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发表于 2020-11-6 17:00
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我们印光大师真是把它赞叹到无以复加了。印光大师在《文钞》里面讲蕅益大师的《弥陀要解》是《弥陀经》的注解,「阿弥陀佛再来要注这个经,也不过如此」。这种赞叹,赞叹到极处了。所以我们学净土的人,如果嫌莲池大师的《疏钞》太长了不能背诵,《要解》短,他注的东西不多。《弥陀要解》必须要能够背诵,连经文、连注解都要背诵,你才是真正修净土的人。蕅益大师给我们讲,事一心不乱是断见思烦恼,他的程度等于阿罗汉;理一心不乱就是这里讲的「无念无住无修无证者,」是圆教初住、别教的初地、通教的佛,这是理一心不乱。事一心不乱就是小乘的阿罗汉和辟支佛,阿罗汉和辟支佛已经断了见思烦恼,已经破了我执、无我了,所以一心,由此可知,有我就得不到一心。圆教初住菩萨不但我执断了,法执也断了。我们一般讲分别、法执已经断了,所以他证理一心。诸位要想证得一心不乱的话,有我不行,无我,人跟我是一样的,平等。
《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」那就是一,这叫一心、这就叫一真法界、这就叫不二法门。我们还在境界里头分自、分他、分是、分非,这糟糕了,与境界一点都不相干,自己障碍了自己。为什么呢?一切境界是本自寂灭相,不是因为你分是、分非、分自、分他、而有所改变。本来就是寂灭相、清净寂灭,是我们自己心里动了,看到外面境界动了。境界不动,我们看走了眼,境界原本是一真法界,这叫「妙理」。几个人能懂呢?果然证得,见到这个妙理,理见到之后,我们依据理见到事实。比如佛给我们讲的,寂灭下一层是无生,我们是不是看到这一切境界不生不灭?看到一切万法不来不去?能够见到这个境界,你证得这一层了,功夫再深一层的证得寂灭。先明理、后求证。
遇到这个境界了,「则下自恶人、上至诸佛,罔非无念无住无修无证之者。」你平等了,从恶人到诸佛哪一个不是如此呢?个个都是无念、无住、无修、无证之者,这从哪里讲呢?从性体上讲,从真如本性理体上来说的。「所以人上佛饭,佛施饿狗,功德无异。」这是经典里面的公案,一个人拿一钵饭供养佛,佛把饭拿去喂狗,喂狗跟供养佛功德没有两样。为什么呢?在一真法界里头,如果在十法界里面就不一样了,福田胜劣相差太远了,但是在一真法界里面是平等的。「维摩以一分奉难胜如来,一分施一最下乞人,福亦平等。」维摩尊者有一钵饭,一半供佛难胜如来,另外一半布施一个乞丐,这个福是平等的没有差别。为什么呢?维摩长者的心平等,所以他修福是平等的,平等的福是圆满的。
换句话说,我们自己顶要紧的是平等心,无分别心。我在讲堂也常常告诉大家,「我执」一定要破,如果不破我们往生西方极乐世界没有把握,你念佛没有念到一心没有把握。「我执」如果要是破了,心清净、平等了,念佛可以达到事一心不乱,理很难,那确实相当困难。事一心不乱决定往生,十二分的把握,今生我们成就了。这种修证是我们一生可以做得到的,为什么不做呢?要是做不到你不做,那还无话说;做得到你不做,你怪谁呢?我们自己做到了,可以随时往生,随时往生而没有去往生,还要接引有缘的人,去劝劝他们,看他们肯不肯去,肯去多带几个去。他要不肯去,不肯去也有好处,为什么呢?他阿赖耶识里头多落一些西方极乐世界的种子,给他做一个来生得度因缘,来生往生西方极乐世界的因缘。
我们自己一定要修平等,这个娑婆世界一切都要放下。前面讲辟支佛没有佛在世的时候,他看世界一切万物,有情的众生生老病死,无情众生生住异灭、成住坏空,他就恍然大悟。他悟的什么呢?万法无常身也不久,身都保不住了,其它身外之物还能保得住吗?这个道理一想通了,一切都放下了,他心里一尘不染。晓得一切法全是假的、全是空的,人跟人之间的情也是假的、也是空的。这个人跟你好了,是前世跟你有缘,好三天只有三天的缘,第四天就分开了,第四天就不好了,为什么呢?你们好的缘只有三天,要晓得因缘果报!你这个道理懂得了,跟你好的时候不欢喜,缘;离开了也不恼,本来如此、就是这样的。看穿了,你的心多平静。要看不穿的时候,亲爱的人死了、或者离开了,你还难过。冤枉,根本就没有这回事情,这一生是父子非常恩爱,死了之后,你是你、他是他了。为什么呢?这一期的缘了了,没有这回事情,所以要看穿,看穿心才清净、才能得一心不乱。有慈悲心要救度你的家亲眷属,必须你成了佛,才有这个能力。换句话说,不生西方就不能成佛,我们要想成佛,首先求生西方极乐世界。要想生西方极乐世界,就要把这个世缘统统放下、要一尘不染。我们要修行,别人要住山、住茅蓬、闭关,只要你看得破、放得下,哪里都一样。这个事情讲的心地法门,凡事随缘不攀缘。
底下是做这一章的最后结论,「若不知福胜劣差别,则无以显修德之足贵。」前面告诉我们差别之相,说明修德之可贵,勉励我们修、勉励我们从事相上修学。「若不达生佛本自平等」,假若你要不能够明白通达众生与佛本来平等的,「则无以悟性德之渊源」,你不能够明心见性。从事上去修,可以修到事一心不乱,要想修到理一心不乱,一定要通达生佛不二、万法一如,这样才能够念到理一心不乱,禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟。方法在大乘经典里佛常常给我们讲「依文字起观照」,这是指我们读经,即文字般若,提起我们观照的功夫。观照什么呢?观照万法皆空,万法皆如。既然读经会观照了,你二六时中六根接触六尘境界,念念都观照,你的功夫从没间断。你见一切色法见到人了,你一看那不是人,是什么呢?四大五蕴聚起来现的幻象、当体即空。不着人相、不着众生相,这样才能够修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
见到一切万法都是如是观,眼见色、耳闻声、六根接触六尘境界,六尘境界统统是经文。不要打开说这个是《四十二章经》,搞错了,眼见的一切色统统是《四十二章经》,耳听一切品也统统是《四十二章经》, |
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