请问何为法门？

王旭魁

我佛慈悲：请问何为法门？如何打坐参禅？请详细告知，南无阿弥陀佛

佛教常兴

佛说八万四千法门，无非开显我们本有的佛性。 任何一种能帮助开显佛性的方法，都可以称为法门。

所以无论念佛、持咒（各种佛说的咒语）、诵经、礼拜、绕佛绕塔、供灯等等，这一切都可说是法门，也都包含在普贤十大愿王里面：

法门有易、有难，有渐、有顿，而净土法门是至简至易、至圆至顿，无论最下根性的凡夫，或是华藏海会诸大菩萨，莫不蒙度！

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普贤十大愿王：

一者礼敬诸佛；
二者称赞如来；
三者广修供养；
四者忏悔业障；
五者随喜功德；
六者请转法錀；
七者请佛住世；
八者常随佛学；
九者恒顺众生；
十者普皆回向。

佛教常兴

印光大师：不到大彻大悟，不名有禅！无信愿求生的唯心净土，实则与念佛之道相反

印光大师：只静坐不念佛与外道无异，静坐时心中默念佛号，此外不加一点别的工夫和念头

佛教常兴

【一门深入】
印光大师论正行与助行以及专修、圆修与杂修
大安法师引用祖师开示【专修和杂修】的相关问题
善导大师开示净土宗的“正行与杂行”（慧净法师讲解摘要）
大安法师：要学净土一法，你先不要去读得太多，你在解门当中一定要一门深入
把握念佛、六度万行、净业三福的关系，不可本末倒置
印光大师：纵然见性亦不能即了生死，建议在谛信深知净土法门后再研楞严经及各经论！

演程居士

宣化上人关于参禅的开示
浏览 124次 2013-3-25 2:09:15 收藏

四禅的境界
参禅的过程好像读书一样，由小学进中学，进大学，进研究所，经过这四个阶段才能获得博士学位。参禅这个法门，亦复如是，分为四个步骤，也就是四禅的境界。简略述之如下：
初禅名为离生喜乐地。就是离开众生的关系，得到另外一种快乐。此非凡夫所得的快乐，而是在自性功夫里边。到初禅定中，呼吸停止；外边呼吸停止，内边呼吸活动起来，好像冬眠一样的道理，不再赘言。这时，心清如水，明如镜，照了自性的本体，而知道自己在打坐。
二禅名为定生喜乐地。在定中出生一种无比的快乐，所谓“禅悦为食，法喜充满。”得到这种快乐，不知道饥饿，所以可以多日不食不饮，没有关系，但是不可执着。如一执着，前功尽弃，即入魔境，吾人不可不谨慎。二禅的境界，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。出定时，又恢复正常。
三禅名为离喜妙乐地，就是离开二禅之欢喜，得到妙不可言的快乐，觉得一切都是佛法，一切都是快乐。三禅的境界，在定中呼吸脉搏停止，意念也停止。这时候，不念善、不念恶，不念是、不念非，也就是一念不生，但不要认为了不起。这仅是一个过程而已，离生死还有十万八千里。
四禅名为舍念清净地。在此境界连快乐的念也没有了，已把它舍弃，而到达清净无所作为的境界，也就是到了无为而无不为的地步。到了四禅，乃是参禅功夫所必经之路，没有什么不得了，不要误认是证果。如果这样想，就和无闻比丘犯同样的错误，而堕地狱。
四禅的境界还是凡夫的地位，如果精进向前，证到五不还天的境界，才是证得圣人的地位。但此位尚未了生死，非得超出三界，才能了生脱死。这一点要弄清楚，不可混为一谈。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中没有妄想，也没有执着。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅盘，只是断了三界八十八品见惑而已。到初果时，无论见到什么境界也不动其心，所谓“对境无心”，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严，如何美好，或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音，因为脚离开地面约有寸高。为什么？证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。
太虚合一豁然贯通
在禅堂里用功修行，修到上不知有天，中不知有人，下不知有地；天地人都没有了，东西南北也忘了。这时候，一念不生，就全体现；全体大用，你都会得到。整天打妄想的话，功夫就不会相应，所以要用功到一念不生，行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。行、住、坐、卧都不知道，这时候，所谓“终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱。”这时的你，就和太虚合而为一，能和太虚合而为一，才能豁然贯通，忽然明白过来，这就是顿悟的境界。
顿悟是平时用功，用到相应才能豁然开悟；如果平时不用功，就不会有顿悟。好像小孩子出生之后，天天被薰习，到时候就会说话，他说第一句话的时候，好比开了悟。到时候就会走路，当他迈第一步的时候，也好像开了悟。他怎样迈第一步呢？因为天天看大人走路，在这种环境薰习之下，自然而然地会走路。我们用功也是这样，今天用功，明天用功，用来用去，功夫相应了，一念不生，没有妄想，就会开悟。
这种开悟，或者是今生天天用功修行，时时用功修行，等到功夫成熟时，便开悟了，这是今生用功开悟。这时，有人说，“我看见一个人，他根本没有用功修行，可是他到禅堂不久就开悟了。这是什么道理？”这种情形是特殊的。今生他虽然没有用功修行，可是他在前生是用功修行；不但修行，而且还是时时刻刻在修行，不过，只差一点点没有开悟，等到今生他遇到这种境界就开悟了。
顿悟虽然是即刻开悟，但仍须靠前生所栽培的善根。好像种田一样，春天播种，夏天耕耘，秋天才能收获。如果在春天不下种子，到秋天怎能收谷？所谓“一分耕耘，一分收获”。我们修道人也是这样，无论开悟或没有开悟，都应该勇猛精进，努力向前，希望在最后一秒钟得到收获，认识本来面目。

坐禅不要求神通
坐禅不要求神通，或求什么效果。首先要把身体收拾干净，没有一切疾病。这样，则任何邪气都不能侵入你的范围。你若能常有一股浩然正气，顶天立地，就自然而然能生正知正见，而所行所作，皆不会不合理，这就是坐禅的好处。
你的心境，能时刻波浪不起，无烦无恼，无是无非，无人无我，在这儿这样的用功，这即为坐禅之效果。至于参禅的功效，你自己可以去体验。你可以回光返照，问问自己，“我是否还像坐禅之前那么馋嘴？是否还是像以往那样爱慕虚荣？有没有把不正当的习气毛病改了？若遇到不合理、不如意的事情，是不是还是生出烦恼？”假若答案是“是”，那么，我可以告诉你，坐禅就没有什么进步。假若你能把以前的习气毛病减轻了，在修行功夫上便有点好消息。
你可以自我检讨：
（一）拿吃东西来说吧！假如你能够将好的、不好的食物，一样吃下去，馋食鬼就会被你撵跑了。
（二）做事：是否凡是对我有利益的事情，我就去做，对我没有利益的事情我就不去做呢？我是否很懒惰、苟且偷安呢？若是这样，你的禅定功夫没有进步。若能改之，凡是对人有利益的事，我都愿意去做，关注为众人服务，对自己小范围的事，却不甚去注意。你若能如此，则可以把懒鬼撵跑。
（三）假若你能一天比一天精神，不是昏昏欲睡，这样你就能把睡鬼撵跑了。
你能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，这便是坐禅的初步功夫。这么一来，你的精神、气质必定与从前大有不同，大变活人，所谓“同一间庙，但不同一个神”。也可以说“同一间庙，但不同一个鬼”；从前是鬼王，现在是菩萨。或者你从前心肠很毒辣，但现在你发菩萨心肠。
魔力令你生退心
各位要知道！修道不是容易的事，你想修道，就会有魔来。这种魔不是从一个地方来的，而是从四面八方来的；有的是病魔，有的是烦恼魔，有的是天魔，有的是人魔，有的是鬼魔，有的是妖魔。魔是从你不认识的地方来的，令你道心不坚固，令你修行不进步，他们用种种方法来诱惑你，威胁你，令你生退转心，令你无定力而退失道心。
境界是假是真
坐禅到了相当程度时，就有魔来考验你的道力如何，或者化现为美貌的男女来引诱你。你不动心便过关，如果动心就堕落，这是紧要的关头，切记切记！“一失足成千古恨！”境界来考验我们修道人，我们也要考验境界是假是真。用什么方法呢？这方法非常简单，就是念“阿弥陀佛”，一心不乱、一念不生地念。是假的境界，便会慢慢消失了；是真的境界，越念便越清楚。坐禅人不明白这个方法，有许多人走火入魔，丧失道业；又有许多人认为自己入了魔，而放弃开悟的机会。
修道就有魔
在我年轻的时候，听人说“修道就有魔。”我不相信，还骄慢地说，“什么魔我都不怕，妖魔鬼怪我都不生恐惧心！”自己以为没有什么关系，哪知道没有多久魔果然来了。什么魔呢？病魔。这场大病害得我七、八天人事不省，什么也不知道。当时自己知道功夫不够，所以经不起考验；妖魔鬼怪、天魔外道我都不怕，就怕病魔，还是降伏不了，还是忍受不了。所以修道人，不能说自满的话，说自己什么都不怕。如果你自满，麻烦就来了。
那么修道人要怎样呢？要用战战兢兢的心情来修道，如临深渊，如履薄冰，时时刻刻要谨慎，要注意，提高警觉，这样才可以修道。一言以蔽之，“少说话，多打坐。”这是修道的基本大法。
见事省事出世间
修道人的道业有所成就，是谁帮助的呢？就是魔来帮助的。好像一把利刀，是在石头上磨利的；修道人开了智慧光，也就是魔来帮助你开的。这个魔，应该把他当做护法看，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”
有定力不怕魔
你若能觉悟，对境能明白，这就是超出世界；你若不能觉悟，遇着事就迷了，就会堕入地狱。所以修道人不怕有魔，只怕没有定力。魔是来帮助你，考验你，来看你有没有功夫？有没有定力？你要是有功夫、有定力，无论什么样的魔，也不能动摇你。

不紧不慢才成功
坐禅用功不可太猛，也不可不猛；太猛就是太过，不猛就是不及。修道是修中道，也不太过，也不不及，所谓“紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。”天天这样用功，时时这样用功，也不紧，也不慢，久而久之，功夫就相应。相应之后，就得到不可思议的境界。得到之后，不可太欢喜；没有得到，也不可太悲哀。如果太欢喜，欢喜魔就来扰乱你的定力，令你一天到晚，嘻嘻哈哈，笑的不自然。问你笑什么？不知道。不知道而笑，就是发狂，这是狂魔入体。如果忧愁过度，悲哀魔则来扰乱你的定力，令你一天到晚，哭哭啼啼，哭得不正常。问你哭什么？便说，“众生太苦啦！太可怜啦！我想度众生。”你自己度不了自己，怎样度众生？这就是悲哀魔入体的现象。
不要被音声所转
我们坐禅时不要被音声所转，不要随色相而转。有人修行很久，有境界了，但执着境界，这是错误。应该“听而不闻，视而不见”，不闻不见，才叫不被境界所转。
不要有憎爱的心
一切法皆是佛法，哪有可以欢喜的？哪有不可以欢喜的？参禅要在这个地方用功。不要有憎爱的心，要用平常心去用功。好像一池春水没有波浪，混杂的东西自然下沉于底，水就清净。参禅亦复如是；没有妄想，法身现出。这几句法很重要，希望大家按照这个道理去行，很快便会开智慧。所谓“说的是法，行的是道。”知法不去行道，那是无有是处。
任何境界如如不动
坐禅的时候有很多不同的境界，可以现出来。现出这个境界，无论是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被这个境界转；你不注意它，就转这个境界。坐禅的人有的时候觉得自己犹如虚空那么大；有的时候觉得自己比一粒微尘还小；有的时候觉得自己这个身，根本就没有了，不知道到什么地方去了；有的时候又觉得自己身上很冷的，冻得忍不住；有的时候又觉得，自己这个身体热得也受不了；有的时候又觉得有一种境界，觉得自己这个身体比金刚更硬更坚固；有的时候又觉得自己这个身体软如棉花，好像棉花这样软；有的时候，全身有一种动力，好像电推动机器一样；有的时候又觉得大放光明：总而言之这个境界是无穷无尽的，不过也不要着到这个境界上。
你要着到这境界上就会走火入魔；你不着这个境界上它就没有事。在《楞严经》上说，任何境界你要是不作善的解释，像没有事情似的，那没有关系；你要是认为自己这个不得了了，有一个什么好的境界，这就会着魔的。你遇到一切境界，保持如如不动，了了常明这种定力，就能转这个境界，而不为这个境界所转。

为什么要参禅
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活着有何价值？那么是不是不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：“我知道怎样死去；或服药、或上吊、或投河，不就知道吗？”这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡），意不颠倒，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末。 你把本身明白了，才得大智慧，学佛即是学大智慧。
生死自由来去自由
参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓“性命由我不由天”，就是阎罗老子也管不了，对你无可奈何！为什么呢？因为你已经出离三界的缘故。
何谓来去自由？也就是生死自由，爱活就活，爱死就死，随心所欲，可是要注意，这种死并不是自杀，也不是服毒。
我们的身体，好像房子，愿意外出旅行，到什么地方去，都是自由。愿意化 身千百亿，尽虚空遍法界去教化众生，任运自如；不愿意旅行，就在房子住， 没有人来干涉。要晓得尽虚空遍法界，都在法身中，没有跑到法身之外边。
大家辛辛苦苦来参禅，昼夜不停来用功，就希望生死自由，能控制自己的生命，对生死有把握，能做得主，那才是得到生死自由的境界。参禅的人，参到上不知有天，下不知有地，中不知有人，与虚空合而为一，到了这种境界便有开悟的曙光了。行行坐坐，坐坐行行，便是开智慧的钥匙。
全体大用了然明白
如果不参禅，不打坐，生从何处来？死往何处去？不知道。不知道就糊糊涂涂生来，又糊糊涂涂死去，这样一辈子，多么可怜！用功参禅的人，开了悟，认识父母未生之前的本来面目，豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。得到大造大化的境界，将来能成就佛果，得到无上正等正觉的地位。
参禅打坐才能开悟
人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开，否则，将永远被禁在屋中。那么这把钥匙放在哪里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到；如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理非常简单。
从此不落人我相
大地春回百物生　粉碎虚空自在翁
从此不落人我相　法界虽大尽包容
我们参禅就有机会开悟，自性光明现前，犹如春回大地百物滋生。虚空本来是无形的，无形的虚空也被粉碎，你就得自在了。从此不再执着人相，做到 人相空，我相也空。法界虽然大，我也能包容，岂不是成大丈夫吗？
打坐入定法身复活
坐禅修定，是给我们法身之食粮。肉身天天要吃饭、穿衣、睡觉，忙忙碌碌，为衣食睡奔波。一天不吃饭也不行，一天不穿衣也不行，一天不睡觉也不行。这三件事皆不可少缺，每人都这样，缺一不可。可是，法身也要吃、穿、睡。打坐就是给法身天然的饮食，吸收虚空里的真营养品，令法身增长健康。打坐若入定了，就是法身在睡觉、休息；若不入定，法身仍然没有睡觉、休息。法身的衣服是忍辱，能入定，法身就复活。静坐久了，法身就能得到法味，能吸收虚空所含之真营养品。人肉身需要这三种东西，法身亦需要。我们修行，天天要着忍辱衣、入如来室（入定）、升如来座，这个法身不能一天不滋养他的。
久坐有禅清净其心
坐禅的目的就是要开智慧，所谓开悟也即是开智慧。有了智慧，就不会像从前那么颠倒，你若坐在此处身不动、心不动，便能入定；有了定，自然开智慧，而一切问题也迎刃而解了。
佛没有什么地方与旁人不同之处，只是他有大智慧。大智慧，也即是神通，精神通达一切。智慧与神通二而不二，但这不是鬼通。鬼通是用自己的识心揣测，自命聪明，其实不是聪明。真正的智慧不用想，是自然知道，任运自在的。你有智慧，一切通达；若无智慧，则事事颠倒。明明是颠倒，自己还不知；若知道做错了，尚有得救；若做错了而又不知，就是很苦啦！
我们若想“离苦得乐”，我们就要有智慧，有了智慧便不再苦了。若明白了这个道理便不会生烦恼。其实这道理很简单，但坐禅必要拿出时间来，所谓“久坐有禅，久住有缘”。参禅，即是清净其心；静虑，是要把思虑平静，把思虑收拾干净。这就是神秀大师所谓的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，把这道理懂了，便能立志修禅。
各位要努力，要拿出忍耐心。腿痛腰酸也要忍。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”

什么是禅
制之一处无事不办
坐禅此一法，乃修行必经之路。何为禅？“禅”不是中文，是梵文Dhyana之简称，此云“思惟修”，亦云“静虑”。由于中国人喜欢省略，而谓之“禅”，故有“坐禅”或“打坐”等名词。顾名思义，“打坐”是要坐，坐着为什么？为摄心。一般人虽然坐在那里，但心不在焉。心到何处去了？打妄想去了，忽然而东，忽然而西，忽然而南，忽然而北。不用花钱便坐上火箭各处跑，妄想纷飞，不容易控制。
人为什么没有智慧？就因为心到处跑。人为什么一天比一天老？因为心各处驰逐。比如一部新车子，你乱去驾驶，必定用很多汽油，且又浪费很多汽油，结果车身及零件都产生很多毛病，把车子弄坏。人的身体亦同此理，你若不懂好好管它，让它任意到各处跑，也必定浪费很多汽油。什么是汽油？就是你宝贵的精神。不管你添多少汽油，也把它耗费了。像人天天吃补品，说有营养能补助身体，可是你若不懂珍惜自己的精神，到处外驰，则吃多少补品也补不了所丢掉的精神。所以谚云“制之一处，无事不办”，必要把心收摄回来，使他定在一处，才不致浪费精神、透支精神。比如你懂得开车，不使它横冲直撞，则不会遇到意外，而车子也能用很久。同理，人的身体若懂得修养，则身不会老，且不会死。
拈花示众以心印心
参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之微妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此佛祖心印法门便有得传承。本来迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑，这次微笑，是因为他得到佛陀“以心印心”之表示。
静虑才能够有禅
禅，翻译为静虑，因为你静虑才能够有禅，你若不静虑就没有禅。定，就是不动的意思，不动就是定，你若动了就不定。
“禅悦为食”，“禅定现前”。你修道打坐，坐禅，坐禅，禅要坐；你坐，才能功夫现前。不是一打坐就睡觉，这不是坐禅，是睡禅。睡不是禅，睡也不是定，禅不可睡。禅定乐，在一入定的时候就和睡觉不同。睡觉时，已经失去你的灵知灵觉，没有知觉性，糊糊涂涂睡着了，什么事情也不知道了。入定就是端然正坐，他坐得腰非常的直，头也是直的，不会低头，不会歪歪脖子。
怎么叫定力呢？定有个力量，这个力量就支持你的身体不歪不斜，不前俯，不后仰，这是得到禅定了。定里边就有一种快乐，这一种快乐是说不出来，没有法子形容，就是超过思虑，超过你心所思虑的，所以说“言语道断”，“心行处灭”，得到这一种禅定的乐。这种乐，也是继续继续不断的快乐。
你有了禅定的乐，就生出了一种勇猛精进心。这不是普通的勇猛精进心，是一种大的勇猛精进心，当中有大的禅定快乐。这一种勇猛精进是很坚固，很有力量。这一种力量是没有任何的力量可以挡得住它。
思惟修减少妄想
坐禅又叫“思惟修”。从此三个字观之，坐禅不可能没妄想，一定会有妄想，如水波浪。为什么水里有波浪？因为有风之缘故。我们坐禅，为什么打妄想？因为自性里犹存虚妄，虚妄如风，妄想就如水中波浪。
现在打坐要“静虑”，就是要停止妄风。“思惟修”，即是要减少妄想，停止心里之波浪。“静”，即是令它不动，“虑”，即念虑；念虑不起，能生定力。定力生出，久而智慧现前；有了智慧，能照了诸法实相，即“一念不生全体现”。静虑到极点，一丝妄想也无，便能入定，而本有智慧现前，才真能明白做人之根本道理，不被外物所动摇，外面的万事万物不能动摇你的心，才算“如如不动，了了常明。”此时，称讥苦乐利衰毁誉，这八风皆不能动摇你的心。
人称赞你、讥讽你；你若遇着苦（逆）或乐（顺）境，仍然保存着“顺逆皆精进，苦乐不动心。”的态度。利，是利益自己的事；衰，令你损减之事；毁，是毁谤；誉，是赞誉。能够“八风吹不动，端坐紫金莲”，不被八风吹动，就是“思惟修”、“静虑”的表现。不为外物所摇，才能明白怎样打坐。
顿悟无生知见力
参禅即是心念不动，是为之“静”。禅门是向上一法，单刀直入，离开心意识参，因此说“了却心”。这个“心”也包括“意识”活动，要把这种种的妄心活动停止，方为之静虑。如此，则“顿悟无生知见力”，获无生法忍，证得“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”，四加行。


暖：是坐到有点暖气。

顶：功夫已达到顶点。

忍：这时很难忍，但仍然要忍可于心。

世第一：成为世出世之大丈夫。
欲证得此四位，先要懂得如何静虑，即是不动心意识。我们的思虑如水波浪，不能静止。坐禅是要心意识之念虑不动摇，使它自然停止。止了，就是静虑；静到极点，便生出智慧；生出智慧，便会发光。所谓“静极光通达”，也即是“顿悟无生知见力”。能够了却心意识，得到无生知见力，才能开大智慧。
轻安滋味妙无穷
什么是禅味？就是得到禅定的快乐，得到轻安的滋味。这种滋味奥妙无穷，不可以心思，不可言议，身历其境的人才能体会，才能领受。好像如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传。各位想要知道这种禅味是甜是苦，要努力参禅，到了相当境界时，自然晓得其中滋味，所以要参，参到水落石出时，就得到禅味。禅不是说的，而是参的，所以禅宗是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的法门。
参禅的人，参到火候到的时候绝对不发脾气，不与人争论，到了无争三昧的境界。也不求名，也不求利，看富贵为花间露水，看功名为瓦上霜片，顷刻就消逝无踪。

演程居士

一、关于打坐
金刚坐降天魔
坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处，否则失掉坐禅的意义。坐禅时，先将身心放松，不可紧张，最好结双跏趺坐，这是基本的坐法。何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边，然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思。过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他们见到这种坐法，知难而退，不敢前来找麻烦。
结双跏趺坐之后，眼睛观鼻端，不可东张西望。所谓“眼观鼻，鼻观口，口观心”，这样才能摄持身心，将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰。所谓“专一则灵，分歧则弊”，要端然正坐，就是腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大钟一样，四平八稳，不动不摇。不可像钟摆那样，东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势。初学禅的人觉得不习惯，腿也痛，腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时，久了自然没有这种现象，所谓“久坐有禅”，自然得到禅味。
跏趺坐易入定
结双跏趺坐的姿势，是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上，因为左腿属于阳，右腿属于阴。打坐时，左腿是阳在上边，右腿是阴在下边，好像无极生太极，太极生两仪（阴鱼、阳鱼），也是这样的摆法。因为方便起见，左腿在下，右腿在上也可以的。法无定法，随着个人习惯而决定，不必执着一定要这种姿势。教你左腿压右腿，这只是个方法而已。并不是硬性规定，一定要这样子。总而言之，结跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行时入定，坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想，心中一念不生，一尘不染。若能行住坐卧一念不生，一尘不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。
脚不痛才是正式参禅
学跏趺坐。起初假如脚很硬，痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。本来，参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如，修道人吃饱了肚子，睡够穿暖了，没有旁的事便参禅，“游戏人间”。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿势，身体要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖顶上颚，有口水时咽下，口水到肚子里，能调和气血。
甘露水治百病
坐禅时舌尖顶上颚，有时会有很多口水，可以把它咽下。这叫“甘露水”。为什么？因为坐禅坐久了，口水是甜的，虽不像糖或蜜糖那么浓，都是淡淡的一种甜味。人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，时刻在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”。
甘露水能治百病，强身健体，能开你的智慧，但必要时刻用功，不要间断。为什么修道人不愿讲太多话？因为要用功，无论搬柴运水，迎宾送客，出入往还，都是在用功。功夫用得纯熟，绵绵密密，不想用功他也会用功，不想参“念佛是谁”他也会参。参到风吹不动，雨打不透，功夫成片，风雨也进不来了。
当然这种功夫不是一朝一夕练成的，故要时时刻刻，念兹在兹。甘露水又叫“自家水”；这三个字合起来，念作“药”字，这是延年益寿的药，了生脱死的药，脱出六道轮回的药。人人皆有这药，但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末，东跑西跑往外找。这个药是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超过蜜糖，等到这个“药”起了功效，身体内便产生变化。人若未得到修行之好处，则不知道；若得到了则时时不会放下功夫，不会间断。但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼，两天晒网，一日曝之，十日寒之，今天莲华，明天牡丹。要有坚诚恒，常常用功，才会上路，若忽进忽退，徒然耽误时间。
眼观鼻，鼻观口，口观心
打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，也不要把头低低的，把头正直起来，眼睛看鼻子，看这个鼻子是冲上冲下呢？要看清楚了。鼻就看着口，那么鼻上有眼睛吗？它看口，慢慢就会生出眼睛了。你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了。这样子鼻观口，口就问心，自己问心，你这个心是个黑心？是个白心？是个黄心？是个红心？你这个心是青黄赤白黑，是个什么心？问一问它。如果若黑心，那黑要把它变成白的，你看你的黑心一天比一天就变色了，变了白了，变了大光明藏了，与法界合而为一了，这时就有点办法了。
呼吸气，不要用口，鼻子可以通气的，有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难，那么你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边，不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的，没有一个什么东西，只是本来无一物，本来无一物就是这个，你的呼吸气要停止到这个地方。
一般人有这么一句话，说你会不会接气，你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题。你若能接上气，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外边就不呼吸了，这呼吸停止了，里边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了，在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他没有亡，这样不需要外边的呼吸气，内里的呼吸气活了。
这个时候你眼观形色内无有，形形色色里边都没有了，耳听声音心不知，心也不知道了，内里头观这个心，心也没有，向外观这个形，形也没有，向远观这个物，物也空了，可是在这个时候，你不要以为自己就了不起了。这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界，你不要认贼作子，以为我就是了不起了。
暖、顶、忍、世第一
打坐时，舌尖顶上颚，这是任、督二脉在这儿交接，任、督二脉通了，那么气血也通了，这时候觉得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里边去，时时这样吞，就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的，给他灌水，坐坐身上会有一股暖气，很热很热的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热，热先从肚子里边热，热到周身上去，到周身然后再回来，这么热个几次，这叫热的阶段。
热以后，经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂里头来化验，化验得差不多了，以后接着就到顶位了。顶位，就觉得头上那儿好像有一点什么，又好像没有，你说有你也看不见，也摸不着，只是有这个感觉在头上，总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位。
顶位以后就觉得很忍不住，这种的感觉忍不住，还要忍，这叫忍位了。顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过去，觉得头上很不舒服的，就好像有什么东西，要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍，忍，久而久之，这窟窿钻透了，跑出去了，跑出到这个头上面，出这窟窿外边去了，就好像小鸟在鸟笼子出去一样，高兴得不得了。这才是世界第一个忍，所以这叫世第一，世界的第一个大丈夫，第一个大豪杰，没有人可比的，所以叫世第一位。在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行。
降伏客尘五欲沉底
坐禅，就是要清心寡欲，这是修行第一步功夫。清心，把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水，你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚。若把混水放到器皿里静深不动，沙尘便沉底，这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间，能降伏客尘，使五欲之沙尘沉底，即所谓“心清水现月，意定天无云”。
行住坐卧都在参禅
坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦。从早晨两点钟开始坐香，一直到夜间十二点钟睡觉，中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是没有“我”的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话，不可随便打妄想，更不可躲懒偷安，就是一分一秒的时间，也要爱惜。所谓“一寸时光，一寸命光”。因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅，要细心来钻研，越钻越透、越研越明。
专心一致坚忍不屈
我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来，要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈，时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐，可见修行不是那么简单容易，以为今天是牡丹，明天就是莲花，坐一天就可以开悟，所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅。
要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那样专心一致。能用这种诚心、坚固心，念兹在兹地参禅，则没有不成功的道理。
坐如钟，行如风
参禅可修定，参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为，实在一个人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张。如果每个人都参禅，世界上就没有战争了。
虽然说“久坐有禅”，但真正的参禅，不单只坐才有禅，站着也可以参禅，走路时、睡觉时，同样可以参禅，所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事，时时刻刻照顾话头，念兹在兹地参“念佛是谁？”参到山穷水尽，参到极点，行、住、坐、卧皆有威仪。
“坐如钟”：坐得稳定，不可以像钟摆般摇摇幌幌。要端然正坐，眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚，有涎液则吞进肚里去。
“行如风”：跑香时如疾风，风刮得上不见天，下不见地，中不见人。因为用功时无人无相，所以上不见天，下不见地，中不见人。慢行时，犹如清风徐来，水波不兴。
“立如松”：站立时，直着腰，轩昂地站立，好像大松树那样地直。
“卧如弓”：睡觉时，要托腮搭，右胁而卧，作吉祥卧姿势。
永嘉大师云：“行也禅、坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药，也咽进肚里去，可见他无我相，把生死视作等闲。
人用功时，惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时，魔王无能施其技，所以震惊了。我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功，必然惊天动地。
我们修行无为法，先从有为法着手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有为，坐香是无为，故说，“无为有为，有为无为；即有为，即无为。有为就是无为，无为就是有为。”
功夫日增烦恼日减
坐禅就是像驯马师、驯猴师，很不容易的；虽然不容易仍然要坐，勉为其难。在这世间上，你要做哪一件事，都是不容易，很费力的，坐禅亦复如是，必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处，功夫就会日增，而烦恼也日减。
打坐如抽丝剥茧
我们打坐，正在抽丝剥茧。我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所捆。这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
喜：不要过份喜悦，一笑就笑到发狂。
怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
哀：不能过份悲哀不节。
惧：心有恐惧，则不得其正。
爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
恶：恶刚与爱相反，爱到极点便厌恶了。欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
胜造恒沙七宝塔
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，一须臾，包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫。能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相，没丝毫妄想，一念不生，万缘放下。这时候缩无量劫一念，放一念为无量劫。若能静坐一须臾，或半个小时，或三、五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。
为什么？因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。
若能须臾间，在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相，不生不灭、不垢不净，不增不减，就因为被无明遮盖，本有的太阳光（智慧）不现前，被乌云遮盖了，而天昏地暗，于是分辨不清，以是为非，以非为是，认贼作子，颠倒妄想，故流浪生死，拔不出腿来。
二、关于参话头
以毒攻毒，以妄制妄
参禅要参话头。话头，即是话语刚开头，不是话尾。即是一念未生之前的一个预兆。最普的话头，是“念佛是谁？”这个“谁？”字，要把它拉长来参，细玩其味，就像一把金刚钻，要往心里头钻出一个窟窿来。找到是谁便开悟，但这不能靠想像揣测，或在心意识上参，而是要细细探索到你从未到过，从未知道的领域上。一旦破本参，豁然开悟，虚空粉碎，五蕴皆空。此即是《般若波罗蜜多心经》上所说的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
参到了这个境界，五蕴皆空，六尘不染，才是成佛的第一步，但必须要下一番苦功。又要知道，参禅不同拼命念佛，不是拼命口念“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁？”好像叫救命似的。参话头，是要慢条斯理，细心在自性上摸索。所谓“参悟”，参即是悟，悟必要参。其实“念佛是谁？”也是一个妄想，但这是以毒攻毒，以一妄制诸妄，以一念息万念的法门。
不可一日着魔
参话头是一个妄想，杂念是多个妄想。用以毒攻毒的办法，所以用参话头的妄想来控制多个妄想，慢慢将妄想一个一个消灭，不再起作用。这时，无论什么境界来了，都不会迷惑，分析清楚，就不会走火入魔。古德说，“宁可千生不悟，不可一日着魔。”修禅定要谨慎小心，不可偏差，正大光明，不要给魔找机会。杂念是替魔开门，而参话头即是驱魔的法宝。
一个话头专心参究
参禅可以参“念佛是谁？”或“父母未生我前本来面目”或“什么是不能没有？”这几个话头，你们能专心一致参究，必能得到好处。
一念不生念兹在兹
“参”好像用锥子来锥木头一样，不透不停止，不可半途而废，前功尽弃。参禅第一要忍耐，忍耐到最高峰，就能一念不生；一念不生，就能开悟。所谓“百尺竿头，更进一步”，在百尺竿头上，再向前迈进一步，这时，十方世界现全身。但是这个法门要念兹在兹才有效，不能放松，不能放逸。
参禅如猫捕鼠、龙养珠
参禅这个“参”，就好像用这么一个锥子锥窟窿似的，锥不透一定要锥，锥透了这叫破本参；把这窟窿锥透了，露出光明来了。在这个黑暗的屋子里边，窗户门都没有，就用这个锥子钻窟窿，钻出来一个窟窿，就透进来光明了。这就是你在一个愚痴人的时候，什么也不明白，就等于在一个黑暗的屋子里一样，没有窗户也没有门。你用这个参禅的功夫，参透了就透进光明来了，这是参禅。
又有一比喻，就像“如猫捕鼠”，像猫捉老鼠似的，在那儿看着，看着，瞪着眼睛看进那个老鼠洞，这么看着，看着，老鼠一出来，上去一爪把这老鼠给叼住了，老鼠没有法子跑了。什么叫老鼠？就是你那个无明。你透出光明了，把老鼠给捉住了，这如猫捕鼠。
又有一个比喻，好像“龙养珠”似的。龙最放不下的就是那一粒珠。两个龙抢那一粒珠子。这个龙珠比它生命还宝贵，所以它总要想方法保护这个珠子。参禅的人，也就这样子，好像龙保养那个珠子一样，念兹在兹，这就是观自在。你若能观自在，这就念兹在兹；你若不能观自在，那就跑了！什么叫跑了？就是打妄想。你一打妄想，就不自在了；你不打妄想，那个时候就是自在。
我现在再给你举一个例子，像什么呢？“如鸡孵卵”，像鸡菢小鸡子那样子的。鸡菢小鸡子就这么想：“我在这儿啊，这小鸡子到时候一定会出来的，一定会有一个小的小鸡子现出来。”你参禅也是这样子，就像那个老母鸡菢小鸡子似的。你看，“喔！有一天我会开悟的。我用一天功，我自性就会现出一点光明；我天天用功，天天就会现出智慧光明来。总有一天我要和佛是一样的，无二无别的。”你这么参来参去，就像那个老母鸡菢小鸡子一样的，你有一天就会成功啦！这是参禅。

演程居士

参话头是紧箍咒
坐禅要抓着小猴子，人心像野马，意像猿猴；若不把他抓回来，他就时时到处跑，精神分散，将能源耗费。自性的能源很宝贵，若无缘无故被小猴子浪费了，很不值得。现在要令野马不再不守规矩，令小猴子老老实实，要将心马意猿猴管着他。如何管呢？要用金箍拴着它，给它念紧箍咒，如〈西游记〉里，唐僧一给孙悟空念上紧箍咒，猴子便老实了。什么是我们的紧箍咒？就是参话头“念佛是谁？”想找找“谁”？小猴子便老实了。因为它不知道是“谁”，故它便专心致志去找，既能心平气和注目凝神去找，它就不到处跑。你若能抓着猴子，使它老实了，你的功夫就差不多啦！ 离了这个便是错过
参禅，不是单单坐禅时才用功，而是行住坐卧都要用功，只不过坐禅期间更要专一。行，也参“念佛是谁”；住，也参“念佛是谁”；坐、卧，也是参“念佛是谁”。所谓“行住坐卧，不离这个。离了这个，便是错过”。“这个”，是什么呢？即是“念佛是谁”，要参这个话头。
扫一切法离一切相
参禅这法门你若不认识，不明白，而像念佛号似的，以为念得越多越好，这是错误。不需要念得多，最好能拉长长声，念几个钟头也念不完，甚至参八万大劫也不间断，这才是真正参禅。
为什么要参“念佛是谁？”这“谁”字本来也是多余，但因为我们人就像猴子，总要找事做，找东找西。若有个“谁”字挡着，那些妄想也就没有了，这是以毒攻毒的法门，没有妄想才是“时时勤拂拭”，参禅就是勤拂拭。为什么要勤拂拭？勿使惹尘埃。这是“扫一切法，离一切相”的法门。
若没有择法眼，不认识真法，就不会参，不会参就是白费功夫。若不认识正法，就会跟邪法跑，故择法眼是最重要的。
观自在是天堂
参禅的“参”，就是观。观什么？观照般若。教你念兹在兹观自在，不是观他在。观观自己在不在？自己在，就能参禅打坐，用功修行；若是不在，在那儿打妄想，想入非非，那就身在禅堂，心跑到纽约去观光，或是到意大利去旅行，到处去攀缘，所以就不自在了观自在就是菩萨，观不自在就是凡夫；观自在是天堂，观不自在是地狱。如果观自在，心未跑出，才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候，继续不断的参，绵绵密密的参，这才算是行深般若，找到智慧。得到大智慧，才能到达彼岸。
参禅的密诀，就是朝也思，夕也思，思什么？思“念佛是谁？”今天也参，明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时，不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空。
得一万事毕
参禅，秘诀在专一其心，所谓“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。万物得一，各正性命”，故“一”为万物之始，但还不是究竟法。虽云“得一万事毕”，但若在这个一生出执着，便落二、落三，犹不是真空。什么是真空？就是零。这个零，像个圆圈，是无大无小、非内非外、无始无终，不落于数，但所有数目都未曾离开它。修行，要从一修回到零。从这个零，能发生无量无边的作用，虽云“得一万事毕”；但到了这个零，连一事也无，这时，“一法不立，万虑皆空”，是究竟解脱！


禅的问答

                               
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打坐时心里应观想什么？
上人：没有一定的地方。应无所住而生其心，要有一个地方就在这住了。无所住，不思善，不思恶，就在这个地方用功夫。注意一个地方，想好和不好，那都是执着。修行就是要无所执着，什么执着都没有了，把自己这身体都忘了！你身体都没有了还有一个什么执着。

                               
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入定和睡觉有什么不同？
上人：简而言之，入定的姿势，仍然端坐，背直如笔，实正不偏，或者呼吸停止，或者脉搏停止，望之，好像活死人，但有知觉。可以坐一天不动，十天不动，其至一个月不动。睡觉的姿势，头歪身斜而不自主，气出气入，呼呼有声，甚至鼻息如雷，不同之处，就在这个地方。
学佛法何以要打坐？
上人：就是要学习我们自性中无量的经典，无量的智慧。人性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外弛求，不知回光反照。
念佛、打坐时身体会晃动，感觉喘不过气来，为什么？　
上人：走火入魔了。

                               
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做早晚课的时候，一边做，一边念观世音菩萨，身体就自然的左右或前后摆动身体，请问像这样在家可不可以打坐？
上人：身体晃来晃去，有这个现象最容易有飞精附人的危险。
你们的打坐方法与苏美度法师所教的打坐方法，有没有什么不同？如果有，是怎样不同？
上人：“归元无二路，方便有多门。”这也就好像你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔虽是彼此不同的，但是都是人，心都是一样的。你不能叫每个人样样都一样，这是一样的道理。

                               
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坐禅基本的方法是什么？
上人：基本的方法，第一不贪，第二不瞋，第三不愚痴。

                               
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下一步如何来静坐？
上人：当然，静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想；寡欲就是没有那么多的情情爱爱。
金山寺教坐禅的方法，请稍微讲一下入门？
上人：你到金山寺就知道了，入门先要锻炼结双跏趺坐。水果和尚那个腿也是这样子坐的，这叫“金刚坐”，这个坐能降魔。
那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！
上人：这是那些无法结双跏趺坐的人，想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学双跏趺坐。不练习双跏趺坐，不下一点功夫，便说得道了，这是不可能的。
当人静坐的时候，有时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，你是否可以解释一下，静坐时所出现的现象？
上人：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当做成就，这是很可怜的。
禅坐时见到一些现象，想知道真境与识心作用之别？
上人：存有妄想、贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么，便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真的，才有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，例如《楞严经》所列之五十种阴魔。
为什么有人一开始参加打坐便着魔呢？
上人：这是过去世的冤亲债主障道所致，要多做功德回向。
打坐参禅是一回事？还是两回事呢？
上人：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。
怎么样才不会在打坐时着魔呢？
上人：天天忏悔，多念佛，做早晚课，打坐之前要念〈楞严咒〉。
坐禅痛了怎么办？
上人：痛，你要知道：越痛越好。你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱里，火山地狱用火来烧，比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，气血通了就不痛了。
你说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可否发泄出感受呢？或许该把它收在这里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
上人：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边作什么用？你装这些垃圾干什么？你要忘了它！憋在里边，比最邋遢的东西更邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹的威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕。
禅坐的主要目的是什么？
上人：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中力，及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓“了生脱死”。
禅的公案
金塔与银塔
修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。
这里有一个公案。在中国，死人或者有什么事情就要请和尚去念经，这叫赶经忏，经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师，有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经，他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子，经过一个村庄。这个村庄养了狗，这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人，那个太太就说，“你看一看，是什么，是不是有贼来要偷东西？”她的丈夫就在窗户向外一看，说，“嘿！谁？那个赶经忏的鬼！这个经忏鬼！”
这个念经的法师，“啊！他们怎么叫我经忏鬼呢？”本来他是念经的一个法师，他们叫他赶经忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的庙，天就下起雨来了，正遇着有一个桥。他就走到这桥底下来避雨，就在那打坐。一开始他就结上双跏趺坐那么坐着，这一结双跏趺坐，从这个水边上就来了两个鬼，这鬼，样子很难看的、很丑陋。人一看见鬼就生一种恐惧心，但是他因为在打坐，他看见这两个鬼来了，他也就不害怕。因为他超度鬼，常常心里头都有这么个鬼，于是真见到鬼他也不怕，他还在那儿打坐。
这两个鬼就向他叩头，叩叩头。这大约过了有二十分钟，或者半点钟，他腿痛起来，受不了了，双跏趺坐就改成单跏趺坐。他就听这两个鬼互相谈起话来了，说，“嘿！方才我们拜是拜的一个金塔，现在怎么变成银塔了？”因为这塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇着塔，他就要叩头礼拜的。那么变成银塔了，那个鬼就说，“银塔里边也有佛的舍利，我们还是照常拜啦！”两个又给他来叩头。头先是金塔，现在变成银塔了。
这单跏趺坐了一个时期，腿又痛得受不了了，大约半点钟的时候，他受不了。雨也没有停；若雨停了，他就不打坐就走了。现在他单跏趺也不坐了，就把腿随便这么伸一伸，或者摇摇幌幌的。这两个鬼叩头起身一看，说，“哦！这也不是金塔，也不是银塔，变成泥巴了；变成泥了，我们打碎了它，把这泥巴给打碎了它！”正在这两个鬼要打他的时候，他听这两个鬼要打他，他自己又结上双跏趺坐了。这两个鬼一看，又变成金塔了，说，“哦！这真是不可思议的境界！我们快拜。”又向这个塔来叩头。
然后他自己就想了，“哦！结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔，不坐就变成泥巴”。所谓泥巴，就是变成一个人，鬼就叫他泥巴。这个很奇怪的，由此之后，他就发了菩提心了，以后也不去赶经忏，不去给人念经去了，就自己在庙上天天打坐，结双跏趺坐，坐来坐去，他开了悟了。他一想，我这个开悟，是因为鬼帮助我开悟的；如果我不遇到两个鬼，我没有今日，不会开悟的，于是自己取名字就叫“鬼逼禅师”，鬼把他逼迫得修道了。
不死之法
禅宗有偈云，“万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。
菩提达摩从广州登陆（他从印度乘船来到中国），便到金陵（南京），经过神光法师讲经的地方，进去问神光，“你在这里做什么？”神光说，“我在讲经。”达摩又问，“讲经做什么？”神光说，“为了生死。”达摩说，“法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？”神光一听，大怒说，“你这个摩罗刹！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！”说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年（因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚）。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓“打落门牙和血吞”，留下这个典故。
达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，“你是神光吗？”神光说，“是的。”无常鬼说，“阎罗王请你去饮茶。”神光一听，便说，“我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？”无常鬼说，“你当然要死啦！”神光问，“谁能不死？”无常鬼告诉他，“只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。”神光向无常鬼恳求说，“无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？”无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。
开悟要印证才算数
在威音王佛前人人能开悟，不需要有人印证，在威音王佛以后，自觉开悟的人一定要经过祖师或善知识（已开悟）印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自述圆通，请释迦牟尼佛印证。
现在讲一则印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师（六祖的弟子）叙述此事，玄策建议他去曹溪参六祖，请印证；否则无师自悟，乃是天然外道。
他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间。他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯也不顶礼，手执锡杖右绕禅床三匝，振杖而立。
六祖说，“沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。大德从何方而来？生大我慢。”永嘉答，“生死事大，无常迅速。”六祖说，“何不体无生？达了无速乎？”永嘉答，“体本无生，达即无速。”六祖说，“子甚得无生之意。”永嘉说，“无生岂有意耶？”六祖说，“无意谁能分别？”永嘉说，“分别亦非意！”六祖说，“如是如是。”乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。
永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因为在一宿的时间便觉悟佛法的真谛，所以时人称“一宿觉和尚”。后来他极力宣扬顿悟的禅风，特作〈证道歌〉五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。
参禅能控制生死
在北宋末年，中国有位民族英雄名叫岳飞，他幼年丧父，母亲很贤慧，母子二人相依为命。幼年时，他母亲教他识字、练字；家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字，成为书法家。青年投军，他母亲在他背上刺“精忠报国”四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。
此时金人侵宋，占领汴京（开封），执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称宋高宗，用秦桧为相，当时文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇（离汴京很近），有直捣黄龙（吉林农安）的壮志，不幸被秦桧嫉妒（主和派），用十二道假金牌召回京城。岳飞有“忠君报国”的思想，班师回京。过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺（镇江）出家修行，可以免是非。岳飞将生死置于度外，认为军人的天职就是服从命令，没有“将在外，君命有所不受”的思想，所以拒绝道悦和尚一番盛意。
临行时，道悦和尚作一首偈颂，“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”岳飞回杭州，秦桧用“莫须有”三字使岳飞父子下狱；临刑时才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。奉下两点，就是“秦”字。果然被斩于风波亭。
秦桧问监斩人，“岳飞临刑时，说些什么话？”监斩人说，“只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。”秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦禅师在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语，“何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。”写完之后，即刻圆寂。
第二天何立来到金山寺，老禅师已经圆寂，无可奈何，回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。
古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。
沩山老人不动心
唐朝的沩山老人，在湖南沩山修道，得到静坐一须臾之定力。他将金银财宝，亲戚朋友，及一切五欲皆置之度外。沩山老人虽不求名利，但时间久了人人皆知，遂有很多人上山供养亲近他，以求福求慧。这个好名誉传到当时的裴休丞相也晓得了，于是也上山拜谒。见到山上只有一所简陋茅蓬，连床也无，只有蒲团一个，老人常常坐在上面，人来他也不动，人走了他也不管，也不迎宾，也不送客。
裴休又想，“这位老修行连庙也无。我现在有的是钱，不如供养他盖庙吧！”于是命随从拿出三百两银子，但沩山老人也不接受，也不拒绝。在茅蓬里头有一堆草，裴休乃把银子置于草堆中而去。当时的三百两银，相当于现在的三百万元。
事隔三年，裴休想，“庙大概建好了，去看看吧！”上了山，发觉还是破茅蓬一间，什么庙也没有造。裴休便打了一个妄想，“人给他钱，他也不造庙，仍然现出贫苦相来，不知把钱拿到哪里呢？”于是问沩山老人，“禅师！我给你造庙的银子，你放在什么地方去啊？”
沩山老人云，“你从前放到什么地方，就到什么地方去找。”裴休走到草堆里看，发觉银子原封不动仍在那里。裴休又打了一个妄想，“这位老修行真是懒得要命，给他钱他也不会用。为什么愈修愈愚痴呢？”这时沩山老人告诉他，“你既然以为我不会用钱，你还是拿回去做旁的用途了。我不想造有形相的庙。”
裴休始知这位禅师有来历，乃发心为他建庙；虽然造了庙，但不知培养自心智慧，不如沩山老人在里头造智慧庙。人能够不动妄念，不打五欲妄想，这才是真修道。坐禅人应该学习沩山老人，对着银子不动心。
老僧一打坐，能消万两金
沩山老人曾说过，“老僧一打坐，能消万两金。”唐裴休丞相虽然知道出家是好，但自己身为丞相不能出家，遂造了一间大庙，能安二千多僧人同时办道。当时有很多出家人，听说湖南沩山建了新道场，纷至沓来参学亲近沩山老人，天天坐禅习定，讲演戒律。裴休看自己出家无分，乃送儿子到庙上出家。这位儿子是翰林学士，即是国立最高学院的毕业生。沩山老人见到这位翰林出家，命名为法海，叫去挑水。当时常住有数千人，这分工作也不轻松。那时没有自来水，要从井里挑水，从早到晚无一刻闲暇。法海一早三点起来，大众去做早课，他就已经开始挑水。如是挑水挑了几年，没做过旁的工作，甚至诵经打坐都未参加。以一位翰林的身分为大众挑水，本来好像受委曲，但法海也不抱怨，尽量去做。
有一天，他碰巧有一点空闲，他从来不知道出家人究竟做什么功课，于是趁机会溜到禅堂，偷偷往里看。一看，在禅堂里有些出家人是端然正坐；有一些则头低低正在睡觉打呼；另有一些则睁着眼睛东张西望。法海自忖，“我天天挑水，做得很疲倦，你们原来坐着睡觉，或睁大眼睛到处看。你们这些出家人，怎值得我供养呢！”于是心里抱怨。
法海这样想，虽然没说出口，但沩山老人已知道了，把他召入方丈室，说，“你在本寺住了几年，现在抱怨，谓出家人不够资格接受你的供养。现在山上不留你住，你收拾行装好了，庙上迁你单啦！”
法海既被寺撵走，便向其师父灵佑禅师告假，“师父，我也没有钱，应该到哪里去呢？”灵佑禅师就给他八个半钱，告之，“你愿意到哪处都可以，总之，把八个半钱用完后则止；若未用完则不要停留。”当时八个半钱，相等于现在的八十五块钱，也不是很多。
法海一路上也不敢用钱，沿途托钵乞食从湖南走到江苏，后来经过镇江，看见长江上有一小岛，岛上有山。法海欲往观山，摇手把船夫叫来，问他要多少钱。船夫也不要多，也不要少，偏偏要八个半钱！法海到了那山上，发觉山不高，很幽静，于是住下来。后来在山上找到一个洞，洞里有几缸金子，故将山名改为“金山”，拿了金子造庙，仍旧专心禅宗。
从当时到现在，金山的道风特别好，历代祖师辈出。中国有名的白蛇传，记载法海方丈的故事，就是这一位。他当时还未受具足戒，仍是沙弥，但他已经是一位开山祖师。
沩山老人的名言，“老僧一打坐，能消万两金”，这是对法海而说的。法海妄想出家人不够资格受他供养，其实不然。为什么？
因为人若能静坐，静极光通达。又云“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，所以万两黄金也消得，因此，我们坐禅人不要把习禅看轻。学佛人欲成佛，必要参禅打坐；要用功，不怕腿痛腰酸，才有成就。故古人云“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
　
不要执着境界
用功时，地、水、火、风，都可以入定，可以入空定，又可以入非非想定。在定中不要执着境界，不要生起无明烦恼，否则，障碍开悟的良机。现在我讲个公案，来作为借镜。
从前有个老修行，欲生到非非想处天去（无**最高天），故修非非想处定。他在海边修定，将要入非非想处定时，鱼在海边嬉水弄得潺潺的水声，使老修行无法入定。他睁开眼睛鱼立即游到别处。他继续打坐，快到入定时鱼又游来了，如是者多次使老修行感到不胜烦扰，遂生出瞋恨心，想，“我最好能变成一只鹰，把水中的鱼吃掉！”他生出这种瞋恨心吓得鱼也不敢来了，老修行终于证入非非想处定，而生非非想处天去，享受八万大劫的天福。
他曾经生瞋恨心，欲变为鹰，把鱼吃掉，等他天福享尽时堕落于畜牲道，身为鱼鹰天天吃鱼。等到释迦牟尼佛成佛后为他说法，才脱离鹰身转生为人，随佛修道后证阿罗汉果。所以修道人不可以随意生瞋恨心，打妄想必会受果报。

《楞严经》中有一位尊者，名叫月光童子专修水定，观想水而入水光定，他的身体也变成水。一次，月光童子尊者正入水光定时，他的小徒弟欲谒见师父，于是到他的房间去，只见屋中有一滩水。顽皮的小徒弟便拿起一块小石头，投入室内的水里去。月光童子尊者出定后，感觉肚里不舒服，观察自己肚里有一块小石头，乃叫小徒弟来查询原因。得知小徒弟在他入定时，投入石头于水中，便吩咐小徒弟等他再入定时，到室内把水中石头取出。从此可见修行者，只要专心致志的修行，必得成就。修行要专一则灵，若有坚固恳切的心，必能与法相应。
参禅——难耶？易耶？
“难！难！难！十担芝麻树上摊。”这是庞公说的话。他觉得用功是很不容易的，不是腰痛就是腿酸，种种疾病缠扰，所以不易打成一片，很困难的才能有点进步，然而一旦稍为放逸，就前功尽弃。所以他说，“难！难！难！十担芝麻树上摊。”然而，到底难到什么程度呢？就如拿十担芝麻摊在树上一样。十担芝麻不是小数目，而将之摊在树上不掉下来，是很不容易做到的。他有个亲戚闻此便说，“既然这样难，那就无法修行了？”
但是庞婆却说，“易！易！易！百草头上西来意。”很容易的，所有的一切山河大地、花草树木，皆是祖师西来大意。所以说很容易的，有何困难呢？
这时，有人问其女觉得修行用功如何？庞女说，“也不难！也不易！饥来食，困而眠。”这三个人所说的都不同，可是根本道理是一样的。
庞公、庞婆、庞女是同一家庭的人，但其所见不同。现在各方面来打七的人皆有，亦各有各见地，唯应少讲话，好好用功才是。
　
不来亦不去
我在中国东北时有一位同参道友，他本来是一个打家劫舍的土匪。有一次，抢劫人家的财宝被打伤胳臂，受伤半年多也不痊愈。此时他生忏悔心，觉悟前非，改恶向善，于是发愿，“如果我的伤在一个星期内复原，我便到父母墓前守孝。”一个星期后他的伤果然复原了，他便遵守愿力的诺言，到父母墓前守孝三年。因为他能改过自新，所以他的师父为他取名为尤孝子。
尤孝子在未守孝以前，拜宗一法师为师。这位法师很有德行，得人景仰，也有神通。尤孝子开始学习打坐用功，魔障化为火龙紧缠在他的腰间，烧得他又赤又痛。在他被魔扰之际他师父立刻把火龙降伏，火龙皈依其座下，并为尤孝子当护法。
尤孝子守孝有两年半的时候，遇着雨灾淹没禾田，庄稼失收。尤孝子即发愿，“若三天内天晴，便割自身肉祭天。”果然天从人愿，不到三天天已转晴，尤孝子便割肉祭天。附近居民及县官，闻说尤孝子割肉祭天的消息，纷纷而至，赞叹不已。
此时有只小鸟飞来叫着，“多作德！多作德！作德多好！”这只小鸟陪伴尤孝子有三周左右才飞走。这种境界真是不可思议呀！
尤孝子守墓三年圆满，便在当地道德会讲道理，教化众生行菩萨道。尤孝子二十一岁时，发心为父母守孝。当时我十多岁，同时也在母坟庐墓，所以互相慕名。
有一天刚巧我们相遇，互相默视良久，尤孝子问，“你是谁呢？”我答，“你大概知道你是谁，但我却不知道我是谁。”尤孝子又问，“你从哪里来？”我答，“我从来的地方来。”我反问他，“你到哪里去？”他只答，“没有什么地方去。”尤孝子可给我问倒了。
没有地方来，也没有地方去，乃不来不去；不来不去，也来也去，来是从来的地方来，去亦从去的地方去。佛十号之一是如来，《金刚经》云，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
三车祖师
坐禅主要目的乃消除以往恶业，恢复本有智慧，成就善业，所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。讲一个公案，作为参考。
唐朝玄奘法师去印度取经时，于途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破，玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问，“你从何处来？”玄奘法师答，“我从唐朝来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？”老修行说，“我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。”玄奘法师说，“怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已入涅盘一千多年了。”老修行说，“真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！”
老修行准备再入定，玄奘法师对他说，“我有事跟你商量。”老修行回答，“你不要再打我闲岔，我不要管闲事。”玄奘法师说，“这不是我私人的事情。虽然释迦牟尼佛入涅盘，但佛法仍然住世，我要你帮助弘扬佛法，续佛慧命。你现在到大唐国去等候我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！”
唐玄奘法师于出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言，“松树的树枝，现在朝向西方长，等朝向东方时我便取经回来。”有一天，唐太宗看见所有的树枝都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙万人空巷。玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说，“恭喜陛下，添了一位皇子。”太宗说，“我没有多添儿子，仍然只有一个太子。”
玄奘法师立刻观察究竟怎样一回事？原来他叫老修行托生到皇宫，老修行走错门，跑到尉迟敬宗家中，作为尉迟公的侄儿（出家法名为窥基）。玄奘法师乃令尉迟公的侄儿出家，但被他拒绝，于是要求唐太宗下诏书命令他出家，并且对唐太宗说，“只要他出家，无论要求什么条件，皆可答应。”唐太宗即时下圣旨命令尉迟公侄儿出家。
他奉旨出家便向皇帝要求三个条件，“第一个条件，本来佛教不允许喝酒，可是我不愿戒酒，我希望不管到哪里，要有一车酒跟着我。”皇帝知道佛教五戒中有一戒不饮酒，但玄奘法师曾说，他有任何条件的要求，都要答应。于是皇帝准许第一个要求。“第二个条件，我生在武将之家，习惯吃肉，以后每天要有新鲜肉供我吃。”本来出家人不吃肉，但玄奘法师声明在先，请皇上答应他所提出的任何条件，于是唐太宗答应他第二个要求。“第三个条件，我有生以来，便喜欢美女，不论到哪里也要有一车美女陪同。”唐太宗满他的愿，答应他第三个要求。
尉迟公侄儿出家时，朝廷文武百官送他到长安大兴善寺出家。是日，寺中钟鼓齐鸣，他听到钟鼓声，顿然开悟，记起他原来是老修行，为了帮助玄奘法师弘扬佛法而来的。自证得宿命通后他便放弃醇酒、鲜肉、美女三车，所以窥基祖师（法相宗第二祖）又名三车祖师。
这位祖师可以目下十行字，耳听百人声。窥基祖师帮助玄奘法师翻译法相宗诸论，功不可没，有“百论疏主”之称。
老修行一坐就坐几千年，而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执着，忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解。
　
生死要置之度外
在从前有一位老修行很用功的，用功用得有一点成就了，这个境界就来考验他了，看他定力怎么样。什么境界呢？他每逢一打坐，坐着将要入定的时候，他这个境界就来了，在他头上有一块大石头，用一条绳子在那吊着，如果这个绳子一断，就会把他砸成一个肉饼子。那么他知这是个境界，就不管它，每一天都是这样子这大石头在他头上，他就豁着很小心不敢睡觉，也不能入定。
那么过了几天，这境界又变化了。在这个石头上面那绳子上又来一个老鼠，这老鼠就在咬这个绳子。这绳子本来就很细的，吊着这个石头就很危险，再有一个老鼠在这咬，那更危险，于是乎这老修行，再也不敢在那打坐了。
其实这种境界都是一种幻化的境界。修道的人遇到什么境界，都不要管他，你要把生死置之度外。活就活，死就死，我宁可因为修道死，也不愿不修道而生。你要能把死都不怕了，都放下了，你一定会开悟的。那么他就怕死，以就不敢打坐；不敢打坐，他功夫也就没有进步了，也就没有什么成就了。所以说“差之丝毫就谬之千里。”我们修道无论遇到什么境界，都要很有定力不要管它，就会有一点成就，就会打破这个难关；你把这个难关打破了，就会得一点好消息。

演程居士

末学愚见，参禅之前应该明心，开悟。阿难就是这个路子。
先看宣化上人的大佛顶首楞严经浅释http://www.drbachinese.org/onlin ... on/Shu/contents.htm
海仁老法师的大佛顶首楞严经讲记http://www.shixiu.org/thread-24268-1-1.html
明心，开悟之后修观世音菩萨的耳门圆通
这样在三摩地过程中色，受，想，行，识五阴各有十魔，不懂理路非着魔不可。
还要持诵楞严神咒佛力加持，不受魔扰。
断除淫欲，杀，盗，妄四种清净明诲，三渐次，破五阴五十阴魔，欲望干枯，入干慧地。发菩提心，入十信位，十住，十行，十回向，四加行，十地，渐次而修。楞严经指出，理可顿悟，事须渐修。五十五位真菩提路。

王旭魁

多谢各位大德居士、高僧开示，这些都很实用，我是初学佛道者，近几日我通过念：【般若波罗蜜多心经】念【南无阿弥陀佛】，我现在晚上能安心睡觉、早晨自然醒，心静下来很多。南无阿弥陀佛