具修諸道。依智慧行。得法自在。以不堅身。易堅固身。   

菩薩布施耳鼻的時候，他的心情非常平和而安然，他的六根也非常調順，沒有一點不自在的地方，菩薩見到眾生遇有危險和困難，他總是不辭冒險犯難，奮勉去營救，因為他以救濟眾生的苦難，為他的勝樂。因之，生長一切智慧，善巧方便教化眾生，積聚無量善根功德。行如此難行能行的大布施，如入於大布施的海中，明瞭通達一切諸法的實相道理。所有種種的法門義理，他統統都修習圓滿具足。依著修證的般若法門，行菩薩道救拔教化沉迷的眾生，無不任運自在功用。因為他已明白一切法。瞭解一切法。又會善巧方便運用一切法。得到法的自在功用。他雖把自己的眼耳鼻布施給別人，但他得到天眼天耳天鼻，這便是以不堅固的肉身，修成了一副堅固的金剛不壞之身。

佛子。菩薩摩訶薩。布施耳時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無礙耳。普聞一切說法之音。願一切眾生得無障耳。悉能解了一切音聲。願一切眾生得如來耳。一切聰達無所壅滯。願一切眾生得清淨耳。不因耳處生分別心。願一切眾生得無聾聵耳。令蒙昧識畢竟不生。願一切眾生得徧法界耳。悉知一切諸佛法音。願一切眾生得無礙耳。開悟一切無障礙法。願一切眾生得無壞耳。善知諸論無能壞者。願一切眾生得普聞耳。廣大清淨為諸耳王。願一切眾生具足天耳。及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向。為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施耳時，以他修積的種種善根，作這樣的迴向：我願一切的眾生，都得到沒有障礙的耳，普徧能聽到十方諸佛所說法的音聲。又願一切眾生，得沒有故障的耳，對於空間一切音聲，都能分辨瞭解。又願一切眾生，得如來樣的耳，任何事理一聽就明白，耳根特別聰敏，沒有壅塞滯凝的現象。又願一切眾生得到非常清淨的耳，不因為受聲塵而生染汚心和分別心，致使寧靜的心受到影響。菩薩的心常是清淨寂靜的，他絕不會受到邪誨音塵的誘惑，所以他布施耳給眾生，也希望眾生都得清淨耳生清淨心。又願一切眾生得無聾聵耳，不會生來就耳根不靈——聵，也不會受後天的災害而失去聽覺——聾。蒙昧識——心意糊塗，見事不明，等於有耳不聞，有眼不見。希望眾生永遠都不生這種蒙昧不明的心識。又願一切眾生，得到能聽見徧法界中，諸佛說法的法音，耳根特別聰明，法音一入耳根，就都能瞭解。又願一切眾生得到不受障礙的耳根，聽到諸佛所說的法，立刻就能開悟，了達無礙。又願一切眾生，得無壞的耳，善能聽聞種種議論，即使聽到外道異論，也不會損壞他耳根的清淨。

佛在法華經上曾說：「……三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。」又願一切眾生，得著普聞三千大千世界中，廣大清淨之音，為一切眾生中最敏銳的耳中之王。又願一切眾生善根具足，得著天耳，無論多遠，上至有頂，下至無間，一切音聲都能無所不聞。得到如佛之耳，佛的耳根更是圓融無礙，盡虛空徧法界無一種音聲他不能聽聞到的。以上這些願言，就是菩薩中的大菩薩，在布施耳時所作的善根迴向。為的使令一切眾生，都得到清淨耳，能普徧聽到諸佛無上的法音。

佛子。菩薩摩訶薩布施鼻時。如是迴向。所謂願一切眾生得隆直鼻。得隨好鼻。得善相鼻。得可愛樂鼻。得淨妙鼻。得隨順鼻。得高顯鼻。得伏怨鼻。得善見鼻。得如來鼻。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施了眼耳之後，接著又布施鼻。在他布施鼻時，他就作這樣的迴向：他說願一切眾生都得到隆直鼻，鼻樑較高出面部，而且垂直。得隨好鼻：鼻與其他器官，配合得很相稱，不大不小、不高不塌，恰到好處。得善相鼻：因鼻子生得很好，使整個面相都顯出善良，令人看見格外順眼，生歡喜心。得可愛樂鼻：鼻子生得端正均勻，令人見了既歡喜又尊敬，這種愛樂是清淨的，很恭敬的心理。得清妙鼻：鼻的外型色澤潤潔，鼻型也很妙好，鼻根的嗅覺神經也特別靈敏。得隨順鼻：這種鼻子無形中有一種吸引力，修道人生得隨順鼻，對弘法利生有很多大的幫助。一切眾生見到這位法師，他就會很願意跟他修學佛法，而且很聽教化。得高顯鼻：這種鼻型就是俗語說的懸胆鼻，可與隆直鼻、善相鼻、善見鼻的優點總合，成為如佛的鼻。

鼻在人的面容上居最重要的部位，為五官之主。人在母胎中，也是鼻先受形。鼻的生相可以象徵一個人的性格——忠、奸、誠、詐，也可顯示出貧富貴賤的命運。出家人雖不重視相命，但相好莊嚴、品德學識優良，還是很重要的。相好是宿世修積的福報，是外在、無常的，所以應該要在品德上用功。品德是內在的，日日增長，越久越堅固的。

我們要相好莊嚴有形的肉身，品德莊嚴無形的法身。出家人隨時注意培植法身，千萬不要錯用了宿世修來的相好，也辜負了菩薩給我們迴向的利益。得伏怨鼻：這種鼻它無形中有一股威嚴的氣質，不怒而威，令人一見自然生敬畏之心。滿腔怨仇之氣，見面就無形消失了。一個很有德行的人，不在地位與年齡，他語默動靜，自然流露出令人敬畏的品格，這種畏，不是懼怕，懼怕就令人遠離他：而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐懼之心。出家人就要有修養，培養不怒而威的氣質。得善見鼻：因為鼻子生得端正，五官相稱，顯得滿面慈詳，令人見了生歡喜心，也生善念正見。得如來鼻：佛的五官樣樣圓滿，其鼻的優點，世上沒有可譬喩的。菩薩希望眾生也能生那樣好的鼻。總之，菩薩悲心切切，盼望每個眾生一切都圓滿，甚至超過他自己，這時他才放心證佛果入涅槃，否則他將永隨眾生受苦！

悟佛知见

願一切眾生得離恚怒面。得一切法面。得無障礙面。得善見面。得隨順面。得清淨面。得離過失面。得如來圓滿面。得徧一切處面。得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向。

菩薩布施了眼耳鼻之後，又將修積的善根為眾生作迴向。現在他又顧慮到妙好的五官，如果沒有一副好面孔，那豈不是美中不足的大缺憾嗎？所以菩薩再發願，願一切眾生得離恚怒面：恚怒是心中氣憤，表現在臉上，令人見了害怕。菩薩願眾生不要有這種兇惡冷酷的面孔，而得一副慈詳的面孔。一切法面：就像菩薩的面孔，看到這種面孔，很自然的就明白一切法，崇敬一切法了。無障礙面：令人一見就生順利心、歡喜心。善見面：善良正直的面。隨順面：心性謙和的人，他的面部表情就很隨和，不固執、不逞強，處處令人滿意，所以別人也就願意受他的教化。清淨面：清淨面有兩種特徵：一是外表清淨，皮膚色澤光潔，沒有青春痘和其他疤痕，面如滿月，常現出春風和煦微笑面容；另一方面，凡是有這種和藹面相的人，一定是位有清淨心，品德高潔的君子。

如果是位出家修道人，用不著任何人為他吹噓，一望就知道是位得道高僧，禪定的工夫已到爐火純青，三業方面絕對遠離了雜染，因為相隨心轉。大奸大惡的人也不易在神色上詐偽或掩蔽，尤其靈魂之窗的眼神，它是不助人作偽的。離過失面：三業清淨的人，遠離了一切過失，其心坦蕩蕩，所以他的面色自然，常呈現愉悅的表情，如常親近這樣的好人，就會受到他的同化，也會捨離過失，做清白的善良人。得如來圓滿面：如來的面，不是文字能形容的，諸位可以到佛寺裡的大殿上，不論任何角度，你仔仔細細瞻仰正中的大佛相，以清淨心、尊重心、恭敬心，心領神會的看佛的面相輪廓，你就會體會到如來的面相是多麼的圓滿，真是天庭飽滿地閣方圓。神聖、慈悲、智慧的德威之光，自然流露在眼眉和面頰上。當你接觸到佛面的神光時，身心清淨愉悅，頓忘世間一切的煩惱與罪業。這種感召力，是佛在往昔圓滿了六度萬行，積聚百劫的善根功德所成就的。菩薩發願希望眾生能得到如來圓滿的面相，但是眾生迷惘，不肯修行，不聽教化，這豈只辜負了菩薩的苦心，也糟蹋了這個人身！

又願眾生得徧一切處面：這並不是說所得的面，能徧一切處那樣大，而是說你有德行、有人緣，無論到何處都受人的恭敬歡迎。又得無量美好的面：也可以說是面孔生得圓滿具足，沒有一點缺陷的地方。以上就是菩薩中的大菩薩，布施鼻時以所修積的善根，希望眾生能得一副好面容的迴向。

為令眾生究竟得入諸佛法故。為令眾生究竟攝受諸佛法故。為令眾生究竟了知諸佛法故。為令眾生究竟住持諸佛法故。為令眾生究竟常見諸如來故。為令眾生皆悉證得佛法門故。為令眾生究竟成就無能壞心故。為令眾生皆能照了諸佛正法故。為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故。為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。     

菩薩布施耳鼻，以及所作的善根迴向，他的目的不是貪求功德，而是為希望眾生開大智慧，真正能深入經藏、智慧如海。又希望眾生能確實接受諸佛所說的法，而且能依教奉行，攝持不懈。又為使眾生都能明白諸佛所說的法，無惑無礙。又為使所有的眾生能安住諸佛所說的法，永不退轉。又為能使一切眾生常見諸佛，親近諸佛。又為使一切眾生，都能修證諸佛所說的法門，圓滿佛果。又為使一切眾生，成就堅固的金剛信心，沒有任何魔障能破壞他。又為使一切眾生，都能明白諸佛所說的法，得到正法眼藏。又為使一切眾生，普徧都能以清淨的功德，莊嚴諸佛的國土。又為使一切眾生，都得到如佛的大威德之力的金剛不壞身。這些都是菩薩中的大菩薩，布施耳鼻時，所作的善根迴向的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩安住堅固自在地中。能以牙齒施諸眾生。猶如往昔華齒王菩薩。六牙象王菩薩。及餘無量諸菩薩等。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他信心深厚，願力堅固，放下一切無著無依，專心修布施法門。在任運自在的境界中，能夠把牙齒也布施給眾生。從前有位華齒王菩薩，因為能難捨能捨，忍痛把牙齒布施給眾生，所以他生生世世得到最完美的牙齒。因這種功德，被稱為華齒王菩薩。

又如六牙象王菩薩——有這樣一段公案：世尊在因地時，有一世曾受生為大象王，他生有六支很潔白的長牙，一次被迦奢國王梵授知道，就命五個旃陀羅去取之，如取不來就無活命。他們為了自己活命，就身披紅袈裟偽作沙門，手持毒箭，到雪山邊大象王青蓮華的地方，伺機殺害。是時母象遙見有人張弓挾箭，徐行覘視的情況，即報告象王，王聽後一看，見是剃除鬚髮，著袈裟的佛弟子，反而告訴母象說：這都是已離噁心，不加害眾生的人，你不要害怕。這時那些旃陀羅見象王不逃避，即以毒箭射中象王心。母象見此情形，大聲悲號，眾象聞聲群集，念怒欲以脚踏死旃陀羅。象王不忍，以身護彼等，並詢問何故射他？旃陀羅等以實告之。象王歡喜，即用鼻拔下六牙奉給旃陀羅取回覆命。並對眾象說：我寧捨身命，也不對眾生起殺心，再對旃陀羅說：「我以白牙今施汝，無忿無恨無吝惜。願以施福當成佛，滅除眾生煩惱病」。

諸位！象王雖受傍生趣身，但為求正等正覺的佛果，而能捨身命無吝惜，更知道恭敬出家人，對他們的惡行也不加報。我們聽了這樁公案，有什麼反應？行菩薩道的菩薩，像這樣捨內財作布施的，有無量無數的菩薩，這兒不過略舉兩位而已。

菩薩摩訶薩施牙齒時。其心清淨。希有難得。如優曇華。所謂無盡心施。大信心施。步步成就無量捨心施。調伏諸根心施。一切悉捨心施。一切智願心施。安樂眾生心施。大施。極施。勝施。最勝施。輟身要用無所嫌恨心施。   

菩薩中的大菩薩，當他布施牙齒的時候，他的心非常清淨而平靜，沒有一點妄念，也不曾感到痛苦，那種安靜的程度，簡直是世所希有的，好像優曇華樣，很久的時間才能開一次，開的時間又很短促。能見到這種華的人，也很稀少。菩薩這時的心，充滿了無盡的施心，希望自己能永遠行大布施，普惠群萌。又生起大信心的意念，用最大的信願心布施自己的牙齒。又希望能一步步的，成就無量的大布施心，不單只布施牙齒，就是自己的身心性命都能施捨。又能調伏自己身心五根，都安然自在，不會感到一點痛苦。又對一切內外財都能布施，沒有執著也不吝惜。

菩薩行事是以智領行，因願力成就善根，所以他行布施並不是盲目的。他必須觀察因緣而後去做，一切都根據智慧和願心布施。他布施的目的，並不是為圓滿自己的功德，他是為了令眾生得到安樂，有此捨己為人的心，他自然圓滿了布施波羅蜜。菩薩設大施會，人家不能捨的，他都能捨；人家做不到的，他能做到。所以他的布施法會是最大的無遮大施會，最豐富的，應有盡有，極其完善的施會，勝過其他人的布施會，最殊勝的大施會。輟身要用：即使有人需要用他的身命，菩薩也是毫無猶豫的惠施給他，而且不會生一點嫉嫌恨的心，覺得所求無理，擯棄來乞的人。菩薩以這種種希有難得的心，布施他的牙齒。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得銛白牙齒。成最勝塔。受天人供。願一切眾生得齊平牙齒。如佛相好。無有疏缺。願一切眾生得調伏心。善趣菩薩波羅蜜行。願一切眾生口善清淨。牙齒鮮白。分明顯現。願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒。其口清淨。無可惡相。願一切眾生牙齒成就。具滿四十。常出種種希有妙香。   

菩薩發了以上這些希有心之後，又以他布施牙齒的善根，作如下所說的迴向：我願一切眾生得銛——鋒利而潔白的牙齒，長得很完美，有點像塔的形式，堪接受人天上妙的飲食供養。又願一切眾生得很整齊，排列平正，大小均勻的牙齒，如同佛一樣有牙齒的相好，不稀疎又沒缺點。又願一切眾生，身心怡然，五根調順，不急躁，也不發脾氣，柔如止水，善能修習諸行門，趣入菩薩所修的六度萬行。又願一切眾生口業清淨，常說正語。牙齒潔白、牙齦鮮紅，紅白分明格外顯眼。又願一切眾生生得一副極端正完美的牙齒，其口也特別清淨。古人形容這樣的牙齒為：「齒如齊具」，具足莊嚴，令人見了印象深刻，常在人的憶念裡不易磨滅，沒有一點使人厭惡之相。

又願一切眾生的牙齒，能成就具足四十個。為什麼要願眾生能具滿四十齒呢？因為四十齒是很難得的，是具有大富大貴的帝王之尊才生有四十齒。佛是法王，福慧具足的大覺者，所以他有四十齒。寫華嚴疏鈔的清涼國師，是菩薩示現，也有四十齒。這位修迴向法的大菩薩，他也希望眾生能成就具滿四十齒。諸位：大家趕快發大心修菩薩行，否則，多麼令菩薩失望傷心啊！在牙齒裡，還常常發出種種的希有妙香，這種香氣很自然從齒間，隨著呼吸輕輕散布於空氣中，絕不是塗抹巴黎香水。

願一切眾生意善調伏。牙齒鮮潔。如白蓮華。文理迴旋。卍字成就。願一切眾生口脣鮮淨。牙齒潔白。放無量光。周徧照耀。願一切眾生牙齒堅利。食無完粒。無所味著。為上福田。願一切眾生於牙齒間常放光明。授諸菩薩第一記別。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生具一切智。於諸法中智慧清淨故。

菩薩又願一切眾生，能善於調伏自己的意根，在意念中不起貪瞋癡的邪念，所以要善自調伏，常修戒定慧三無漏學，生起正念。所生的牙齒鮮明潔白，好像白蓮華，齒上生有紋理，都向右旋互相連著，成就卍字形狀。又願一切眾生的口唇很鮮淨，所謂「唇如激舟」。潔白的牙齒，放出無量的光，其光可以周徧照耀十方諸佛的國土。又願一切眾生，牙齒生得很堅固而且鋒利，無論吃什麼東西？都可以咀嚼得很細碎，沒有一粒完整的米粒吞下。雖然生有這樣好的牙齒，並不在吃食上貪著，而是作為眾生的第一福田。又願一切眾生在齒間常有光明放出，能接受諸如來授第一記別。說菩薩應在何生成佛，國土何名、住劫何名、住世多久等。這就是菩薩中的大菩薩，布施牙齒時，所作的善根迴向。菩薩為使一切眾生都能具足一切智慧，在諸佛法中生大智慧，以此清淨的大智慧，教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。若有人來從乞舌時。於乞者所。以慈悲心。軟語愛語。猶如往昔端正面王菩薩。不退轉菩薩。及餘無量諸菩薩等。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，設若有人來向他乞化他的舌頭時，就在當時當地，菩薩以他的大慈大悲心，用非常和藹的語氣，立刻應允來乞化的人。就像從前那位有端正面容之王的菩薩，和發堅毅心修行佛道的、永不退轉的菩薩，以及無量數施舌頭的菩薩們一樣。因為菩薩為圓滿布施波羅蜜，必須捨內財，但乞內財的人實在希有，所以菩薩見有向他乞內財的乞者，無一不發歡喜心、恭敬心、和顏愛語而奉施的。

佛子。菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時。有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時。安置其人在師子座。以無恚心。無害心。無恨心。大威德心。從佛種性所生心。住於菩薩所住心。常不濁亂心。住大勢力心。於身無著心。於語無著心。兩膝著地。開口出舌。以示乞者。慈心軟語而告之言。我今此身。普皆屬汝。可取我舌。隨意所用。令汝所願。皆得滿足。

悟佛知见

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他修菩薩行時，常到諸趣——六道中受生。在那些世界裡，常有無量數百千億那由他的眾生來向他乞求舌頭。當此之時，菩薩把來乞舌的人安置在師子座上。其心寧靜，毫無氣忿，也沒有傷害眾生的殺心，也沒有怨恨誰的心；只以能成就大威德的心、從佛的種性中流出的慈悲心、住於菩薩所住的廣大無我心、總不顚倒也不愚癡的清淨心、住於大勢大力之位的心、對於身不執著的心、對於語言也不執著的心。菩薩以這十種清淨殊勝心，雙膝著地，張開他的口，伸出舌頭給來乞的人看，慈心軟語對乞者說：現在我這個身體，完全屬於你了，隨你用它來作什麼都可以。你要我的舌頭，可以取去，使你所願的事情，都能得到心滿意足。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得周普舌。悉能宣示諸語言法。願一切眾生得覆面舌。所言無二。皆悉真實。願一切眾生得普覆一切佛國土舌。示現諸佛自在神通。願一切眾生得軟薄舌。恒受美妙清淨上味。願一切眾生得辯才舌。能斷一切世間疑網。願一切眾生得光明舌。能放無數萬億光明。願一切眾生得決定舌。辯說諸法，無有窮盡。願一切眾生得普調伏舌。善能開示一切秘要。所有言說皆令信受。願一切眾生得普通達舌。善入一切語言大海。願一切眾生得善說一切諸法門舌。於語言智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生皆得圓滿無礙智故。

菩薩這時，以他所修積的種種善根，作這樣的迴向：他說我願一切眾生，都得到用徧法界的舌，每個國家的語言都能宣說。又願一切眾生得覆面舌；舌頭伸出可以覆蓋面部。佛的舌頭就是這樣的。為什麼我們的舌頭這樣短小呢？因為我們好打妄語，久之就退縮到這樣短小；如能學佛不打妄語，持淨戒，每個人都可以得覆面舌。所言無二，皆悉真實，就是不妄言，誠實不欺詐，言而有信。又願一切眾生得普覆一切佛國土舌，有廣長舌相，徧覆三千大千世界和一切諸佛國土。又能示現諸佛任運自在的神通之力。又願一切眾生得軟薄舌，常常受到最好的清淨美味的飲食。又願一切眾生得到辯才無礙的舌，能夠斷除世人的疑網。又願一切眾生得到光明舌，舌頭可以放出無數萬億的光明。又願一切眾生得決定舌，一切事理都從他的舌頭得到正確的決定，辯論演說諸法的實相，沒有窮盡的時候。又願一切眾生得普調伏舌，對於那些剛強難調難伏的眾生，聽到他的一番開示，立刻迴心馴伏，聽受教化。如果講解諸佛的密要法門，一經闡明，眾皆了悟信受奉行。

佛的大弟子，說法第一的富樓那，他就得到這種普調伏舌。又願一切眾生得到普徧通達的舌，對於所有語言，一經耳根就能懂能說，有語言天才，得到語言三昧，所以說善入語言大海。又願一切眾生得到善巧方便會弘揚各種法門的舌。他的語言智慧到了究竟成熟的頂高峯——彼岸。這些就是菩薩中的大菩薩，布施舌頭時，以他修積的善根，對眾生所作的迴向，為的是使一切眾生，都能得到圓滿，沒有障礙的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。以頭布施諸來乞者。如最勝智菩薩。及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。為欲成就入一切法最勝智首。為欲成就證大菩提救眾生首。為欲具足見一切法最第一首。為得正見清淨智首。為欲成就無障礙首。為欲證得第一地首。為求世間最勝智首。欲成三界無能見頂淨智慧首。為得示現普到十方智慧王首。為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他又以自己的頭布施給來乞求的人。好像往昔的最勝智菩薩、大丈夫迦尸國王菩薩，以及有無量無數的大菩薩等，都曾行過這種大無畏精神的布施。他們行此種布施的目的，為了是想成就能夠深入諸法真理的緣故。布施這個頭以便換得殊勝智慧的頭。又為了希望能證大菩提覺道，救護眾生，救拔眾生出生死苦海。又為了具足勝智，能明見一切法中事理無礙的道理，所以要得個最第一的頭。又為了希望得到正知正見，而又有清淨智慧的頭。正知正見是幫助人、救護人，引導人往信奉佛教的路上走，影響人發菩提心。如有人願出家修道就促成他、讚歎他。栽培灌溉，令那些發大心人的菩提芽日漸壯大，這樣做就是正知正見的表現；否則，就是邪知邪見的惡人了。又為了希望成就不受任何障礙的頭，一切都很順心如意，事理都圓融無礙。又為了希望證得世間第一地的頭，令眾生都有所依止。又為了想令一切眾生都得到世上最殊勝的頭，有上妙智慧，永不生邪見，不墮愚網。又為了想要成就三界中無能見頂的，而又有清淨智慧的頭，就像佛的頭一樣。又為了想得到可以到十方世界去示現如智慧之王的頭——也是如佛之頭。又為了要滿足一切諸法之真理，通達無礙，天魔外道都無能破壞的頭，一切自在的頭。

佛子。菩薩摩訶薩。安住是法。精勤修習。則為已入諸佛種性。學佛行施。於諸佛所。生清淨信。增長善根。令諸乞者。皆得喜足。其心清淨。慶悅無量。心淨信解。照明佛法。發菩提意。安住捨心。諸根悅豫。功德增長。生善樂欲。常好修行廣大施行。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他很安然自在，勇猛精進勤修這種難行能行，布施頭的方法。這表示他已深入於諸佛的種性了。學佛的行為和布施內外財，在諸佛的道場，聆聽諸佛所說的法，語語都生起清淨的信心，增長最勝的善根。使令那些來乞求頭的人，都能得到滿足，他們的心地清淨無量，欣慶歡喜無量。菩薩因心淨信解的緣故，對於一切佛法都能洞明瞭悟，發大菩提心，安住在布施的捨心上，永不退轉。在此清淨無為的境界中，諸根——六根自然調順寧靜悅豫，善根功德，日日增長，心中生起的都是為善最樂的意念，經常喜歡修習梵行，作廣大的布施法會。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如來頭。得無見頂。於一切處無能暎蔽。於諸佛剎最為上首。其髮右旋。光淨潤澤。卍字嚴飾。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世間最第一首。為具足首。為清淨首。為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時。善根迴向。為令眾生得最勝法。成就無上大智慧故。

菩薩在布施頭的時候，就以他修積的種種布施功德，對眾生作如下的迴向：他說我願一切眾生，都能得到像佛一樣的頭，就是無能見佛頂相。在任何地方，也沒有能遮蔽它光明的頭。在諸佛的刹土中，最為第一無上的頭。他的頭髮都自然向右旋轉，髮色純淨、光澤可鑑、細軟潤滑、頭髮紋右旋，顯出卍字形像，不須其他飾物作裝飾，自然成就了世間希有的莊嚴。具足了佛首所有的希世相好，成就為有大智慧的頭。在所有世間的眾生中，也是第一的頭，圓滿具足了一切優點，最清淨，坐道場說法利生，圓滿了一切種智的頭。這就是菩薩中的大菩薩，布施頭時，以他所修積的諸善根所作的迴向，為使一切眾生，得到最殊勝的光明法藏，成就無上的大智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。以其手足施諸眾生。如常精進菩薩。無憂王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中。種種生處。布施手足。以信為手。起饒益行。往返周旋。勤修正法。願得寶手。以手為施。所行不空。具菩薩道。常舒其手。擬將廣惠。安步遊行。勇猛無怯。以淨信力。具精進行。除滅惡道。成就菩提。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，又以他的手和脚布施給那些沒有手脚的眾生。好像往昔的常精進菩薩、無憂王菩薩，以及許許多多的大菩薩們，他們在因地行菩薩道時，憐愍那些斷手殘足的眾生，就把自己的手足布施給他們，寧願自己受苦，而成全眾生。菩薩大慈大悲，對眾生設想周密，護持備至，難捨能捨、難忍能忍、難讓能讓。我們修道人，應該時刻反省，看自己的過錯，不要儘去替人洗衣服，說人的長短。別人就是我的一面明鏡，人有善行，我讚歎學習；人有惡行，我憐愍他而自知警惕，不要隨便誹謗人、瞋恨人、厭棄人。如能勸導人、協助人改過向善，則是利益人，是善功德。修道人最應注意的是守戒，對境界不動妄念，不生貪欲心，日日懺悔，發願發菩提心。這樣才能增進定力，才算是修行應做的工夫。希望大家共勉，學菩薩的行持，把全身的習氣毛病盡量拋棄。

修布施行門的大菩薩，並不是僅在人類中行布施，他是普徧到九法界、六趣四生中去受生。他不惜生命，不畏艱難困苦，深入種種眾生中，教化、調伏、濟度、利益他們，令他們都知道捨邪歸正，改惡向善，並且布施他的內財手足等。為什麼以信為手呢？因為信，才能去實行。信是手行布施的因，有財寶物資從手中布施出去，這是信藉手的果。所以菩薩以信為手，就生起了饒益眾生的一切善行。菩薩不計時劫，如此來來往往在九法界中與種種的眾生周旋——生生世世與他們生活在一起，一方面自利，勤修一切正法求無上道。一方面利他，教化無量眾生，接引他們入佛大道。

又願能得寶手，無量眾寶皆從手中流出，用這寶手普施一切眾生。所行不空：到任何地方，他都普徧行布施，絕不令人有空過而失望之心。所做的事，都具足菩薩之道，平等布施。他總是常伸出他的寶手，隨時想把自己的財富，都廣施於人。菩薩把車也施於人了，所以他安步當車，到處去觀察眾生的疾苦，滿懷著大慈悲心，乘著普救眾生的大願力，在六趣四生中周旋往返，勇猛無怯。以清淨的信心願力，具足精進行道的精神，一心滅除惡道，領導眾生向成就菩提覺道上邁進。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。以無量無邊廣大之心。開淨法門。入諸佛海。成就施手。周給十方。願力任持一切智道。住於究竟離垢之心。法身智身。無斷無壞。一切魔業不能傾動。依善知識。堅固其心。同諸菩薩。修行施度。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他布施手腳的時候，他是用廣大無量無邊的慈悲心，對眾生開示演說諸佛所說的清淨法門，因之，他能深入諸佛的法海。亦藉此功德而成就了布施的寶手，周濟十方受苦的眾生。菩薩發大願力，以弘揚佛法為己任，令佛法長久住持世間，以無上願力，住於智道。安住於真正沒有塵垢的心，清淨無染。因離了心垢，所以法身湛然。因住智地，便成就了智身。法身湛然，不可能被毀壞。智燈永續，無有斷滅。這時，一切不清淨的妄念惡行，都沒有辦法來搖動他的堅固志願。依止善知識，聽信他的教化，培養堅固的信心。如同諸位大菩薩一樣，修行布施波羅蜜。

佛子。菩薩摩訶薩。為諸眾生求一切智施手足時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具神通力。皆得寶手。得寶手已。各相尊敬。生福田想。以種種寶。更相供養。又以眾寶供養諸佛。興妙寶雲。徧諸佛土。令諸眾生互起慈心。不相惱害。遊諸佛剎。安住無畏。自然具足。究竟神通。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，為了救一切眾生，必須有大智慧，所以他布施手足。當他布施手足時，又以他修積的種種善根，對眾生作這樣的迴向：他說我願一切眾生，都能具有神通妙力，得到自然湧現七寶的寶手。當你們得到寶手之後，不要生貪心，要有互相尊敬的心，要生出我能作其他眾生的福田的思想。更要以寶手所生出的妙寶，彼此輾轉相供養。又知道以這些眾寶去供養十方諸佛，並興起如雲的妙寶徧及諸佛的國土。令所有的眾生，都能生慈悲心，互相輔助，不生煩惱和侵害別人的惡心。常到諸佛的國土，瞻仰親近禮拜諸佛，安住於四無所畏的平靜心中，自自然然具足真實的神通之力。

悟佛知见

又令皆得寶手。華手。香手。衣手。蓋手。華鬘手。末香手。莊嚴具手。無邊手。無量手。普手。得是手已。以神通力。常勤往詣一切佛土。能以一手徧摩一切諸佛世界。以自在手持諸眾生。得妙相手。放無量光。能以一手普覆眾生。成於如來手指網縵。赤銅爪相。     

菩薩為了一切眾生，施手足求一切智。又以修積的功德迴向眾生，希望眾生得種種世上希有的手，令每個眾生都得寶手，能生出一切妙寶。華手：能生出種種名華。香手：能生出各種寶香。衣手：能現出天衣。蓋手：能生出有眾寶的華蓋。華鬘手：能生出一切華鬘。末香手：能生出最好的末香。莊嚴具手：可以生出各種希世的莊嚴飾品。無邊手：這種手的妙用無邊。無量手：這種手可以生出無量的七寶。普手：能平等普護一切眾生，菩薩盼望眾生都能生出這種種希世的寶手，他的用心是憐愍眾生，有了如是的寶手，一切都能遂心滿願，不起貪瞋癡的心，不造惡業。得了這種寶手之後，應該知道感恩報德，以神通力常常到諸佛的國土去，禮拜佛、供養佛、親聽諸佛的教言，勤修佛道。得此寶手後，又能用一隻手就可以徧摩諸佛世界中眾生的頂。又能以自在寶手護持一切眾生。所得的妙相寶手，可以放出無量無邊的光明。又能以此寶手普徧覆蓋著一切眾生。成就好像佛的指間有一種網縵，也如佛的赤銅爪相好。

菩薩爾時。以大願手。普覆眾生。願一切眾生志常樂求無上菩提。出生一切功德大海。見來乞者。歡喜無厭。入佛法海。同佛善根。是為菩薩摩訶薩。施手足時善根迴向。     

菩薩在說願言的時候，同時伸出他發大願的手，普徧覆蓋到一切眾生的頭上，喃喃細語說出他心中的願言：願一切眾生獲得我迴向的利益，應該立志常樂求無上的菩提覺道，恒住正念，習行眾善，積聚種種功德，猶如大海般無量無邊。見到來向你乞化手足的人，生大歡喜心，沒有不高興的表現。入到佛的智慧大海之中，有如同佛一樣的善根功德。這就是菩薩中的大菩薩，布施手足時，以他所修積的種種善根，為眾生所作的迴向。

佛子。菩薩摩訶薩。壞身出血。布施眾生。如法業菩薩。善意王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中。施身血時。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起樂修菩薩行心。起不取苦受心。起樂見乞者心。起不嫌來乞心。起趣向一切菩薩道心。起守護一切菩薩捨心。起增廣菩薩善施心。起不退轉心。不休息心。無戀己心。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他損壞自己的身體，把血布施給需要血的眾生。現在各地都有一種捐血運動，國家設有血庫，把捐來的血藏在血庫裡，作意外災害時救傷用，等於壞身出血布施眾生一樣。不過往昔醫療工具不進步，壞身出血是要有大無畏的犧牲精神的人——菩薩才能做到的。如法業菩薩、善意王菩薩，還有許多位菩薩都行過這樣的布施。這位菩薩他在六道中行壞身施血時，他發起無量的勝心，作這種布施功德，希望成就一切智慧。以欣喜心，仰慕菩提覺道，真誠的樂於修學菩薩行。他自願行這種布施，絕不認為是受痛苦。生起歡喜見到有人來向他乞血的心，絕不會對乞求的人生嫌厭心。生起趣向求菩薩道的心。又生起能守護諸位菩薩行布施的大喜大捨心。又生起增廣菩薩的布施心，使其日漸增長，廣大到盡虛空徧法界。如是種種殊勝心，絕不退轉、絕不休息，也絕不眷戀自己的利益，而生自私心。

以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得成就法身智身。願一切眾生得無勞倦身。猶如金剛。願一切眾生得不可壞身。無能傷害。願一切眾生得如變化身。普現世間。無有盡極。願一切眾生得可愛樂身。淨妙堅固。願一切眾生得法界生身。同於如來。無所依止。   

菩薩以種種善根，對眾生作如是的迴向：願一切眾生都能圓滿菩提，周徧法界，成就清淨法身。智證諸法實相，通達無礙，成無上智慧之身。又願一切眾生得永不疲倦的身體，如像那羅延一樣堅實。又願一切眾生得到金剛不壞之身，刀槍劍戟都不能傷害到他的皮肉。又願一切眾生能得著千百億變化的身體，普徧出現於世間，沒有窮盡的時候。又願一切眾生得到令人親近、令人生歡喜心的身體，清淨美妙、圓滿堅強。又願一切眾生得著盡虛空徧法界的生身，如同佛的法身，不須依止於任何處所。

願一切眾生得如妙寶光明之身。一切世人無能映蔽。願一切眾生得智藏海身。於不死界而得自在。願一切眾生得寶海身。見皆獲益。無空過者。願一切眾生得虛空身。世間惱患。無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時。以大乘心。清淨心。廣大心。欣悅心。慶幸心。歡喜心。增上心。安樂心。無濁心。善根迴向。   

又願一切眾生得到如夜明珠樣的身體，光明照耀十方，世間上再沒有人的光明能勝過他，能映蔽他身上所放出的光輝。又願一切眾生得著智慧寶藏、猶如海般的淵深之身，在不死界——菩薩悟入諸法實相，證得涅槃境界，一切解脫得自在，所以他也願一切眾生得到這種自在之身。又願一切眾生得到如寶海之身，隨心所欲能在他的身中出現許多眾寶，令見到他的人，都得到利益，不會空過。又願一切眾生能得到如虛空一樣的身，世間上所有的煩惱和過患，絕不會沾染到他的身上。這就是菩薩中的大菩薩，壞身出血布施眾生時，用大乘菩薩的心、清淨無染的心、廣大無邊的心、欣喜快樂的心，慶幸自己能明白布施法門的心，歡歡喜喜的心，增長智慧的向上心，安穩快樂的心，沒有汚濁的心。用以上種種的勝妙心，所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉。歡喜輭語。謂乞者言。我身髓肉。隨意取用。如饒益菩薩。一切施王菩薩。及餘無量諸菩薩等。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，倘若見到有人來向他乞求骨髓和身肉時，他是非常歡喜的，立刻向那位來乞求的人和顏悅色，現在很高興的樣子，用柔輭的語氣對他說：「我身上的肉和骨髓，隨你的意思，歡喜用多少，你就取多少。」好像往昔的饒益菩薩、一切施王菩薩，以及還有無量的大菩薩們，他們都曾經行過這種捨身肉骨髓救眾生的大布施。從前有位月光太子，有天獨自駕車出遊，在途中遇一滿身生癩的貧苦人，他阻攔著太子的車，對太子說：「我生這種病，痛苦煩惱，太子！你真幸福，獨自驅車遊樂。你可否發大慈心，憐愍我，把我的病醫好？」太子聽了，就去訪問很多名醫。醫生都說：「這種病是由於瞋恨心重所生，必須在從小到大都沒有生過一點瞋恨心的人的身上，把他的骨髓取出塗在癩病者的身上，並且飲這人的血和髓這可以好。」太子聽了心中思惟，到那兒去尋求這樣的人，誰又能不惜自己的身體！除非我自己，於是即刻命旃陀羅除肉破骨，取髓以塗病人，取血給飲。

於諸趣中種種生處。以其髓肉施乞者時。歡喜廣大。施心增長。同諸菩薩修習善根。離世塵垢。得深志樂。以身普施。心無有盡。具足無量廣大善根。攝受一切妙功德寶。如菩薩法。受行無厭。心常愛樂布施功德。一切周給。心無有悔。審觀諸法從緣無體。不貪施業及業果報。隨所會遇。平等施與。   

菩薩在六道中各類的眾生處去受生，只要有眾生向他乞求髓肉者，他即刻施與。當他施予人時，其心充滿了歡喜，心境廣闊，布施的心也日漸增長。同過去那些大菩薩所修習的布施法門一樣，所積聚的善根也同等。因之他能遠離世間一切塵垢，得到甚深的智慧，立定自己的信願，感到真實的法樂。以他自己的身體，和五臟六腑等，普徧布施給需求的眾生，愍念眾生行內外財的布施之心，永遠不會終止。以此布施的功德，具足了無量廣大的善根，能夠攝受一切勝妙功德寶。所修的法門，都是合於菩薩應修的法門，心受身持，躬行實踐，從不生厭倦，心中總是歡喜做布施的功德。他心無別念，就只專心一意周濟一切眾生，眾生需要什麼，他就周濟什麼。內財外財，別人難捨的他都能捨，從不生後悔的心。菩薩常審思惟諸法，觀察諸法，能了達諸法實相，明白一切法都是從緣而生，沒有自己的本體。雖然布施有德，但菩薩不貪也不執著這份布施功德，更不計較將來會收穫何種果報。他完全本著行所無事的態度，非常自在。他隨時隨地，遇著有布施的機會時，他不揀擇布施的對象，不分別親疏，不念舊惡也不憎惡人，一律平等布施。

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者。如無悔厭菩薩。無礙王菩薩。及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時。學自在施心。修一切施心。習行檀波羅蜜心。成就檀波羅蜜心。學一切菩薩布施心。一切悉捨無盡心。一切悉施慣習心。荷負一切菩薩施行心。正念一切諸佛現前心。供養一切諸來乞者無斷絕心。     

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他把自己的心臟布施給來向他乞求的人。好像往昔有位無悔厭菩薩、無礙王菩薩，以及無量數的大菩薩，他們都曾經行過這種難行能行的大布施。當菩薩把心臟布施給乞求的人時，他把萬緣放下，他的心很自在。他是以修一切布施的心，學習檀波羅蜜——布施到彼岸的心；成就布施度的心；學習過去世諸位菩薩修布施的心；把一切內外財都能施捨，作無窮布施的心；養成歡喜布施的習慣心；負擔一切菩薩行布施法門的心；正念諸佛能常現在前的心；對於一切來向他乞求布施的人，一一都能令他們遂心滿願，永不停止斷絕布施的心。菩薩本著這十種願心，行布施善業。

菩薩摩訶薩如是施時。其心清淨。為度一切諸眾生故。為得十力菩提處故。為依大願而修行故。為欲安住菩薩道故。為欲成就一切智故。為不捨離本誓願故。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛藏心。一切金剛圍山等所不能壞。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。得無能動搖心。得不可恐怖心。得利益世間常無盡心。得大勇猛幢智慧藏心。   

菩薩中的大菩薩，當他布施心臟給來乞者的時候，他的心非常清淨自在，毫無雜念，因為他為了要度一切眾生的緣故。又為要證得菩提覺道，入佛的果位的緣故。又為依據他往昔所發在的大誓願，而修此大布施的緣故。又為的是安住於菩薩道的果位，免有退轉心的緣故。又為的希望妙智圓滿，成就殊勝智慧的緣故。也為不願捨離自己曾發大誓願的緣故，為了救眾生，不惜一切犧牲，一定要完成我的誓願，布施我的心臟給眾生。

菩薩以他修積的種種善根，對眾生作這樣的迴向：他說我願一切眾生都能得到像金剛一樣堅固的心，即使用一切金剛山和鐵圍山的勢力，也不能破壞他的正念而退怯。又願一切眾生得卍相莊嚴的金剛界心，表示萬德吉祥，而內智又能契合諸佛法性。又願一切眾生得信願堅定的心，不受天魔外道的異論所動搖。又能得到對什麼境界都不會生恐怖的心。又能得到只知利益世間的恒常心。又能得到高豎著勇猛幢的大智慧之藏的心。

得如那羅延堅固幢心。得如眾生海不可盡心。得那羅延藏無能壞心。得滅諸魔業魔軍眾心。得無所畏心。得大威德心。得常精進心。得大勇猛心。得不驚懼心。得被金剛甲冑心。得諸菩薩最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提樹下坐。安住一切諸佛正法。離諸迷惑。成一切智心。得成就十力心。是為菩薩摩訶薩。布施心時善根迴向。為令眾生不染世間。具足如來十力心故。   

菩薩又希望眾生得到像那羅延幢般的堅固結實的心。又能得到像眾生一樣多的無窮無盡，如海般無量無涯的深遠，那樣大慈悲心，無有止盡的行布施。又能得到那羅延般的，沒有東西可以毀壞他的法性心。又能得著可以消滅一切魔業，可以破除所有的魔軍的大勇猛心。又得大無畏的真理心。又得有威有德的平等慈愛心，令人恭敬而又樂於服從。又得恒常知道精進修持正法的心。又得到勇猛救護一切眾生，不惜犧牲自身的心。又得到不驚奇怪力不懼怕惡勢力的心和即使泰山崩於前，也不動聲色的定心。又得到好像披著金剛般堅固的鎧甲，和戴著防彈帽子一樣堅固卓絕的信心。又得到如諸佛菩薩一樣的慈悲心清淨心。又得到能成就佛所說的法，和圓滿覺道的智慧之心。又能得到在菩提樹下坐，安住在諸佛的正法中，離開所有染汚顚倒，和一切不正當的誘惑，成就種種的大智慧之心。又得到成就十種大威神之力的心。這二十種希有的最勝心，就是菩薩中的大菩薩，布施心臟時，以所修積的種種善根，對眾生所作的善根迴向。為的是希望眾生，都能不沾染世間上那些不清淨的壞毛病，能夠圓滿具足佛的十種威神力之心的緣故，所以菩薩樂於行這種大布施。

佛子。菩薩摩訶薩。若有乞求腸腎肝肺。悉皆施與。如善施菩薩。降魔自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。行此施時。見乞者來。其心歡喜。以愛眼觀。為求菩提。隨其所須。悉皆施與。心不中悔。觀察此身。無有堅固。我應施彼。取堅固身。復念此身尋即敗壞。見者生厭。狐狼餓狗之所噉食。此身無常。會當棄捨。為他所食。無所覺知。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，倘若見到有人來向他乞求大小腸、腎臟、肝臟和肺的時候，他即刻就布施給人。好像往昔的善施菩薩、降魔自在王菩薩，以及其餘很多位菩薩，他們都曾經行過這種難行能行、難捨能捨的大布施。當這位大菩薩行這種布施的時候，他看見乞求的人來了，他的心充滿了歡喜，用他慈愛的眼睛，看看來乞求內臟的人。菩薩為了求無上菩提道果，所以他總是隨順眾生，任他們乞求什麼，他都是竭力滿足他們的願心，絕不會中途生懊悔心。

為什麼呢？菩薩他觀察這個肉身，不是堅固永恆的：我應該趁現在有人需要，趕快布施給人，重修一副金剛不壞的堅固之身。又想到這個身體，轉瞬數十年的光陰，就衰敗朽壞了，到那時，誰見了都生厭棄心。若不幸早死了，不過給狐狸、野狼和餓狗們飽吃一頓。這個身體是無常的，到時候終究還是被棄捨。為其他的野生動物所嚙食，同樣沒有知覺，還不如趁早布施給人好一點。

佛子。菩薩摩訶薩作是觀時。知身無常。穢汚之極。於法解悟。生大歡喜。敬心諦視。彼來乞者。如善知識。而來護想。隨所乞求。無不惠施。以不堅身。易堅固身。

諸位佛的弟子！這位大菩薩作這種觀想的時候，他知道這個身體是無常的，是四大假和合而成。外面有汚泥，裡面包藏著大小便溺，眼淚涕唾種種不潔之物，骯髒穢汚到了極點。菩薩有了這種思想，立刻對於佛法之真空妙理，豁然解悟。布施的真正功德利益，也都明白透徹了，因此生出了大大的歡喜心。他非常恭敬誠懇的注視著來乞五臟六腑的人。心中又作這樣的臆想：這位是來教化我、引導我發菩提心，保護我修菩薩行的善知識啊！他所需要的，我樣樣都惠贈給他。以我這個穢汚、不堅固、無常、四大假和合的虛妄之身，換一個金剛不壞的法身，光明智慧變化無窮的無盡身。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。所有善根悉以迴向。願一切眾生得智藏身。內外清淨。願一切眾生得福藏身。能普任持一切智願。願一切眾生得上妙身。內蘊妙香。外發光明。願一切眾生得腹不現身。上下端直。支節相稱。願一切眾生得智慧身。以佛法味。充悅滋長。願一切眾生得無盡身。修習安住甚深法性。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，像上文所說的布施時，用他所修積的一切善根，給一切眾生迴向：他說我願一切眾生都得著智慧寶藏的身，內藏圓明淨智，無一點染汚思想。外顯端正的身軀，相好莊嚴，有清高的氣質，沒有輕浮驕奢婬佚的表現，得如此內外清淨的智身。又願一切眾生得著福報寶藏身，能夠普徧任運自在的做他想做在大布施功德，遂心滿願，不會遭遇到求不得苦。又願一切眾生得最上妙好的身，內裡蘊藏著妙香，外面散發出智慧的光明，令人見了生恭敬尊重之心。又願一切眾生得上下端直，四支關節都圓滿相稱的身，不要有大腹便便，成個挺肚大胖的難看像。又願一切眾生得智慧身，法喜充滿，以佛法味來滋長智慧。又願一切眾生得無窮盡的功德身，修習無量法門，安住於甚深的法性裡，永不疲厭、永不退轉。

願一切眾生得陀羅尼清淨藏身。以妙辯才。顯示諸法。願一切眾生得清淨身。若身若心。內外俱淨。願一切眾生得如來智。深觀行身。智慧充滿。雨大法雨。願一切眾生得內寂身。外為眾生作智幢王。放大光明。普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向。為令眾生內外清淨。皆得安住無礙智故。   

菩薩又願一切眾生，得到陀羅尼的清淨藏身——陀羅尼是梵語，中譯為總持，就是能夠總義任持無量佛法，令不忘失。持善不輟、持惡不使生起，以念定慧為體，概括為四種——法、義、咒、忍陀羅尼。希望眾生得陀羅尼的清淨藏身，用四無礙辯才，把諸法不可思議的實相理體顯示出來。又願一切眾生得清淨之身，身心無垢、內外光潔。又願一切眾生得同如來一樣的智深觀行身，即以深般若觀照諸行無常之緣起，證得無量妙智慧，普徧對眾生闡明諸法實相，猶如普雨甘露法雨，滋潤法界有情無情。又願一切眾生得內寂身——就是內心寂靜、定力深厚、不生妄念，不為境界所動搖的金剛定心。對外為眾生的智慧之幢王，以智領導一切眾生出生死海，趣佛大道。放大光明，普照諸法界，破除闇冥。這就是修布施法門的大菩薩，在他布施五臟六腑時，以種種功德為眾生所作的善根迴向。為的是希望眾生都得到內外清淨的身心，都能安隱住在沒有障礙的智慧境界中。

佛子。菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨。如法藏菩薩。光明王菩薩。及餘無量諸大菩薩。施其身分支節骨時。見乞者來。生愛樂心。歡喜心。淨信心，安樂心。勇猛心。慈心。無礙心。清淨心。隨所乞求。皆施與心。     

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，布施他身上的支節骨頭，給那些乞求的人，好像往昔的法藏菩薩、光明王菩薩，以及其餘無量的大菩薩們一樣。當這位大菩薩布施他身上的支節骨時，看見有乞求的人來，乃生出無限的愛樂心，高興能圓滿布施度的心。其心清淨，深信能達到他布施的目的，因之，心中特別平安快樂。勇敢有大決心，不會感到痛苦。起大慈心，願來乞者得此支節骨，解除他的病苦。行此布施不生意外的障礙心，心中非常清淨，沒有雜念。隨順來乞求的人所需要，都滿心歡喜的給他，不會有捨不得的吝嗇心。

菩薩摩訶薩施身骨時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如化身。不復更受骨肉血身。願一切眾生得金剛身。不可破壞。無能勝者。願一切眾生得一切智圓滿法身。於無縛無著無繫界生。願一切眾生得智力身。諸根圓滿。不斷不壞。願一切眾生得法力身。智力自在。到於彼岸。願一切眾生得堅固身。其身真實。常無散壞。

菩薩中的大菩薩，他布施身骨時，以他所修積的種種善根，對眾生作如下的迴向：他說我願一切眾生，都得到蓮華化身，不要再有這種骨、血、肉的四大假和合之身。又願一切眾生得著金剛般的身體，沒有東西可破壞它，世間上再也找不出能勝過這種金剛不壞之身。又願一切眾生得到一切智都圓滿的清淨法身，生到沒有繫束縛。沒有執著。也沒有繫縛的自在境界中——涅槃界。又願一切眾生得智力身，六根圓滿具足，永遠不斷折不損壞不缺少。又願一切眾生得法力身，其身清淨光明，智慧充沛，自在無礙，到達涅槃彼岸。又願一切眾生得堅固身，其身壯健，永無病惱，內外真實，永遠都不會散壞。

悟佛知见

願一切眾生得隨應身。教化調伏一切眾生。願一切眾生得智熏身。具那羅延支節大力。願一切眾生得堅固相續不斷絕身。永離一切疲極勞倦。願一切眾生得大力安住身。悉能具足精進大力。願一切眾生得徧世間平等法身。住於無量最上智處。願一切眾生得福德力身。見者蒙益。遠離眾惡。願一切眾生得無依處身。皆得具足無依著智。願一切眾生得佛攝受身。常為一切諸佛加護。     

菩薩又願一切眾生，得著千處祈求千處應的隨聲應化身，到種種眾生中，隨類應現，教化、調伏那些越出正道的眾生，令他們都能安住於佛道。又願一切眾生，常常接近善知識，受到智慧的薰習，成為智者之身，並且能有壯健的體格，具有那羅延的支節，有金剛力士之大力。又願一切眾生得着身體堅實、精神飽滿，有超人的精力，能相續不斷的從事所作，永遠不會感到疲倦，也不會因疲勞過度而生病，也不會因病就停止一切的活動，所得的是堅固之身，所以不會有這些壞現象。又願一切眾生得有大力，而又能安住於寂靜，又能善於運用強健的身體，勇猛精進，不捨晝夜，用功修行。又願一切眾生得著盡虛空徧法界的清淨法身，平等普護法界眾生，安住在無量最上的智慧之處。又願一切眾生得到福德力量之身。福慧德性都具足了的人，自然有一股攝化力，令善人見了，更增長他的善念；惡人見了，立刻知道改惡向善，遠離昔日一切惡習。古語說：「身教重於言教」，又說：「求經師易，求人師難」這些話都是表示福德之力身，能令見者蒙益遠離眾惡之意。又願一切眾生，都能得到徧滿虛空，無須依處之法身，具足無著無依的智慧。又願一切眾生，得到能受諸佛所攝受的清淨身，常常受到諸佛的佛力加被和護蔭。

願一切眾生得普饒益諸眾生身。悉能徧入一切諸道。願一切眾生得普現身。普能照現一切佛法。願一切眾生得具足精進身。專念勤修大乘智行。願一切眾生得離我慢貢高清淨身。智常安住。無所動亂。願一切眾生得堅固行身。成就大乘一切智業。願一切眾生得佛家身。永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩。施身骨時善根迴向。為令眾生得一切智永清淨故。   

菩薩又願一切眾生，能得普徧利益一切眾生之身，能平等到六道一切眾生中去教化、救度他們。又願一切眾生，能得到普徧示現的身，普徧能照現一切佛法。又願一切眾生，能夠得到精進修學一切法門，圓滿具足通達無礙，一心一意專門勤修大乘佛法，求無上智。又願一切眾生，能夠得到離開我慢貢高習氣的清淨身，以智領導一切行為，常能安住在定慧的境界，不受環境所動搖，不被貪瞋癡所迷亂。

一個修學佛道的人，最緊要的就是要除離我執、我慢、貢高的習氣毛病。我們日日所修的，也就是在除離習氣。能除一分習氣毛病，就得了一分清淨法身；如果不在這方面下工夫，清淨身是不易得到的；若得不到清淨身，智慧是不能現前。我執、我慢、貢高，這些都是染汚的習氣，也是很難斷除的毛病，人人都有自以為是的心理，總覺得處處高人一等，事事要爭個第一，充分表現目中無人的驕態。這些都是貢高我慢的壞毛病，希望大家隨時注意修改這些毛病，尤其出家人更應特別自制自律。

又願一切眾生，得身體結實信念卓絕，修行辦道永不退轉，從初發菩提心至成佛，其中從不改變修行的思想，亦不稍現懈怠之意，成就一切智慧之業果，圓滿大乘菩薩行。又願一切眾生，得能生入佛家之道種身，作法王之子，永遠離開世間上各種的生死。這便是菩薩中的大菩薩，布施他的身骨時，以所修積的種種善根，對眾生所作的迴向。為的使眾生能得到種種的智慧，而他的身心也永遠無垢，內外都清淨之緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。見有人來。手執利刀。乞其身皮。心生歡喜。諸根悅豫。譬如有人。惠以重恩。逢迎引納。敷座令坐。曲躬恭敬。而作是念。此來乞者。甚為難遇。斯欲滿我一切智願。故來求索。饒益於我。歡喜和顏。而語之言。我今此身。一切皆捨。所須皮者。隨意取用。猶如往昔清淨藏菩薩。金脇鹿王菩薩。及餘無量諸大菩薩等無有異。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，看見有人手中拿著一柄鋒利的刀，來向他乞求他的皮膚。他一見到，立刻生大歡喜心，眉開眼笑，全身充滿了高興的細胞，就像有人賜給他莫大的恩惠。他趕快如迎上賓，請到家中客所上坐，座上鋪陳最好氈子，請這位來乞皮膚的人上座，打躬問訊恭敬到極點。心裡想著：這位來乞求皮膚的人，真是我的善知識，與我有大因緣。徧世間這麼多的人，他唯獨來求我的皮膚，這不是很難逢難遇的嗎？他是想來滿足我得一切智的願望呵！所以來向我求索皮膚，這是利益我呀！這樣一想，心中更加歡喜，滿面含笑而向這位來乞者說：「我現在這個身體，全身內外都能布施，你想用我的皮膚，隨你要多少，要什麼地方的，任由你自己的意思來取用吧！」在往昔有位清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，還有其餘很多大菩薩，都曾經布施過皮膚，菩薩同他們行同樣的布施，沒有差別。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得微細皮。猶如如來。色相清淨。見者無厭。願一切眾生得不壞皮。猶如金剛。無能壞者。願一切眾生得金色皮。如閻浮檀上妙真金。清淨明潔。願一切眾生得無量色皮。隨其心樂。現清淨色。願一切眾生得淨妙色皮。具足沙門善輭清淨如來色相。願一切眾生得第一色皮。自性清淨。色相無比。   

菩薩這樣觀想時，就用他修布施所積聚的種種功德，為眾生作這樣的迴向：我願一切眾生，都得到很細膩的皮膚，像佛的皮膚顏色——金色，潤澤清淨，人人見了都歡喜。又願一切眾生得不壞皮，好像金剛一樣，沒有東西能傷害它。又願一切眾生得金色的皮，就像閻浮檀所產的最好的真金，清淨而且光明。又願一切眾生得他們各自所喜歡的皮膚顏色，希望什麼顏色，就現什麼顏色。又願一切眾生，得最清淨、最好顏色的皮，具足出家人的莊嚴，也可以表現佛弟子的慈悲善良，像佛一樣清淨的色相——三十二相、八十種隨形好。又願一切眾生，得世上最上妙好的第一種顏色的皮色，因為自性清淨無染，品德高超，所以外相的身體髮膚，無一不端正圓滿。清淨的色相，是沒有任何人可與匹配。

願一切眾生成就如來清淨色皮。以諸相好。而自莊嚴。願一切眾生得妙色皮。放大光明。普照一切。願一切眾生得明網皮。如世高幢。放不可說圓滿光明。願一切眾生得潤澤色皮。一切色相。悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向。為令眾生皆得一切嚴淨佛剎。具足如來大功德故。     

菩薩又願一切眾生，能夠習行眾善，諸惡莫作，勤修諸佛所說的佛法，依教奉行，成就同佛一樣的清淨色皮，以修行具足所得的圓滿相好，而莊嚴自身。又願一切眾生，得到最好的膚色，皮膚光潔放大光明，可以普徧照射到十方世界中的一切有情無情。又願一切眾生，得著非常光明而微顯網紋的皮，好像世上所豎的高幢一樣，放出無量的光輝，照耀十方。又願一切眾生，得潤滑柔軟光澤鮮潔的色皮，五官四肢，周身上下都顯得清淨妙好。這就是菩薩中的大菩薩，施身皮時以其所修積的善根功德，對眾生作的迴向。為的是使令眾生都能得到莊嚴清淨的佛刹，也希望每個眾生都能修積像佛一樣的大功德的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者。如堅精進菩薩。閻浮提自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時。顏貌和悅。其心安善。無有顚倒。乘於大乘。不求美欲。不尚名聞。但發菩薩廣大之意。遠離慳嫉一切諸垢。專向如來無上妙法。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，現在他又以手指和脚趾布施給來乞求的人。好像往昔的堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，以及無量的大菩薩，他們在行菩薩道的時候，都曾經做過這種難行能行的大布施。這位布施手指脚趾的菩薩，他的面上現出很慈祥歡喜的表情，他的內心很安隱而慈悲，沒有一點顚倒紊亂的情緒。完全本着修大乘佛法的態度，行利益眾生的願心。他不求美好的報酬，也不希望得個大善人的好名，讓人人知道來供養他崇拜他。他只是憐愍民眾，大悲為首，發廣大的菩提意願。菩薩從初發心，就捨離了慳貪嫉妒的汚染心，以及種種如塵垢般的毛病習氣。他只是專心一意的向求證佛果的妙法路上走去。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。攝諸善根悉以迴向。願一切眾生得纖長指。與佛無異。願一切眾生

                               
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得圓指。上下相稱。願一切眾生得赤銅甲指。其甲隆起。清淨鑒徹。願一切眾生得一切智勝丈夫指。悉能攝持一切諸法。願一切眾生得隨好指。具足十力。願一切眾生得大人指。纖

                               
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齊等。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，如上文所說當他布施手足指之時，他把自己所修積的善根功德，毫無保留的都迴向給眾生。他願一切眾生都得到纖細而長的手指，和佛的手指沒有區別。菩薩為什麼希望眾生的手指纖長呢？一則佛的手指是纖長的，他願眾生有如佛的手指。二則手指如長過手掌是大貴之相，而且聰明過人。古時形容帝王之相時，必定說他兩手過膝、兩耳垂肩、丹鳳眼、臥蠶眉、隆準和龍行虎步，所以菩薩願眾生有纖長指。又願一切眾生得肥圓指，指頭圓滿有肉，也不露骨節，飽滿適度，不粗不細，上下均勻相稱，令人見了生歡喜心。

又願一切眾生得赤銅色的指甲，稍稍隆高起來，指甲面上很清淨又有光亮，簡直可以當鏡子照見人物，不須擦寇丹，是天然的貴相。又願一切眾生有一切殊勝智慧大丈夫的手指。所謂大丈夫——「富貴不能婬、貧賤不能移、威武不能屈」，要有這樣的大志亮節，才可被稱為大丈夫。菩薩所說的大丈夫，是他能學習一切法，通達一切法，而且能脚踏實地修持一切法，奉行一切法。菩薩希望眾生得到這種大丈夫典型的手指。又願一切眾生得隨好指，如佛有八十種隨形好，手指好是八十種中之一好。菩薩希望眾生也有此一好，並且具足十種的威神力。又願一切眾生，得大人指。大人是指福慧具足的佛，菩薩的心願是希望眾生也得到如諸佛的手指，纖細而長，圓肥飽滿，長短均勻，整齊相等，沒有參差不齊的現象。

悟佛知见

願一切眾生得輪相指。指節圓滿。文相右旋。願一切眾生得如蓮華卍字旋指。十力業報。相好莊嚴。願一切眾生得光藏指。放大光明。照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指。善巧分布。網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生一切皆得心清淨故。     

菩薩又願一切眾生，得著如佛一樣的千輻輪相手和脚指，每個指的關節都很圓滿，指上的紋相都向右旋。又願一切眾生，都得到指如蓮華，而有卍字吉祥旋紋。有十種威神力的業報，成就此種相好，莊嚴其身。又願一切眾生，得著光藏燦爛，放大光明，如日當中，可以照到不能用算數計議那麼多的佛世界。又願一切眾生，得到善於安布，序列分排如網如縵的善巧指，事事都能圓滿具足，恰合理想。這就是菩薩中的大菩薩，布施手足指時，給眾生的善根迴向。為令眾生都能得到身心清淨的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩請求法時。若有人言。汝能施我連肉爪甲。當與汝法。菩薩答言。但與我法。連肉爪甲。隨意取用。如求法自在王菩薩。無盡菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故。欲以正法開示演說。饒益眾生。一切皆令得滿足故。捨連肉爪甲與諸乞者。

諸位佛子！修迴向法門的大菩薩，修第六迴向——隨順堅固一切善根迴向時，他偏重於布施波羅蜜，其他五度並不是不修，只不過是隨力隨分而已。在第六迴向這一過程中，他曾做了內外財的布施——國城妻子七寶資生之具，頭目骨髓身肉五官四肢五臟六腑等。現在他又作法布施的功德。菩薩為法捨身的精神，永遠豎立在諸佛菩薩和人天的心目中。我們身為佛弟子的，當然不可能在短時間中就能達到如菩薩一樣的行持，但我們至少應該向息滅貪瞋癡，眾善奉行諸惡莫作的佛道上走。對於自己的習氣毛病，要盡力去改善，菩薩能捨他的身肉，難道我們連一點壞毛病都捨不得布施嗎？我有一個大口袋，專收臭習氣壞毛病，請你們發大慈悲心，把它們都布施給我吧！再者我們應多反省，常懺悔己過。

菩薩願願希望我們得清淨的身心，開大智慧早成佛道，然而我們偏偏不聽他的話，不接受他迴向的利益，終日打妄想，時時動貪欲之念，處處挑人的不是，大發瞋癡的威風。這樣身心怎能清淨！何時能開大悟得智慧！修上八萬大劫也走不出自誤之門，還談明心見性！？不改自己的心意和行為，怎對得起諸佛菩薩父母師長和十方的供養？我們既然已作了佛的弟子，割愛辭親，剃除鬚髮，身披了如來之衣，我們就要真心誠意，依教奉行，脚踏實地的內外一致、做個不折不扣的佛弟子、比丘、比丘尼！

金剛幢菩薩講完了前面菩薩以己身作布施的各節經文之後，他十分感動的又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他想求得從來沒有聽過的佛法時，這時假若有人對他說：你如果能夠布施給我你連肉的指和指甲，我一定告訴你「了生脫死」的佛法。菩薩一聽到有這樣的微妙法，高興得立刻答應說：只要你能告訴我這「了生脫死」的佛法，連肉爪甲以及我身上的皮肉，隨你的意思可以任意取用。好像往昔的求法自在王菩薩、無盡菩薩，以及還有無量數的大菩薩們，他們為了求法的緣故，要將正法對一切眾生講說，指導眾生修學正法，教化眾生生正信正念，令眾生能得到真實的利益，而且希望他們所求都能滿足，所以菩薩寧願施捨自己的連肉爪甲給來乞求的人。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪。願一切眾生得潤澤爪。隨好莊嚴。願一切眾生得光淨爪。鑒徹第一。願一切眾生得一切智爪。具大人相。願一切眾生得無比爪。於諸世間。無所染著。願一切眾生得妙莊嚴爪。光明普照一切世間。願一切眾生得不壞爪。清淨無缺。   

當菩薩決定把連肉爪甲布施給乞者時，就用他布施所積的善根，對眾生作如下的迴向：他說我願一切眾生，都得到像諸佛一樣赤銅顏色的爪。又願一切眾生，能得著有油潤不枯燥的爪甲，以這種隨好莊嚴自身。又願一切眾生，得著光明清淨的爪甲，好像明鏡可以照見一切物體，也能照見眾生的業果循環，是世間第一的爪甲。又願一切眾生得著能生出種種智慧的爪甲，具足大人——佛菩薩們的爪甲之相。

中國有句古語：「富潤屋、德潤身」。這意思是說那些有財富的人，把房子擺設得富麗堂皇，顯得有錢有氣派，在物質上求表現。有德性的人就不會像這樣膚淺，却是在他高貴雅潔的氣質上，流露出一種令人敬仰的氣氛。他的面色以及髮膚都特別滋潤而有一種乾淨的光澤，手伸出來十指圓肥，爪甲光滑明亮，從手指甲上就可以看出他的聰敏智慧。又願一切眾生得到最好最好的指甲，沒有誰再比他更好的。對於世間上一切五欲的俗習，他一樣都不沾染，也不執著，看破一切放下了一切。又願一切眾生，得到特別妙好又很莊嚴的爪甲，爪甲上放出的光，可以照徧三千大千世界。又願一切眾生得著不壞的爪甲，既清淨又無缺陷，美滿具足。人的五官四肢為什麼會有美醜的差別，這都是由於生生世世修善業而成。佛的三十二相、八十隨形好，是他在百劫中修行六度萬行才成就的。如果我們希望相好具足，就必須如理修行，捨己為眾生。

願一切眾生得入一切佛法方便相爪。廣大智慧。皆悉清淨。願一切眾生得善生爪。菩薩業果。無不淨妙。願一切眾生得一切智大導師爪。放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故。施連肉爪甲時善根迴向。為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。     

菩薩又願一切眾生，能深入諸法，通達無礙，又能方便運用而不染著於境界，得到廣大的清淨智慧。有這種爪甲相好，對事不染塵垢，對法不著不依。又願一切眾生得著能生種種善業，滅除一切惡業的爪甲，所得的業果，同菩薩的善業果報一樣，無一件不是清淨上妙。又願一切眾生，得著一切智慧，能做眾生大導師的智爪，如佛的指爪，可以放射出無量的奇妙顏色之光的藏爪。以上所說的爪甲相好，都是佛具有的相好和隨好。菩薩中的大菩薩，為了求法的緣故，布施他連肉的爪甲，又將布施的善根迴向給眾生，他也希望眾生能有如是的相好隨好，還希望眾生能夠有具足諸佛一樣的一切智慧之爪甲，成就一切通達無礙的智力。這就是菩薩布施爪甲的的目的。

佛子。菩薩摩訶薩求佛法藏。恭敬尊重。生難得想。有能說者來語之言。若能投身七仞火坑。當施汝法。菩薩聞已。歡喜踊躍。作是思惟。我為法故。尚應久住阿鼻獄等一切惡趣。受無量苦。何況纔入人間火坑。即得聞法。奇哉正法。甚為易得。不受地獄無量楚毒。但入火坑。即便得聞。但為我說。我入火坑。如求善法王菩薩。金剛思惟菩薩。為求法故入火坑中。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他為想求得成佛的佛法之寶藏，上對諸佛，下至一切眾生，他都同樣恭敬尊重，常生起一種難得的思想——「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。又想：「人身難得，佛法難聞，佛國難生，善知識難遇」。這時有位能講經說法的人來到菩薩的面前，對他說：「你如能跳進七仞——一仞七尺，共有四丈九尺深的火坑裡，若有這種為求法願捨生命的勇敢犧牲精神，我就為你講說難於值遇的妙法」。菩薩聽了，歡喜得跳起來，心裡想：「我為了求難得的正法，就是到阿鼻地獄，和到三惡道中去受長久無量的苦也在所不惜。現在只要我跳入人間的火坑，就可聽聞到。太奇怪了，太容易得到正法了，不需要去受地獄中無量的痛苦，只要能跳入火坑就能聽聞到。請你對我說這正法眼藏吧！我聽了一定跳下火坑。」菩薩這種表現，就像從前的求善法王菩薩，金剛思惟菩薩一樣，他們當年也是為了求法的緣故，跳入大火坑中。

菩薩的思想與凡夫的思想是相反的，菩薩非常愼重種因，所以說菩薩畏因不畏果，對於處事接物，絕不錯亂因果，不行顚倒的事，不起妄念。到果地時不管遭遇什麼境界，他都處之泰然，苦樂無動於衷。凡夫則不然，滿腦子裡儘在算計別人，一心只為利己著想，根本沒有受報的觀念。那些狂人滿口說謊話，晝夜胡作非為，一旦業報臨頭，怨天尤人，還不知懺悔，在煩惱痛苦的稠林中，不知覓求出路。菩薩憐愍眾生，就是憐愍眾生無知糊塗。菩薩捨身求法，跳入火坑，發大誓願，以所修的善根功德為眾生迴向，作種種難行能行的布施，他都是為救眾生。我們修學佛道的人，如能有菩薩的這種精神，我們也是菩薩。假設沒有這種精神，就趕快發大悲心，向菩薩學習。菩薩不怕吃苦、不畏艱難，一心為維護眾生。

為求法捨生命的公案，經典上記載得很多，現在我說一則：梵天王有位太子，名曇摩鉗，他生來就喜修正法，追求無上正等正覺的果位。所以他四方去求法，但終無所得，心中甚為鬱悶。這時帝釋天變成一個婆羅門來見太子，說：「我有「了生脫死」的正法，如果你想求此法，那是要有相當大的代價，因為當年我求得此法是很不容易才得到的。」太子就問：「你要我給你什麼樣的代價呢？」婆羅門說：「在一個十丈深的大坑中，放五丈高的乾柴，將柴燃燒猛烈後，如果你能有勇氣不怕死，有誠心求法，有犧牲的精神，跳入火坑，我才為你說呢。」太子一聽，認為這很容易，他想：「我為求正法，三惡道中去受無間的苦都願意，何況跳入這一點小火坑算什麼呢！」於是太子就稟告父王，命人挖坑。國王不忍心捨太子，遂請鄰近大小國王齊來勸阻。太子就對父王和諸國王說：「我這個身體早晚是要死的，我能為聞正法而死，強過不聞法而生。」這就是所謂「朝聞道，夕死可矣」的抱負。諸位勸解的國王，見太子為法捨身的決心難以挽回，只得眼看他跳火坑。於是婆羅門就對太子說法了。

婆羅門說，「常行於慈心」：你要常生慈悲心，事事以慈悲為首。「除去恚害想」：把瞋恨人的脾氣和害人的思想除滅乾淨。「大悲愍眾生」：對於眾生要用大悲心去憐愍他們。「矜傷為雨淚」：因為哀傷眾生在苦海中受生死流轉的痛苦，傷心得淚如雨下。「修行大喜心」：你應發大布施的心，一切你都能以大喜捨心，布施給一切眾生。「同己所得法」：你能做到三輪體空的布施，這樣就達到了行菩薩道的正法。「救護以道義」：你救護眾生的目的，應該令他們明白佛法的真正義理，要他們知道修習佛法。「乃應菩薩行」：你如果能做到，就是菩薩所修行的正當法門。

太子聽完了這首偈頌，很歡喜的就向大火坑中跳下。這時婆羅門與梵天王同時拉著太子的手，說：「所有的眾生，都等著你去救他們，你怎可跳火坑呢？」太子說：「人生百年終歸死」我現已聽到正法而死，滿了我的心願，勝過不聞法而生。我意已決，無庸異議。」說完，婆羅門與梵天王見他為此堅決，也就不再加阻攔，只見太子面現微笑踴身而跳。說也奇怪，大家都見到那火勢熊熊的火坑，當太子跳下時，忽然變成了一個蓮花池。清水漪漣，如車輪般的蓮華含笑相迎，太子却很莊嚴的端坐在蓮華上。原來是太子求法的至誠，感動天龍八部都來擁護。婆羅門也踊身虛空，向太子稽首說：「善哉！善哉！你真是一位求法忘軀的大菩薩。」這時天雨寶華，繽紛而下，太子、父王和諸位國王，無不歡喜讚歎。當時的太子，就是釋迦世尊的前生，父王就是淨飯王。修行人只要真誠求法，自然會有感應。假使你是為得感應而求法，想得神通而修行，那是心存妄念，恐怕什麼你也得不到。

悟佛知见

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生住佛所住一切智法。永不退轉無上菩提。願一切眾生離諸險難。受佛安樂。願一切眾生得無畏心。離諸恐怖。願一切眾生常樂求法。具足喜樂。眾法莊嚴。願一切眾生離諸惡趣。滅除一切三毒熾火。願一切眾生常得安樂。具足如來勝妙樂事。   

菩薩允諾了能說法的來人之後，即刻就將他所修積的善根為眾生作如下的迴向：他願一切眾生能住於佛所住的果位——常寂光淨土，法身慧命充滿虛空，永遠不會有退轉無上菩提之可能，也不會退轉到二乘或者凡夫的地位。又願一切眾生，都能知道離開一切危險的災難，有趨吉避凶的知識。常行十善，生生世世可以遠離三惡道，生人天中享受佛法的安樂福報。又願一切眾生能得到大無畏的心，離開一切恐怖畏懼的人事。吾人如想遠離諸恐怖，唯有不貪不求，不爭不瞋，對人對事慈悲為懷，忍讓為先，喜捨助人。這樣心平氣和的做人，到處是益友，再也沒個怨敵，那還會有令你生畏懼恐怖的事！

又願一切眾生，知道常生樂於求法的心，明白世間一切伎樂，都是虛幻的，只有以法自娛，令法喜充滿內心，具足喜樂諸法的思想，得到眾法的饒益，莊嚴自己的佛性。又願一切眾生，能夠離開諸惡趣——四惡道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。要永離這四惡趣，不僅只是諸惡莫作，就連一點惡念都不能生。假設你有一念瞋心，就是趣入修羅道了。古德說：「一念瞋心起，八萬障門開」。又說：「千日打柴一火焚」。瞋就是無明火，雖說只一念乃星星之火，它一樣可以燎盡你千里的功德林。

我們修行人，千萬要謹愼，一定要知道隨時滅除貪瞋癡的心。如果有一念生起，就與惡趣搭上了關係。三毒熾火包括貪、瞋、癡、慢、疑的念，和習氣、行為、毛病，各式表現。熾火是旺盛的烈火，把人的思想燒得糊裡糊塗，行為燒得顚顚倒倒，自己煩惱痛苦不安，更影響得你四周的人跟著受苦，親者痛仇者快。許多自命聰明能幹，事業蒸蒸日上的人，往往就因受到三毒熾火的影響，一敗塗地，甚而身敗名裂，實在令人痛心同情。菩薩瞭解眾生的毛病，所以他希望眾生能滅除一切三毒的熾火。

又願一切眾生常常都生活在平安快樂的環境中，具足佛所有的殊勝微妙的種種樂事。佛的樂事是些什麼？佛的心包虛空，量周沙界，不貪五欲，不戀世樂。禪悅為食法喜充滿。以法自娛了伎非實。愍念眾生拔苦予樂。成就了無量無邊的清淨功德，莊嚴了廣大的極樂國土，他和菩薩們，無有眾苦，但受諸樂！

願一切眾生得菩薩心。永離一切貪恚癡火。願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂。普見諸佛。心大歡喜。願一切眾生善說正法。於法究竟。常無忘失。願一切眾生具足菩薩神通妙樂。究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生離障礙業。皆得具足智慧火故。   

菩薩又願一切眾生，都能得到像菩薩一樣的慈悲心。菩薩的心是等念冤親平等，不念舊惡，也不憎惡人，不問眾生如何對他，他總是念念不忘眾生，願願不忘眾生，一切功德善根都迴向給眾生，希望眾生事事圓滿具足永遠生活在安樂中。所以他願眾生永離一切的三毒火，不受它的毒害。又願一切眾生，都能得到菩薩所修得的各種正定正受之樂。在禪定中能夠常常見到諸佛，心中自然生起大歡喜心。又願一切眾生，都善於演說正法，對於佛所說的無量法門，都能通徹，真正瞭解，而且不會忘失。

又願一切眾生，也能完全得到同菩薩一樣的神通妙用和自在安樂，能有通達種種法相法性的智慧，安住在一切種智中。這就是菩薩中的大菩薩，為求正法捨身投入火坑時，以所修積的善根，給眾生所作的迴向。為使眾生遠離障礙的染汚業，而得到圓滿的、清淨的、智慧之火的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩為求正法。分別演說。開菩薩道。示菩提路。趣無上智。勤修十力。廣一切智心。獲無礙智法。令眾生清淨。住菩薩境界。勤修大智。護佛菩提時。以身具受無量苦惱。如求善法菩薩。勇猛王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故。受無量苦。乃至攝取誹謗正法。惡業所覆。魔業所持。極大惡人。彼所應受一切苦惱。以求法故。悉皆為受。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他為了求得正法眼藏，乃到一切處為眾生演說正法，分門別類一一闡明，令眾生了達諸法實相的真實道理，開示如何修菩薩行，如何行菩薩道，為眾生豎立了一個修行的里程碑，指示眾生走向菩提覺道的路。發願趣求無上智慧，精進勤修佛的十種力量，令心廣大、開智慧心，知一切法一相，了諸法空相，獲得空無相無願的無礙智慧法門。使令一切眾生都返本還原，恢復清淨，住於菩薩的境界。菩薩如是勇猛精進勤懇修學，終於獲得殊勝智慧。菩薩為了保護諸佛的正法和菩提覺道，歷盡艱難，親身接受無量的痛苦折磨。

好像過去的求善法菩薩、勇猛王菩薩，以及無量的大菩薩，他們也是為了求得正法，受盡種種無量的艱苦險難。甚而還要「攝取」——去代替那些誹謗正法，不信正法的邪教徒們所造的惡業，應受無間地獄的罪報，這些惡人們所應受的罪苦，他都願代受。菩薩愍念這些惡人無知，被惡業所覆蓋，受魔業所支持，造下大惡，成為最大的惡人，他們是應該接受種種苦毒熱惱的，但是菩薩為了求取正法的緣故，他把這一切的苦惱全部接受親身承受。

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫。成就安樂自在神通。願一切眾生永離諸苦。得一切樂。願一切眾生永滅苦蘊。得照現身。恒受安樂。願一切眾生超出苦獄。成就智行。願一切眾生見安隱道。離諸惡趣。願一切眾生得法喜樂。永斷眾苦。願一切眾生永拔眾苦。互相慈愛，無損害心。   

菩薩自願代替眾生受苦，並以所積的善根為眾生如下的迴向：他說我願一切眾生，永遠捨離各種的痛苦熱惱，和一切危困逼迫，成就平安快樂，得到自由自在的神通妙用。又願一切眾生，永遠離開種種的痛苦，得著一切的快樂。又願一切眾生，能夠永遠消滅掉苦蘊——苦結，把一切的苦結消滅了，得光明徧照，現變化身，永遠受到安樂。又願一切眾生，能超脫離地獄的苦痛，成就智慧的行門——修學佛法、發大誓願、普度眾生、求無上菩提覺道，這就是智慧之行。又願一切眾生，能夠常行在平安的佛道上，遠離一切惡趣。又願一切眾生，常能禪悅為食、法喜充滿，永遠斷絕種種苦逼。又願一切眾生，能永遠拔除一切苦根，彼此互助互愛，慈悲為懷，不要有損害人的心。

願一切眾生得諸佛樂。離生死苦。願一切眾生成就清淨無比安樂。一切苦惱無能損害。願一切眾生得一切勝樂。究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故。受眾苦時善根迴向。為欲救護一切眾生令離險難。住一切智無所障礙解脫處故。   

菩薩又願一切眾生，得到如同諸佛的寂滅之樂，二死永絕，脫離了生死苦海。又願一切眾生，成就清淨自在無上的安樂，任何苦惱都不能來損害他、動搖他。又願一切眾生，得到各種最殊勝的快樂，凡是諸佛所有的沒有障礙的自在之樂，希望眾生都能完全得到，圓滿具足。這就是菩薩中的大菩薩，為了求得正法，受種種苦難時所作的善根迴向。他的目的是要救護一切眾生，令他們都離開三惡道，安住到一切智地——清淨極樂，沒有惡業障礙，解脫自在的境界的緣故，所以菩薩寧受一切苦。

悟佛知见

佛子。菩薩摩訶薩處於王位。求正法時。乃至但為一文一字。一句一義。生難得想。能悉罄捨海內所有。若近若遠國土城邑。人民庫藏。園池屋宅。樹林華果。乃至一切珍奇妙物。宮殿樓閣。妻子眷屬。及以王位。悉能捨之。於不堅中。求堅固法。為欲利益一切眾生。勤求諸佛無礙解脫。究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩。勝德王菩薩。及餘無量諸大菩薩。勤求正法。乃至極少。為於一字。五體投地。正念三世一切佛法。愛樂修習。永不貪著名聞利養。捨諸世間自在王位。求佛自在法王之位。於世間樂。心無所著。以出世法。長養其心。永離世間一切戲論。住於諸佛無戲論法。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他在王位的時候——所謂九五之尊富有四海，可是他並不重視眼前富貴，而一心探求正法，乃至於僅得到一篇文章、一句經偈、一句佛法、一句正言，甚或一字，他都視為珍寶，生歡喜心、生難遭難得的思想。菩薩也能夠盡其所有的財富：如海內外或近或遠的國土，通都大邑的城市、人民、倉庫、寶藏城、公園、池塘、房屋、住宅、森林、菓園、農村、農場，廣大的異翠奇卉花園，乃至於奇珍妙寶的各種寶貝，和他居住的宮殿、亭臺、樓閣、七寶迴曲欄楯等，這些世上極盡富麗的財產，為求法故都能捨掉，最難能的是連他最親蜜的妻和最難捨的愛子，以及其他的眷屬僮僕，最尊貴無上的帝王的地位等等，菩薩為了求取正法，他也能一概捨離，能布施給別人，就是要他身為奴僕座墊，或頭目髓肉四肢六腑，他為得正法，都不留戀吝惜。

菩薩的目的是在以不究竟的有為法中，求得永遠存在的，劫火都不能燒毁的、真實的、究竟的無為法。同時他也想以此真實的正法，來利益所有的眾生。因之他勤求諸佛的正法，沒有一切障礙，能真正得到解脫，圓融的清淨的，通達十法界一切理性事相的智慧之道。菩薩這種作法，就像往昔的大勢德菩薩、勝德王菩薩，和許許多多的大菩薩一樣，他們都是為求正法，乃至極少為了一字，他們都寧內捨頭目腦髓，外捨國城妻子。菩薩如見有能為他說正法的善知識時，他一定恭敬禮拜，五體投地——頭、兩手、兩足，心中正念著三世諸佛所說的正法，法喜充滿，一心專注，樂於修習。

他如此勤勉修習，絕不是偽裝表現，以求世人的稱揚而得豐富的利養。菩薩不再貪圖俗世的虛名和利養了，他既能把世間最尊貴、最富有的國王地位都捨掉，怎還會去貪圖那些世俗的名聞利養呢？他為的是求佛的自在法王之位，才這樣做的。對於世間的一切俗樂，他已經沒有一點慾念。他用所求得的、修證得的世法，以長養他的身，以滋長他的菩提覺道之心。永遠離開了世間一切虛妄的言語行為，安住於諸佛的真實清淨無為的，沒有戲論的正法境界。

菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常樂惠施。一切悉捨。願一切眾生能捨所有。心無中悔。願一切眾生常求正法。不惜身命。資生之具。願一切眾生悉得法利。能斷一切眾生疑惑。願一切眾生得善法欲。心常喜樂諸佛正法。願一切眾生為求佛法。能捨身命及以王位。大心修習無上菩提。願一切眾生尊重正法。常深愛樂。不惜身命。願一切眾生護持諸佛甚難得法。常勤修習。願一切眾生皆得諸佛菩提光明。成菩提行。不由他悟。願一切眾生常能觀察一切佛法。拔除疑箭。心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向。為令眾生知見圓滿。常得住於安隱道故。

這位求正法的大菩薩，他發大菩提心，學過去世曾為法忘軀，捨內外財的大菩薩們的希有精神，於是以他修積的善根對眾生作這樣的迴向：他說我願一切眾生，經常喜歡作布施的功德，把自己所有的儘量都布施出來。又願一切眾生，能夠惠施所有的內外財，心中絕不後悔。又願一切眾生，知道應該常求正法，能為求正法不惜身命，和能施捨一切維持生命的物質。又願一切眾生，都能得到正法的利益，把眾生對於佛法的疑惑，都能給他們解除。又願一切眾生有希求善法的心，歡喜常常聽聞諸佛的正法。又願一切眾生，能效法往昔的大菩薩，為了求正法，能夠把身命和尊貴的王位都捨掉，發大願心修習無上的菩提覺道。

又願一切眾生，能夠知道尊重正法，常能深入正法，深深喜愛正法，甚而不惜生命。又願一切眾生，能維護正法、弘揚正法，常勤修習諸佛所說的甚深難得的微妙法。又願一切眾生，都能得到諸佛的菩提覺道之光明，成就菩提覺道之果德，不是藉其他的力量明白的，而是自修自悟。又願一切眾生，對於一切佛法，常能觀行相應，了達諸法實相，把心中所有懷疑的箭梗，一一拔除，從此信而不疑，安隱自在。這就是菩薩中的大菩薩，為求正法時，他捨生命國城妻子所積聚的善根，為眾生作的迴向。為的是希望眾生在知和見上，也就是在信解方面，都能得到圓滿通達，生起正知正見，安隱愉悅修行佛道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩作大國王。於法自在。普行教命。令除殺業。閻浮提內。城邑聚落。一切屠殺。皆令禁斷。無足二足。四足多足。種種生類。普施無畏。無欺奪心。廣修一切菩薩諸行。仁慈蒞物。不行侵惱。發妙寶心。安隱眾生。於諸佛所。立深智樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒。永斷殺業。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他示現作一個大國的國王——轉輪聖王的時候，他一切根據佛法的道理治國教民。他用善巧方便的方法，於法能任運自在，普徧教化臣民發大慈悲心，施行仁政，命令全國廢除殺業。推行到整個閻浮提以內的通都大邑、城鎮、鄉村之中，一切殺害的事，通通命令禁止、斷絕殺害。不僅對人不能傷害，就連所有的動物也不可以殺害，如無足的蚌類、二足的人和飛禽、四足的畜生獸類、多足的蟲類，種種凡有生命能活動的動物，一律普徧施給他們無有恐怖畏懼的心，受到安全的保護，再不會有被殘殺的危險。教化人民互助互愛，不要有欺騙竊奪的心，廣修諸位菩薩所應修的一切行門。用仁慈心愛護一切有情的眾生，不去侵犯牠們，也不令牠們生苦惱。發真實的慈悲心，令一切眾生都能過安隱無憂的生活。

在諸佛的道場，恒聞正法依教奉行，立大志願，樂做一切佛事。常常安住在三種淨戒中——①攝善法戒。②攝律儀戒。③利益一切眾生戒。也輔導眾生行十善，不退心不受外道的誘惑，安隱自在生活於清淨的境界。這位大菩薩國王，也令全國人民都受五戒——不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不酗酒，每個人都能深信佛法，安份守己，社會安寧，永斷了殺業、再也沒有刀兵兇惡之事發生，所謂人間淨土，就是這樣的和樂太平。

悟佛知见

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生發菩薩心。具足智慧。永保壽命。無有終盡。願一切眾生住無量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增壽命。願一切眾生具足修行。離老死法。一切災毒不害其命。願一切眾生具足成就無病惱身。壽命自在。能隨意住。願一切眾生得無盡命。窮未來劫。住菩薩行。教化調伏一切眾生。願一切眾生為壽命門。十力善根。於中增長。

菩薩教化眾生斷絕殺業的善根，對眾生作如下的迴向：他說我願一切眾生，都能發像菩薩一樣的大慈大悲、捨己為人的廣大喜捨心。每位學佛道的人，一定要能發菩薩心，就是要有菩薩心腸和度量。我們不要說得太高深，就以眼前最普通的事而論：譬如清潔道場，隨手收拾一切淩亂的東西，這是多麼輕而易舉的事。每當一次法會結束以後，總有許多地方需要整理，這時就應該自動去做，心中不要存著這不是我的事，師父沒有叫我做的心。在道場中一切都要自動自發，無所謂這是誰的事，應該搶著去做，做得越多越好。修行不是只限於參禪誦經，而是隨時隨地在修行，不要有那麼多的分別心，更不要爭權奪利，爭做領袖支配別人，在師父面前求表現。這種虛妄不實的做法，是不配稱為修行人的。

我從前做沙彌時，就是後來受了具足戒當了比丘，我每到一個道場，總是悶聲不響的做別人不做的事。大眾共同做的事，我也不後人，那些有名有利的表面工作，我從不與人去爭。我們修行辦道，最要緊的是脚踏實地，一切向真的方面做。道場整齊清潔，就是莊嚴道場，信眾走進來，見到這種清潔的環境，受到清淨氣氛的感染，也能令人發菩提心立向道心。菩薩的心是捨己利人，慈悲為目的，我們學佛就要學菩薩的心行。希望大家趕快發菩薩心，早成菩提道果。遠離愚癡，拋棄自以為高明的小聰明，真心修學佛法，才能具足智慧。戒絕一切殺念殺業，才能永保壽命，沒有終盡的時候。這個壽命，不是說肉體的世壽和生命能長生不死，而是說法身慧命永遠沒有終盡。

又願一切眾生有無量劫長的壽命，在無量劫中都能供養十方諸佛。因為能恭敬供養諸佛，又能勤修一切佛法，所以更增長壽命，得到無量壽和無量光。又願一切眾生，把八萬四千法門和六度都修習圓滿，斷滅了貪欲愛取和無明，證得無生法忍，登上了菩薩地，就遠離生老病死的苦法，一切的災亂毒害也不能侵損他的生命了。又願一切眾生，勤修諸法、了達諸法、深入諸法，把一切佛法都修習具足，達到圓融無礙的境界，自然成為身心堅固的金剛之身。

身不會再受病魔纒擾，心也不會受到一切異論的祟惑。壽命得到了自在，生死由自己控制，來去自如。隨自己的願力受生，已超出三界之外，閻王老子管不著了！又願一切眾生，得着無窮無盡悠久的壽命，窮盡未來一切時劫中，都修菩薩行、行菩薩道，安住於菩薩智地，永不懈退，教化一切眾生，調伏一切剛強的眾生，攝入佛道。又願一切眾生，成為壽命之門，入此門中永不死亡。十種力用的善根，在壽命門中隨著時劫一天比一天增多長大。

願一切眾生善根具足。得無盡命。成滿大願。願一切眾生悉見諸佛。供養承事。住無盡壽。修集善根。願一切眾生於如來處。善學所學。得聖法喜。無盡壽命。願一切眾生得不老不病常住命根。勇猛精進。入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒。永斷殺業善根迴向。為令眾生得佛十力圓滿智故。   

菩薩又願一切眾生，能眾善奉行諸惡莫作，具足種種的善根，得到沒有窮盡的壽命，圓滿完成所發的一切大願。又願一切眾生，都能見到諸佛，供養諸佛，承事各種佛事，得著無窮盡的壽命，修習善法、普行善業、廣積善根。又願一切眾生，在佛的道場中，善能學習一切所應學習的聖法——成佛之法，深得喜無量的無盡壽命。又願一切眾生，得著不會衰老、不生病痛、永遠不壞的命根，而且能勇猛精進，深入佛的智慧之海。這就是菩薩中的大菩薩，安住在三聚淨戒中，永斷了殺業所積聚的善根，為眾生所作的迴向。他希望每個眾生得到他迴向的利益，就可以得佛的十力之妙用，也可以圓滿他們的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。見有眾生。心懷殘忍。損諸人畜。所有男形。令身缺減。受諸楚毒。見是事已。起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民。皆捨此業。   

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他看到有一種人的心，非常殘忍，從事一種損害人和畜生男形的職業，令人和畜生的身體受到殘缺和痛苦。菩薩見到這種事情之後，於心不忍，生起大慈大悲的心，哀愍他們，決心要救度他們，於是命令閻浮提的人民，一律不准操這種職業，從此以後都要捨棄這種殘害人畜男形的惡業。

菩薩爾時。語其人言。汝何所為。作是惡業。我有庫藏。百千萬億。一切樂具。悉皆充滿。隨汝所須。盡當相給。汝之所作。眾罪由生。我今勸汝。莫作是事。汝所作業。不如道理。設有所獲。於何可用。損他益己。終無是處。如此惡行。諸不善法。一切如來所不稱歎。   

菩薩這時，就對那個殘害人畜男形的人說：你為了什麼目的作這種惡業？你如為了金錢，我有很多倉庫，裡面裝滿了金銀財寶，你如需要資生的物品，或要娛樂的玩具，我的倉庫中都是，隨你所喜歡要的東西。不計貴賤多寡，我都願意儘量給你。你現在所做的這種殘害人畜的事，許多的罪業都將由此而生，你將來會受到莫大的惡報，所以我現在勸誡你，不要再做這種喪天害理的惡事了。像你現在所作的這種惡業，是最不合道理的，即使你可以獲得很多利益，那又有什麼用呢？這種損害他人而利益自己的事，無論怎麼樣說，也是不對的。好像這樣的罪惡行為，等於是一切不善的惡行，將來惡貫滿盈的時候，一定會受到最厲害的果報，就是諸佛也不會讚歎你，也不能救度你。

作是語已。即以所有一切樂具。盡皆施與。復以善語為說妙法。令其歡悅。所謂示寂靜法。令其信受。滅除不善。修行淨業。互起慈心。不相損害。彼人聞已。永捨罪惡。   

菩薩對那個殘害人畜男形的人說完了勸誡的法語之後，即刻把他所有的資生之物和各種的娛樂工具，儘量惠施給這個人，以滿足他的需要。然後又用和悅的語氣，善巧的方法對他闡揚，慈悲喜捨的微妙佛法，令他聽了，心中非常歡喜。又對他開示寂靜法的利益，指導他修學佛法的方法，令他生深信心，受持不懈。教化他從此滅除過去一切不善的惡性惡行和殺業，修行清淨的梵行。對人和一切畜生，生起互相慈愛的心，再也不要彼此殘殺損害。這人聽了之後，痛切悔改，永遠捨去一切罪惡的心念和行為，發願自新，把這種殘害人畜男形的惡業捨棄了。

悟佛知见

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生具丈夫形。成就如來馬陰藏相。願一切眾生具男子形。發勇猛心。修諸梵行。願一切眾生具勇猛力。恒為主導。住無礙智。永不退轉。願一切眾生皆得具足大丈夫身。永離欲心。無所染著。願一切眾生悉得成就善男子法。智慧增長。諸佛所歎。願一切眾生普得具於大人之力。常能修習十力善根。願一切眾生永不失壞男子之形。常修福智未曾有法。願一切眾生於五欲中。無著無縛。心得解脫。厭離三有。住菩薩行。願一切眾生成就第一智慧丈夫。一切宗信。伏從其化。願一切眾生具足菩薩丈夫智慧。不久當成無上大雄。 菩薩對這人惠施了無量財寶和微妙的法施之後，又以他施捨的善根功德給眾生作這樣的迴向：他說願一切眾生，都能圓滿具足男性的形體，成就如同佛一樣的馬陰藏相。又願一切眾生，具有了完滿無缺的男子形，知道發勇猛精進心修一切清淨行。又願一切眾生，具有勇猛無畏的願力，恒常做眾生的領導者，依著通達無礙的大智慧，永遠不會退轉到二乘或凡夫之果位上。又願一切眾生，都能得到圓滿具足的大丈夫之身，永遠離却貪欲的心念，沒有不正當的染汚行為，也不執著邪知邪見的外道異論。又願一切眾生，都能成就品德優良的善男子，相貌端正，智慧隨日增長，深得諸佛讚歎。 又願一切眾生，都能具有大人之力。有大覺大智大願之人，謂之大人，也可以說就是菩薩。菩薩希望眾生都能有大覺者的智慧和願力，常能修習佛的十種力的善根。又願一切眾生，永遠不退失男子的堅決心願力，永遠不損壞男性的外形體。女人如有男性的堅強意志，削髮出家受具足戒，弘法利生承侍佛事，同樣可被尊為善男子、大丈夫。反之若男子無雄心大志，懦弱無能，雖具男子的外形，却無異於弱女子。菩薩希望眾生不失壞男子形態，而內心應常知修未曾有法，示求福慧具足。所謂未曾有法，就是身心清淨，沒有貪愛婬欲的思想行為，甚至應一念不生。又願一切眾生，對於紅塵中的五欲——財色名食睡，或為色聲香味觸這一類不清淨的享受，不要貪愛沉迷，不執著某種嗜好，心不被五欲所縛，這樣就得到了解脫。明白受就是苦，對三有——三界中的一切，生厭離的思想，隨時想到要遠離這個火宅，唯有修學菩薩行，安心住在菩薩的智地。 又願一切眾生，成為智慧第一的大丈夫，通達真理不做糊塗事，明辨是非，不生顚倒的思想。心性平和沒有無明煩惱，平等慈悲喜捨沒有怨敵，有如是完美的德行，那些親近你的，聞名而趨附你的男女老幼、善惡美醜的人，都會來接受你的教化，信從你的教言。即使是剛強難伏的異教徒，甚而是十惡的人，他們都會受到你德化的感召，而皈依在八正道的真理下。這就是智慧第一的丈夫，一切信仰他的，服從他的教化。又願一切眾生，具足菩薩的智慧和慈悲心，又有大丈夫的勇猛氣概，光明磊落。不久的將來，就可以成為一位最高無上的大英雄，好像佛一樣天上天下唯佛獨尊。 是為菩薩摩訶薩禁絕一切毁敗男形善根迴向。為令眾生具丈夫形。皆能守護諸善丈夫。生賢聖家。智慧具足。常勤修習丈夫勝行。有丈夫用。巧能顯示七丈夫道。具足諸佛善丈夫種。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精進。丈夫智慧。丈夫清淨。普令眾生究竟皆得。 以上所說的是菩薩中的大菩薩，他為了禁絕一切毁敗男形的惡業，勸誡那些做惡的人，改惡向善，所作的法施善根迴向。菩薩為了令眾生都能具有丈夫的形像和德行，所謂「大丈夫隻手撥開生死路，奇男兒雙眉皺破名利關」。更能夠以大無畏的精神守護其他的善丈夫。凡有這種品德的善男子，都可以生在聖賢之家，位同聖賢，具足一切種智。常能勤奮修習大丈夫的殊勝行。如經所說：「相具足——丈夫形；慧具足——智慧具足；行具足——丈夫勝行」。 又有丈夫的大用——①親近善知識，發大菩提心。一個有善根有智慧的人，就知道親近善知識，遠離惡知識，獲無量法益，成就大力大用。②聽聞正法：如果要完成丈夫的大用，必須常聞正法，才能增長聞慧，所以凡有善知識講經說法的時候，一定要去聽，抱定一息尚存，就應聽聞正法；一息尚存，就要講說正法的決心。③思惟其義：聽了正法之後，一定要思惟它的義理，深入研究，這是成就思慧的功夫。④如說修行：聞和思的功夫都做到了，接著就要如理修行。古人說：「坐而言，不如起而行」，倘若只在嘴皮上求表現，行為上却背道而馳，那不是丈夫用，也不配稱為佛弟子，只可叫著打佛的旗號騙飯吃的偽君子庸小人。如果我們想作個真正的佛弟子，想發揮丈夫的大用，我們就要如理修行，腳踏實地的修行，這是成就的修慧功夫。丈夫用的四大要點，第一就是要親近善知識，因親近善知識才成就聞思修的三慧佛學，才顯出丈夫的大用，由此可見修學佛道的人，要重視親近善知識。 丈夫四用另一解釋：①自正：能正信不移。②正他：能隨機授法。③能隨答問：迅速答覆問難。④善解因緣：明白眾生一切因緣。巧能顯示出七丈夫道：菩薩希望眾生知道用善巧方便的方法，顯示出成為一個大丈夫具有的七種特點，或者說是七個必須具備的條件。現在依據世間法，舉出七點：①長壽久住：壽命很長，久住於世。②妙色端嚴：相具足、色具足，出眾的莊嚴。③無病少惱：身體健康，安樂自在，沒有煩惱。④非僕非女：不是人的奴僕，也不是女身。⑤智慧猛利：有超群的大智慧。⑥發言威肅：說話有分量，所謂不鳴則已，一鳴驚人。在氣質上自然流露出一種不怒而威的肅穆氣勢，令人敬畏。⑦有大宗葉：就是出身名門貴族。 另有一種說法，就是七種道七賢的意思。①能隨信行：隨著信心修行。②隨法行：能依正法修行。③信解：信解一切佛法的真理。④見至：有正見深入諸法實相。⑤身證：親身證悟諸法的妙意。⑥慧解脫：是依般若智了達法界的事理，得到真正的自在。⑦俱解脫：一切的一切都看破放下自在了，達到無著無依的解脫境界。有這七種的道，才堪稱為丈夫。有了以上所說的這些優秀條件，就具足了生入諸佛之家的種因，可以作諸佛的最好弟子，能承諸佛家業的善丈夫，將來一定能圓滿佛果。菩薩自己曾受過完成丈夫人格的正教，他又以丈夫正教教化一切眾生，更希望眾生都能得到丈夫正教，又有大丈夫的勇猛氣節，又有大丈夫的正精進，又有大丈夫的正精進，又有大丈夫的殊勝智慧，一切行為都依智而行，絕不是個有勇無謀的莽夫獨夫，又有大丈夫的高尚品德，身心無垢內外清淨。菩薩自己有如是的美德，所以他也盼望眾生們都能具有這些美德，成為諸佛喜悅的善丈夫種，世上第一完美的善男子！菩薩這一片婆心，我們如何才能不負他的所望？！如何才能報答他萬一？！ ▲Top

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