【杂阿含经】第268经 (第10卷)

心经

如是我闻

一时。佛在舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。譬如河水从山涧出。彼水深驶。其流激注。多所漂没。其河两岸。生杂草木。大水所偃。顺靡水边。众人涉渡。多为水所漂。随流没溺。遇浪近岸。手援草木。草木复断。还随水漂

如是。比丘。若凡愚众生不如实知色．色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知故。乐着于色。言色是我。彼色随断。如是不如实知受．想．行．识．识集．识灭．识味．识患．识离。不如实知故。乐着于识。言识是我。识复随断

若多闻圣弟子如实知色．色集．色灭．色味．色患．色离。如实知故。不乐着于色。如实知受．想．行．识．识集．识灭．识味．识患．识离。如实知故。不乐着识。不乐着故。如是自知。得般涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

[九三] 第一 河流
一~二 [尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!譬如山间之河流，处多漂没，流远水势急。其两岸有生苇草者，即分散下垂于河中。有生茅草者，即分散下垂于河中。有生灯心草者，即分散下垂于河中。有生香草者，即分散下垂于河中。
四 有人被漂流，若捉执苇草者，即坏，由此因缘则堕于灾厄苦难。若捉执茅草，……灯心草……香草……木者则坏，由此因缘堕于灾厄苦难。
五 诸比丘!如是无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识，不顺善知识之法。以观色是我，我有色，色中有我，我中有色。彼色坏，由此因缘，则堕于灾厄苦难。
六~八 受……想……行……
九 观识是我，我有识，我中有识，识中有我。彼识坏，由此因缘，堕于灾厄困难。
一〇 诸比丘!汝等于意如何?色是常耶?是无常耶?
‘大德!是无常。’
一一~一四 受……想……行……识是常耶?是无常耶?
‘大德!是无常。’
一五 ‘诸比丘!是故于此……乃至……
一六 如是观……乃至知……更不受后有。’

心经

白话：
二六八、河流经：本经叙述五阴不可执着之事，有如急流之岸边的草木。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如河水，从山涧流出。那些流水又深又驶（急），其流非常的激注，被漂没的地方非常的多。其河的两岸，虽生有许多的杂草木，但是都被大水所偃倒，顺靡于水流。众人涉渡，多被其水所漂，都随着水流而没溺。偶尔遇浪，而靠近于岸，伸手攀援岸边的草木时，草木又是断落，还是随顺水流而漂沉！
像如是的，比丘们！如果凡愚的众生，不如实而知色，不如实而知色之集、色之灭、色之味、色之患、色之离的话，则由于不如实而知之故，会乐着于色。会说：色就是我。然而那个色，却会随时断坏。像如是的，不如实而知受、想、行、识，不如实而知识之集、识之灭、识之味、识之患、识之离。由于不如实而知之故，会乐着于识，会说：识就是我。然而识还是会随时断坏。
若多闻的圣弟子的话，则能如实而知色、色之集、色之灭、色之
味、色之患、色之离。由于如实而知之故，就不会乐着于色。又能如实而知受、想、行、识，识之集、识之灭、识之味、识之患、识之离。由于如实而知之故，就不会乐着于识。由于不乐着之故，就能如是而自知，而得般涅盘（寂灭）。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身」。
佛说此经后，这时，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨