仁爱和平讲堂-恭读古兰经心得报告（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-恭读古兰经心得报告　　（共一集）　　2004/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：28-010-0001



　　诸位同学，今天我们选的讲题是这些年来我们也常常读诵《古兰经》跟《新旧约》。基督教、伊斯兰教跟我的缘很深，我在念初中的时候就跟他们接触，有非常好的印象，我对他们也非常的尊重、欢喜，尤其是伊斯兰教。而对於佛教实在讲是很陌生，因为小时候常常上教堂、清真寺，有讲经的、有讲道的，常常去听听道理，也常常看到他们节录经文的卡片，所以对他们的经教产生仰慕之心。

　　为什么对佛教很陌生？佛教确实也有讲经的法师大德，太少了。在民国初年只有几个大都市里面的大寺庙偶尔有法师讲经，不常遇到。像我们居住小城市，尤其是住在农村偏僻地方，寺庙是不少，我们那个很小的小镇就有两个寺庙，但是从来没有听说讲经的，只有念经、做法会、作佛事，於是我们就误会这是迷信。这一个错误的概念真的是根深蒂固影响我们十几年，将近二十年不肯进佛门，偶尔去观光旅游、去看看。一直到我在台湾跟方东美先生学哲学，方老师教我的课程是分好几个单元，西洋哲学，印度哲学，中国老庄哲学、儒家哲学到阳明哲学，分了好几个单元，最后跟我讲的是佛经哲学。我非常惊讶这佛经怎么会是哲学？他告诉我：佛经不但是哲学，而且是所有哲学里面最高的，学佛才是人生最高的享受。我是经过他的介绍，回过头来对佛教才另眼相看，於是这个时候真的是有心去逛寺庙了。逛寺庙目的何在？目的是借经书来看。

　　我们了解佛教的形式跟它的实质不一样，形式真的是迷信，实质它是高等的哲学。所以我们借书，只有在寺庙里面才能够借到佛经。那个时候佛经没有流通，抄写，我们自己抄写，跟著老师学习。老师完全从哲学的观点来为我们解释，这样就入佛门了。入佛门之后，对宗教逐渐逐渐深入，而对於《古兰经》跟《新旧约》我还是很喜欢，还是常常去读诵。所以早年我在新加坡讲过《玫瑰经》，在天主教的学校讲的，受时间的限制好像是只有两个小时，这是很简单的介绍了一下，听说现在这个光碟也在天主教流通，很难得。我说大家要欢喜的话，我会另外找个时间详详细细好好的讲一遍，提供大家做参考。

　　今天的讲题是「《古兰经》的心得报告」。《古兰经》确实我是很认真的从头到尾读了一遍，是中文译本，它的分量要跟其他宗教比那比较少，没有《新旧约》那么多，这里面的内容我很欢喜也很爱好。它究竟讲的是什么？我在经典里面节录了几句，非常简单，非常扼要，算是我读《古兰》的心得提出来向大家请教。

　　《古兰经》最重要的是「六信」，这是它的根本，正如同大乘经教里头佛常讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。世出世间法，无论是哪一法都是建立在信仰的基础上，如果你不信，你就不能成就。我们今天学佛的同学很多，为什么有很多出家、在家修学多少年没成就，什么原因？不信。这个话不是我说的，是我的老师李炳南老居士讲的。我们细细去玩味这句话，有道理，确确实实不信。我这一生几乎是天天都在讲经，除了旅行，旅行都是很重要的事情，不是重要的事情我不出门；除旅行之外，我几乎每天都在讲经，讲了四十六年。跟在我周边的这些人，出家也好，在家也好，信不信？不信。所以前天悟全师来问我，来质问我，为什么我要常常这样讲法？我就跟他说，真的不信。信了，没有做不到的。譬如说我们这个地方放的是一块黄金，这一块放的是一块沙土，现在我说我这个两堆，我送一堆给你，你如果真的认识黄金，相信黄金价值高，那你一定取这个，你一定不会取泥沙，泥沙一文不值，这个道理很简单。所以你信了，你一定取它；你不愿意取它，你不信。

　　佛法教学基本是什么？基本是「十善业道」，这是佛法里头的根本法，佛法是从这个地方建立起来的。你信不信？这个我信。你的信是口里嘴皮上信，心里不信，你的心口不一。如果真信，真信你一定做到，你做到得大利益，你身口意三业清净，这还得了！纵然我们没有见性，没有修行的功夫，人只要到三业清净，你宿世所修的善因，三业清净是善缘，因缘会合，善的果报就现前。这善的果报是什么？总不外乎聪明智慧、福德、健康长寿。换句话说，福慧它就现前。如果再依照经教来修行，那就好，那你的福慧增长，增长到一定的程度，那超凡入圣，

wlxg20130220

这个利益太大了。为什么不肯做？不信，所以这个信不是容易事。谁信了，谁就成就。

　　净宗同修念佛求生净土，净土里头有三资粮，三个条件，头一个是「信」，第二个是「愿」，第三个是「行」，信愿行。我在讲经过去曾经讲过，信愿行三个字并不是只有净土宗修学必须的三个纲领，其实任何法门，乃至於世间一切法，你要想成就都是在信愿行上。蕅益大师在《要解》里面也给我们讲六个信，「信自，信他，信事，信理，信因，信果」。

　　我们看伊斯兰，伊斯兰我们知道在形象上来说，它是全世界宗教里面最团结的，伊斯兰教，从出生跟著父母就相信，父母就教。伊斯兰教跟其他的宗教通不通婚？可以通婚，但是有条件，你通婚的时候，无论是男方、是女方，女方是嫁给穆斯林，男方是娶穆斯林的妇女为妻子，它有个条件，必须放弃你的宗教，你要去相信伊斯兰教。如果这个女孩子是伊斯兰教，你想娶她为妻，你就要去信奉伊斯兰教这才可以，她才能嫁你；伊斯兰教娶其他的妇女，这个妇女要加入伊斯兰教，不加入伊斯兰教就不能够结婚。这是他们的教规，所以它这是一个凝聚团结的大力量。这个世间有多少穆斯林？有多少人的时候，那他的信徒就多少。小孩从生下来就是穆斯林，这个团结凝聚的力量非常雄厚。他们遵奉《古兰经》的教诲，生活要遵守它，工作要遵守，处事待人接物统统都要遵守这里面的教条，这个教条好不好？好，你看了之后你就知道。它六个信：

　　【信安拉。信天使。信经典。信使者。信后世。信末日。】

　　这六个信，这是他们信仰的基础，是他们信仰的根本。『安拉』，这是阿拉伯语，我们一般把它翻作上帝，翻作真主。在中国伊斯兰教里头用真主用得最多。《古兰经》里面讲「真主」，真主是宇宙的创造者。这整个宇宙从哪里来的？真主造的，跟《新旧约》里面所讲的上帝、神造这个世界、造人、造宇宙万物，几乎是相同的说法。

　　我跟许多宗教往来，往来的次数多了，彼此变成好朋友，就像一家人一样，坐下来没有忌讳什么都可以谈。我就跟他谈到，咱们每个教里面都有一个真神，都认为我这个真神是真的，其他宗教的神不是真的，我们这个真神在造世界。我们大家在一起，我们就提出来，这造宇宙总是一个真神，宇宙之间唯一的一个真神，这造宇宙的。你说是你的真神，他说是他的真神，到底是哪个真神？是不是这么多真神大家合起来共同来造的？这个我们在一起可以讨论的。然后我就问他们，你们相不相信真神有究竟圆满的智慧？这相信，没有否认的。真神有大神通，无所不知，无所不能，那你相不相信？相信。既有大神通，这个真神一定能够变化，他能够分身，能够变种种不同的身相，这个大家相信。我说这就容易解决。大乘经里面像《法华经?普门品》讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度，现佛身；应以孔子身得度，他就现孔子身；应以上帝身得度，他就现上帝身；应以真主身得度，他就现真主身，你们同不同意这个看法？大家都同意。

　　所以我们所信仰宗教不同，其实是什么？一个神。一个神在各个不同的地区。从前交通不方便，资讯没有，不要说不发达，根本就没有。许许多多人居住在这一个地方老死不相往来，这是从前的社会。神要普度这些众生，那在哪一个地区，他在那个地区现同样的身，用同样的形相、同样的言语去教化那个地方众生。所以在中国示现孔子、孟子、老子、庄子，示现这些；在印度，这就示现释迦牟尼。这经上讲的，跟从释迦牟尼佛身边这些大弟子，这些菩萨，这些声闻缘觉，这真主变化的，真主示现的。在伊斯兰教就变成了穆罕默德，在基督教就变成摩西、变成耶稣，就是一个人，一个神。这个观念在现在许许多多宗教能接受。

　　我第一次到日本去访问的时候，日本人没有这个思想。日本有两位法师到新加坡来看我，我跟他们谈这个，他们也点头说：法师，这个很难，日本人从来没有这种思想。我到日本之后，诸山长老他们合起来请我吃饭，在开欢迎会，我在里面就把我这个看法、想法向大家报告，没想到都能接受，这出乎我意料之外，一点障碍都没有。到印度尼西亚跟他们全国各个宗教代表谈话，都认同，好事情，「人同此心，心同此理」。

　　在日本我访问了一位老和尚，这是日本的国宝，中村康隆，今年一百岁，我这一次去日本的时候又去拜访他，非常欢喜。我第一次去拜访他的时候，三年之前，那个时候他九十七岁，我第一次，四年前了，第一次。他接见我的时候告诉我，他说：净公上人，全世界所有宗教的创教人都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜。我离开的时候，这个寺院里面好像是管总务的一位法师来告诉我，他说：净公上人，我们老和尚一生从来没说过这个话，他今天跟你说这个话很奇怪。老和尚知道我在国际上接触许许多多宗教，我们希望宗教能够合作，应当合作，互相尊重，互相敬爱，我们手连手，心连心，为这个世界化解冲突，促进安定和平。这里面也是共同的，没有一个反对。

　　在佛教里面，确实佛教没有说神、没有说上帝。佛教里头虽然讲神、讲上帝，但他不是造物主，他还是属於众生，六道里头有天神、有鬼神，他不是造物主。那佛教里头有没有讲到造物主？有，造物主是什么？法性。《华严》、《圆觉》这些大经都说宇宙从哪里来的？众生从哪里来的？佛法上讲虚空法界、讲十法界，《华严》里面讲华严世界，讲华藏世界种，这个东西从哪里来的？《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。所以《华严》讲宇宙来自心现识变，一真法界是心现的，十法界是识变的；这个心是讲的真心，识是讲的妄心，就是我们今天讲的妄想分别执著。妄想分别执著，这是识，它能变，把一真法界变成十法界，十法界再变就变成无量无边的法界。

　　所以大经佛常常讲「一切法从心想生」，那我们就知道各个宗教里面讲的神、讲的上帝，伊斯兰教讲的安拉，就是佛法讲的法性，或者讲佛性，或者讲法身。法身没有形相，

wlxg20130220

这是真的不是假的，能现一切形相，现的形相就是时空、宇宙，所以遍法界虚空界一切刹土众生心现识变的。谁的心？自己的心，自己的识。我们自己的心跟别人的心，跟十法界众生的心，跟诸佛如来的心，跟上帝、跟神的心，是一个心。大乘教里面讲的「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这讲得好，力是十力，无畏是四无畏，这是讲究竟佛果显示出称性的智慧德能，圆满具足，一丝毫欠缺都没有。释迦牟尼佛告诉我们，我们所有一切众生各个具足。

　　所以《华严》、《圆觉》上说「一切众生本来成佛」。为什么现在会变成这个样子？佛说「但以妄想执著而不能证得」。我们的麻烦、毛病出在哪里？出在你有妄想分别执著。妄想，大乘教里头也叫做无明烦恼，妄想是无明烦恼，分别也叫做尘沙烦恼，执著也叫做见思烦恼。实在讲烦恼无量无边，总不出这三大类。这三大类本来没有，所以叫妄，不是真的，你误会以为它是真的，所以佛在经上常常用比喻来说，比喻最多的是讲梦境。永嘉《证道歌》里面讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这说得好。佛在《金刚般若》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是真的。我们这世间是真的吗？你以为是真的，你看错了，看错了你就想错了，那你也说错了、也做错了，这造业。

　　你造业能改变现前的环境，为什么？现前环境从心想生，你心里面想的是善，你这个环境就变得善，世界就善；你心里想的不善，这个世界就不善。所以十法界依正庄严真的是从心想生，离开心想，没有，离开心想就好像作梦醒过来了，「觉后空空无大千」，那个大千是十法界。觉悟之后，只有一真法界，所以那个叫真，十法界是假的。我们今天都在作梦，没醒过来，把这个梦中境界当作真的，这个亏吃大了。诸佛菩萨、这些神圣教诲没有别的，希望把我们从梦中叫醒，回归到法性，回归到一真，这个教育就圆满了。

　　信安拉，安拉我底下有个简单解释，佛法里面称为「法身，宇宙万有的理体」，在哲学里面讲的本体。后面所说的那都是现象，这是本体，能生、能现。这就不能细说，细说是很长很长的时间。我们在讲《华严》的时候对这个说得很详细，用了很多的时间说明这个事实真相。你要是真正明白、真正透彻了，你自然放下，你身心清净，一尘不染。为什么你会放下？因为它是虚妄的，它不是真的。包括我们现在的身体，身体也不是真的。当然不能够糟蹋它，你也不能太过分的看重它，你看重它，错了，它不是真的。佛门里面常讲「借假修真」，假，身是假，环境是假，环境里面有人事环境、有物质环境都是假，所以「梦中佛事，水月道场」。你从这些教诲细细的去揣摩、去体会，你就明白了。

　　所以在一切假的境界里面我们怎样生活？怎样相处？佛跟我们讲「随缘」，随缘就好。我们明白了，许多人他还不明白，他还没有回头，还没有觉悟。我们上随顺诸佛如来，下随顺六道众生。你会随顺，心地永远保持清净，一尘不染，这得大自在。没有染污，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相就是般若智慧，智慧通达明了，智慧是照见，照见宇宙万有的理体，你就证得了清净法身，契入境界。《古兰经》上讲的「安拉」。

　　第二个『信天使』，「天使」相当於大乘教里面讲的报身。报身有自受用、有他受用，自受用是智慧，报身是智身，自性本具的般若智慧现前了。现在我们的般若智慧到哪里去了？给诸位说，智慧并没有失掉、没消失，没消失不起作用，为什么不起作用？它上面有东西把它障碍住了，这个障碍就是烦恼、就是习气。三大类的烦恼，妄想、分别、执著，就是一般大乘教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你只要有这些东西，你的智慧不能现前。你的智慧跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛如来一样，没有丝毫差别。诸佛如来能够讲一切经，这千经万论，你也能讲一切经，无量无边经典都从你自性里头流露出来，你这个东西障碍，只要把障碍去掉，那问题就解决了。所以这个事情，障碍是你自己造成的，还要你自己来解决，正是中国谚语所说的「解铃还需系铃人」，不是别人给你造成障碍，是你自己造成障碍。

　　所以诸佛菩萨、一切神圣，他对我们的帮忙只能够把这桩事实讲清楚、讲明白。我们本来具足无量智慧、德能、才艺、福报，这世间人所求的。福报，佛家讲相好，相好就是福报，无量无边，永远用不尽。你说这东西，现成的，但是你就拿不出来，你就不起作用，你说这多痛苦？那拿不出作用就这三种障碍。所以佛教我们没有别的，你只要把这三种障碍除掉，你除掉一分你的性德就透一分，你除掉二分就透二分。

　　经教里面佛说得好，如果我们对於世出世间一切法不再执著，轮回就没有了，六道就没有了；六道最重要的就是执著，见思烦恼。如果於世出世间一切法都不分别，不但都不执著，分别的念头都没有了，那十法界就没有了。如果说再能够把妄想也断掉，妄想很难断，妄想破一品你就入一真法界了，这个时候你就跟究竟果位的如来见面了，这个时候只有心现没有识变。在一真法界里面还有阶级，这个阶级是怎么来的？是因为你那个妄想有轻重不相同。妄想重的你的地位就低，妄想少的你地位就高。所以说四十一品无明，无明就是妄想，把妄想分做四十一个等级，去掉一分，你的地位就升一分。四十一品妄想统统断尽了，你证得是究竟圆满的果位，天台家讲的「究竟佛」；没有完全断尽，那不是究竟佛，那叫「分证佛」，是真佛不是假的。你再一分一分证得，你没有证得圆满，分证佛。所以在大乘教圆教初住菩萨就是分证佛，这破一品无明，四十一品他破一品，慢慢提升，破二品他就证二住，三住、四住到十住，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，妙觉是究竟佛。

　　这个报身是天使，所以「报身，自受用」，这是在一真法界里修行，不断提升自己境界，这是自受用。同时又帮助十法界里面众生，

wlxg20130220

跟十法界众生感应道交，哪里有感他哪里就有应，像观世音菩萨「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，得大自在，他受用。遍法界虚空界无处不现身，他来帮助这些众生决定现众生同类身，他才能帮得上忙，如果现不同类身，那就帮不上忙，一定现同类身；到人间来一定现人身，到中国来一定现中国人身。

　　我在前几年在马来西亚，好像是在麻六甲见到一个缅甸的寺庙，我进去拜佛，这个大殿里面供的是释迦牟尼佛，一共有三十多尊玉佛，三十多尊统统是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个面孔都不一样。仔细一看，它下面还有说明，原来一看说明，这个相是印度的相，印度人，那个相西藏人，这个相缅甸人，那个相吉普赛人，这个相是泰国人，有中国人、越南人、日本人、韩国人，这是什么？释迦牟尼佛在每一个族群里面现不同的形相。这个大殿很有味道，给人很有启发性，一尊佛现种种不同身度种种不同的族群，正确的。

　　这在早年，这总是十几年、二十年前的样子，我在迈阿密讲经，我看到听众很多是当地人，美国人，我们有个很好的翻译。我就跟他们说：佛教没有到美国来。他们都很惊讶，他说：法师，佛教在我们美国已经有一百多年的历史了，你怎么说美国没有佛教？我说：是，你们看看佛像、菩萨像，哪一个菩萨像、哪一个佛像是你们美国人的面孔？他们听了这个，呆住了。你看看中国塑的佛像中国人的面孔，日本人塑的佛像日本人面孔，西藏人的佛像那就是西藏人面孔，泰国的佛像是泰国的面孔。我说：我在你们美国很多道场我都去看过，从来没有看过一尊佛像、一尊菩萨像是美国人的面孔。应以什么身得度就现什么身，佛菩萨没有现美国人的面孔，我这一说，他们才明白。

　　所以我在美国达拉斯建了一个道场，我们道场里面供的佛像，我就想到一定要用美国人的面孔。我是有这么一个想法，找人来造像。正好有一次我要到美国去，头一天的晚上有一个人，不知道是什么人，一直到现在都不知道，送了一卷东西给我。送来之后，这人就走了，什么人送的不知道。打开来一看是油画，西方三圣，一直到今天找不到施主，我们现在供在美国道场。阿弥陀佛的像是印度人，面孔是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，我看了很欢喜，很难得。我的想像当中应当是阿弥陀佛、观音势至统统是美国人的面孔，结果看了不是的，这个佛像是印度面孔，观音是中国人，大势至是美国人，也好，也很难得，总是有一个美国面孔。

　　所以这表法的意思，这报身，他受用身，应以什么身得度就现什么身。你懂这个道理你才晓得，不但是我们地球，遍法界虚空界所有一切，我们讲宗教也好，神圣也好，都是心现识变。一定是像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，自自然然就现这个身。这是从哪里现的？是从我们体性上现的，我们的性识上现的，心能现，识能变，变给我们现在一样的身分、一样的面貌，我们见到生欢喜心。

　　第三个『信经典』，经典是「圣教」、是「伦常道德的学习」。这是真的一点都不假，读佛经如是，读道家的经也如是，儒家就更不必说了。你再看看《古兰经》，《古兰经》有伦理道德；你再看《新旧约》，《新旧约》里头也有，世间所有宗教的典籍都讲到孝亲，都讲到要敬神。现在有很多就解说不一样，有很多人误会以为神是真正一个神的样子，有形相的，这错了。现在很多宗教讲法都改了，天主教的、基督教的这些传教师，这高明的传教师，伊斯兰教也是如此，真神没有形状，没有身体，真神无处不在，无时不在。这就跟佛法讲的法性一样，「法性遍在一切处，一切众生及国土」，这就对了，所以这是我们的看法、想法、说法都相同。所以经典是神圣的教诲，伦常是道德，道是大自然的法则，不是人造的，不是哪一个人的学说，不是哪一个人的发明，自然而然，法尔如是。我们的学习要跟道相应，就是德。人能行道德，整个宇宙和谐，整个宇宙是一体。现在时间到了，我们休息十分钟。

　　各位同学，我们继续来看「恭读《古兰经》心得报告」。接著看：

　　【信使者。】

　　『使者』是应化身，他受用身。我们跟佛法来对比，这就是佛法里面讲的菩萨、阿罗汉，在中国各个宗派里面的祖师大德都是属於使者。在伊斯兰《古兰经》里面安拉是真主，但是安拉是真主的理体，没有形相，有形相那是天使。由此可知，天使是安拉所现，使者也是安拉变现出来的，三身是一体，是一而三，三而一，这个道理我们要懂。所以西方宗教非常重视使者，经典里面有这么一个记载，天使是神派遣的，来教化、拯救世间苦难众生，像耶稣基督；伊斯兰教里面称他为使者，摩西使者，穆罕默德也是使者。

　　使者这个意思延伸，今天所有宗教的领导人，所有宗教里面的传教师，在佛法讲修行有一定的成就，这称之为使者，称为天使。在佛法里面，他这个一定的成就要用《古兰经》里面讲的天使，能讲得通，也非常合理。天就是讲的法性，天然的，永恒的，没有生灭的。明心见性才能称为天使，没有到见性，那就能称为使者。在天台大师六即佛里面，天使是分证即佛，使者是相似即佛、观行即佛，都是属於使者；相似，那是高级的使者，观行，这是低一级的使者，真正有修也真正有证，他证的位次有高低不同。所以如果我们对於教理有相当的契入，你就很清楚、很明了。所以他是应化身，是专门为他受用的不是自受用的，自受用是报身。完全示现是为教化众生的，在《华严经》上，我们看到善财五十三参。五十三位善知识跟善财童子是给我们做表演的，是教导我们的，现身说法，所以真正得受用是我们，他是表演的。所以那个是应化身，那是使者。

　　使者如果一扩大来说，在大乘佛教里面，除了我一个人是凡夫之外，没有一个人不是使者。儒家也有这个观念，孔子在《论语》里面讲「三人行必有我师」，就是这个认知。三人，自己一个，另外两个。另外两个是什么人？一个善人，一个恶人，这叫三人。我们跟一切人交往，

wlxg20130220

人不外乎这两类，一类是善人，一类是恶人，都是我的老师。善人，他的善心善行我要跟他学，他是我的老师；恶人，他的恶念、他的恶行我看到了，我听到了，我要反省，我不能跟他学，他也是我的老师。所以我们见到恶人、恶因、恶果，我们要想想我有没有，有则改之，无则加勉。没有很好，不要犯。你看善人是老师，恶人也是老师，没有一个不是老师。五十三参做如是的示现，男子是老师，女人也是老师；大人是老师，小孩也是老师。你这细细观察，你的学习范围自然就扩大了，一切时一切处皆是菩萨学处，这样才能成就你的德行，成就你的智慧，成就你的善果。你说哪里是菩萨？到处都是菩萨。菩萨示现为善人，菩萨示现为恶人，恶人不是真恶，菩萨示现的，是来教导我们的。哪一个不是使者？各个都是。

　　照我们初学分上来讲，使者就是老师，我们佛门里面称法师，称阿闍黎，在天主教里面称神父，在基督教里面称牧师，在伊斯兰教里面称阿訇，都是使者。无论他做什么样的示现，问题就是我们会不会学。所以这个学习是在「会么」，中国禅宗里面祖师大德在接众的时候常常说「你会么」，这一句话含义太深，你要会，哪有不成就的！你不会，不会是什么？你在境界里起分别、起执著，那你就错了，你在那造业，会的人在修行；完全淘汰自己的烦恼习气，增长自己的智慧德能，会。说今天这个世界不好、世界动乱，对於真正会学的人一样的。这个世界不好，很可能做逆增上缘，使他成就的更快。任何环境都是修学的好环境，真的皆是菩萨学处。十法界依正庄严，成就如来果地上无量无边无尽的后得智，究竟圆满的智慧德能相好，是这么样修来的。不会学的，那就是《六祖坛经》所说的「只见别人过，不见自己过」。

　　实际上见别人过失就是自己最大的过失，说别人的是非就是造最严重的口业，没有人知道；这个道理，这个事实真相，这个因果报应，没人知道。你要是知道，你就会学了，所以六祖大师教神会小师，你看他说的话多好，「若真修道人，不见世间过」。他跟神会讲，我只见自己过，不见别人过。所以他成佛了，他证得法身。你要问他，他为什么能证得？他只见自己过，不见别人过，所以他能够证得法身。我们今天为什么不能证得？我们是只见别人过，不见自己过。说实实在在的话，别人没有过，就是自己有过。别人善是示现的，别人过失也是示现的，示现给我看的，帮助我觉悟的。示现善提醒我，我要心善；示现恶提醒我，我不要犯过，都是善知识。你能够这样存心，能够这样学习，菩提道上一帆风顺，没有障碍。

　　这个人来毁谤你，来侮辱你，来陷害你，这是善知识。为什么？他来考验考验我，看看我功夫够不够。我布施波罗蜜是修放下，是不是真的放下？忍辱波罗蜜，考一考看你能不能忍耐？你遭到这种境界，你还会不会起心动念？这个境界现前，不起心、不动念，成功了。等於说我们读书一样，老师来考试，考及格，通过了，果然如如不动。如如不动得定，定就开智慧，智慧这一开，善根福德全现前了。经教里面讲的德能相好全都现前了，所以遍法界虚空界，不但一切人、一切物，连山河大地全都是善知识。问题是你会么？你不会，找个善知识找不到，到哪里去找？要会的时候，原来满地都是，满街都是，你怎么会不成就！

　　善财童子五十三参，这五十三位善知识代表我们现实社会，男女老少各行各业，有出家、有在家，五十三位善知识出家只有六个，其余统统在家的，那都是佛，那都是菩萨。这是代表整个社会，你要是真正通达了，凡夫初学只有我一个人，除我一个之外，都是诸佛，都是菩萨，都是为我做示现的，都是来度我的，都是来成就我的，「礼敬诸佛」这一条你才能落实，称赞如来，广修供养，忏除业障，十愿条条都落实。你要是不会，这十大愿王的修行远之远之，真的是可望而不可及。关键在会不会，我们的观念能不能转过来，转过来，一切错误在自己。

　　就像我最近参加两次联合国的会议，我跟大家说，我们要想化解冲突，要想促进安定和平，我们要把观念修正过来。什么观念？现在一般观念，你是错的，我是对的。这种观念是在制造对立、制造矛盾，破坏安定和平，你怎么能化解？把它转过来，你是对的，我是错的；你错了也是对，我对了也是错的。你懂得我这个话的意思吗？我前面所讲的你都听懂了，我这句话你会懂的；我前面所讲的你都不懂，这句话你听不懂。

　　这个话意思很深，为什么说别人错了也是对的？我刚才讲了，佛菩萨给我们示现，他示现的是恶的行，示现一个恶人，示现恶的行为，他是对的，为什么？他教我，提醒我，让我看了之后，我有没有这个恶念恶行？有则改之，无则加勉。他是对的，他错了也是对的。我对了也是错的怎么说？我要是分别执著批评，我就错了。为什么？自性里面根本就没有起心动念，根本就没有分别执著。我还起心动念，我还分别执著，不是错了吗？对了也是错，菩萨的境界。化解冲突，促进安定和平，菩萨事业，不是凡夫事业，凡夫做不到。凡夫妄想分别执著没有断，永远跟人家是对立的，所以对了也是错的。

　　我们要信使者，信使者是信经典，信依教修行的老师，我们才会跟他学，才真正能学到东西。印祖常常讲，我们对於善友、善知识一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你要晓得这个意思一引伸，我们对整个世界所有一切众生，我们只要有一分诚敬，无论跟哪个人相处，你就会得一分利益；你有十分诚敬，你就得十分利益。这个人我敬他，那个人我瞧不起他，你什么利益都得不到，因为心不能二用。《华严》上讲「一即一切，一切即一」。你对这个尊重，对那个轻慢，你还是有分别，还是有执著，分别执著是最严重的障碍。你要想成就，首先把分别执著破掉，你才能得真正的利益，你才能看到遍法界虚空界无不是善知识。这就是佛眼看一切众生都是佛，菩萨眼看一切众生都是菩萨，就这么个道理。什么时候我们能入这个境界，

wlxg20130220

看一切众生都是佛菩萨。这话是真的一点都不假。后面两句信因果：

　　【信后世。】

　　『后世』就是轮回。

　　【信末日。】

　　末日是果报，我在这里面小注注的，信后世是「别业因果」，《华严经》上讲的差别因果。『信末日』是「共业因果」。末日、后世，人要是相信后世，对自己现前所造的一切业，起心动念、言语造作自然谨慎，为什么？有来生。我怎样造作，我将来要受果报。人在一生当中绝对没有偶然发生的事情，这话是美国预言家凯西说的，都前世有因，这世有缘，因缘遇合，果报就现前。我们是善的因、善的缘现出来就是善果，恶的因、恶的缘现出来就是恶果。可是这都没有关系，问题就是你会转，这是本事。

　　《楞严经》上告诉我们「若能转物，则同如来」，你能转境界。我遇到别人毁谤我，侮辱我，陷害我，我遇到了，欢喜接受，没有瞋恚，没有报复的念头，还生感激。感激什么？感激他帮我消业障。我这一生没做错事情，前世的罪业，先世罪业。我们真正是个好修行人，以善心、清净心帮助一切苦难众生，还遭遇到这些果报。《金刚经》上说「为人轻贱」，这是佛说的，佛给我们作证明。我们先世造的罪业，应当堕恶道，因为现在有这些人轻贱、轻视我们，瞧不起我们，侮辱、毁谤我们，我们这个罪业就报掉了，不会到三途去受果报，「当得阿耨多罗三藐三菩提」。所以对於这些人我们生感恩的心，没有瞋恚心，这就是你会转。你能这样转，你跟佛菩萨一样，佛菩萨能转，我也学得会转。

　　而对於毁谤的人，平常我们自己修行特别给他回向，为什么？他造的是业，他造的是不善业；不善业一定要堕恶道。他堕恶道，我们在往上升，他帮助我提升，所以我要把功德回向给他。希望什么？希望他虽堕恶道，时间短，受苦轻。因为他给我做增上缘，他帮我提升，自他两利。我将来成佛，我先要度他。就像歌利王割截身体一样，忍辱仙人发个愿「我将来成佛，头一个度你」。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者，真的，鹿野苑度五比丘，他第一个开悟，第一个证阿罗汉果。佛说的话算话，真的兑现了。

　　这个道理要懂，就是境界要自己会转，恶的境界会转变成善境界，心里头坦然，依然是法喜充满，一丝毫不受障碍，这就对了。不要人家说你几句不好听的话，生气要气好几天，那就错了，那样麻烦大了。你们两个人结的冤仇，冤冤相报没完没了，而且一次比一次严重，彼此都受痛苦，何必！这个错了。你要是没有瞋恚心、没有报复心，马上消业障，消得很快，这是信后世。我们的后世好，比这一世好太多了，我们觉悟。

　　「信末日」，末日这是共业所感。在这几个世纪，如果我们概略的说，从十六世纪到现在，五、六个世纪，东方、西方许许多多的预言都讲世界末日。所以这个世界末日就有很多解读，有人说这个世界末日是核子战争，生化核武战争；有些人说这是天然灾害，地壳的变化，许多陆地沈入大海，大海里面突出来变成陆地。这都有可能，地球上过去曾经发生过，喜马拉雅山是世界上最高的山，爬到山顶上去，在山顶上捡到贝壳，这贝壳是生长在海洋里头，鱼类的化石海洋里面的。那真的是沧海桑田，地壳变化。从前喜马拉雅山是在海底下的，从海底上突出来，这是大灾难。还有人说这是空气的污染，我们这太空当中化学染污非常严重，这是有一定的程度到达饱和点之后，这个东西自自然然会落下来，这落下来全是有毒的。落下来之后，科学家告诉我们，地面上所有一切生物都不能存在，包括植物都会死亡。这些东西都是人为的。现在每天你看喷射机喷的气，汽车、工厂排出的这些烟雾，这些烟雾都散布在空中，统统是有毒的。这个东西将来一下落下来怎么办？这些灾害太多太多！

　　我在最近有个新的领悟，我觉得末日不是这些状况，不是地球毁灭，不是人类毁灭，而是伦理道德的毁灭，那就不得了。伦理道德毁灭的时候，这就真进入末日了。为什么？人只要看到哪个不喜欢就可以杀他。最近有个同修寄一份资料给我，有个十几岁的小孩，母亲管他很严格，他把他妈妈杀掉，拿家里的钱到外面去玩，玩了几天被警察抓到。抓到之后，丝毫后悔都没有，觉得没有人管他了，他自由了，他自在了，丝毫不知道父母养育之恩。这是什么？这是伦理道德没有了。伦理道德没有了，这个现象就出来了，将来整个社会都变成这样，高兴，喜欢你，不高兴就杀掉你，这还得了！每个人活在这个世界都没有安全感，谁杀你？儿子杀你你有什么法子？你还能防范吗？这种风气要一展开的话，整个社会都变成这样子，这个世界就是末日。

　　我看这段消息的时候我很震惊，这是末日现象。什么叫恩义？不知道。我们昨天跟诸位讲，父子有亲他不懂，他小的时候他爱他的父母，长大的时候被社会染污，尤其是现在的网路、电视这些媒体的染污。这个东西天天都在教人杀盗淫妄，他天天受这个教育，这个教育认为杀人是自然的、是正常的，没有觉得自己是有不对的地方。你管我，我不得自由，我想玩，你不让我玩，我把你杀掉，我就天天有得玩。他觉得这很正常，丝毫没有后悔的意思，丝毫没有感觉到自己做错事情的意思，这还得了！这是末日，我觉得这是末日。

　　这是什么？教育没有了，伦理道德的教育没有了，宗教神圣的教育没有了，他心里头真的没有任何约束，可以为欲所为，我想怎么做就怎么做。每一个人都想怎么做就怎么做，这还得了！这是危机，严重的社会危机。如果要不赶快正视，要不恢复伦理道德，还有什么东西能够挽救？大家一定要很冷静去想想，你养的小孩你怎么样教他，教他能够恢复他的本性。本性是善的，「人之初，性本善，性相近，习相远」。古圣先贤说得很好，都说出来了，他变成这个样子是习性，习性就是习惯，平常养成的。

　　所以今天的教育，谁在教化一切众生？媒体在教化，电视在教化，现在网际网路在教化，他教的是什么，将来人就变成什么。他教色情、教暴力，