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发表于 2020-11-5 19:06
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地狱出来之后,生生世世,那就不知道有多长的时间,得愚痴果报,变畜生,变什么样的畜生?没有眼睛、没有耳朵。我们看到这些蜎飞蠕动,看到之后为什么会生怜悯心?知道牠过去世造作恶业,牠今天受这个苦报,那牠也是菩萨,牠展示给我看的,让我看了之后,提高警觉,我不敢做这个恶事,不敢起这个恶念,为什么?我如果起这个恶念、做这个恶事,我将来跟牠一样,牠在这个地方现身为我说法。这个就说明顺逆境界、善恶之缘,都是佛菩萨,都是来教导我的,都是提醒我的。善人顺境我们应当要学习,逆境恶缘我们要警惕,有则改之,无则加勉。
所以一切众生都是我的善知识,一切众生对我都有恩德,他布施恩德给我,我知道怎么学习、我的路应该怎么走法。没有这些芸芸众生现相给我看,我怎么可能保持念念觉而不迷?不可能的事情。凡夫业障太重,转念就迷惑,所以要许许多多一切境界来提醒,读了《华严》才知道,情与无情永无间断的在提醒自己、在警惕自己,使自己在菩提道上精进不退。所以这个因,就是我们尽心尽力、诚诚恳恳,对于尽虚空遍法界一切众生布施供养,布施供养每个项目都要做,随缘随分要做。但是不要忘记,最重要的是法供养,我们自己不能说法,把佛法介绍给他,都是法供养,我现在送一本经书、送一片光盘,都是属于法供养,功德都不可思议。
『闲邪存诚』,「闲」是当作预防来讲,意思是说,我们时时刻刻要防止邪知邪见,要防止恶的念头、恶的造作,这是大德;这个「德」,跟我们现在讲得失的「得」是一个意思。大德,你得到的是最大的、最圆满的,是什么?性德,你得到了。所以你要懂得防止邪知、邪见、邪思惟。佛教我们修八正道,学习八正道就是「闲邪存诚」,「存」是存心,这个「诚」就是我们前面所讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,要常常存大菩提心,大菩提心是我们自己本有的真心,不是从外头得来的。现在佛菩萨教我们「存诚」,是因为我们迷失真心太久了,无量劫来迷失了自己真心,不知道「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是自己的本性、是自己的真心,不知道;以为虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利,以为这个是真心。
所以现在有多少人,连许多学者,我们在一块谈起来,讲到人性,他们异口同音都说人性本来就是恶,这在观念上就产生错误。但是这种错误决定不能怪他,我们给他分析,人性有本性、有习性,本性是善良的,习性不善。但是迷失本性太久了,把习性当作本性的人,那是大有人在,而且非常普遍。在中国最著名的,孟子主张性善,荀子主张性恶,我们知道孟子、荀子是贤人,不是圣人,贤人所说的都是习性,习性里头有善、有恶;圣人不是这个说法,我们在《论语》里面两次读到「性相近,习相远」,圣人没有说性善、没有说性恶,只说性相近。相近是什么?一切众生的本性都是一样的,没有善恶,没有善恶叫真善。所以《三字经》上头一句话教人「人之初,性本善」,那个「善」不是善恶的善,如果把它解释为善恶的善,那你就解错了,你不懂得圣教的意思,那个「善」是远离善恶两边,是真善、纯善。善恶的善是相对的,相对的已经不善,迷了才相对,觉了没有相对。
我们学佛,什么时候对于一切人、一切事、一切物没有相对,相对的念头断掉了,你没有证得真性、没有达到明心见性,你也差不多,非常贴近了。你还有对立,我跟人对立,只要你有对立的念头,你想明心见性,难了,难在哪里?你这个关口不能突破,这个对立就是把虚空法界变成了多维次的空间,现在科学家讲多维次空间,佛法里面讲无量无边的法界。说实在话,十法界不是真的,六道也不是真的,「真的」是什么?一法界,没有对立,所以叫一真法界。我们什么时候到一真法界?把所有一切对立都放下,我们就入一真法界,只要有一桩事情对立就不行,你就堕落在十法界里头,你就堕落在无量无边法界里头。
一法界里头,跟诸位说,没有真妄、没有三际(过去、现在、未来)、没有十方、没有三世,所以入这个法界,入进去之后,无量劫之前的事情你知道,无量劫之后的事情你也知道,我们现在讲这个人神通广大。佛给我们讲这是本能,每个人都一样,「一切众生皆有如来智慧德相」,那个德就是能力,德能相好,一切众生跟诸佛如来没有两样,完全相同。「但以妄想执着而不能证得」,错就错在这里,因为你有妄想、你有分别、你有执着,把一真法界变成十法界(佛家讲这个「十」不是数字,是代表无量无边),你自己把自己的一真法界变成无量无边法界,那有什么法子!不是别人制作给你受的,你自己变现出来的,自己做的当然还要自己解除,所以佛菩萨再慈悲也帮不上忙。佛菩萨只能够教导你,只能把事实真相告诉你。
所以,佛菩萨对于一切众生能够做到的是「开示」,「悟入」是自己的事情。听了佛的开示,自己要能够悟、要能够入。我们听了开示,为什么不悟?为什么不入?那就是:一个是没有真正听懂,往往是把意思曲解,那造罪业了;另外一个是烦恼习气太重,克服不了自己的烦恼习气,起心动念还是妄想、分别、执着当家作主,这很可怜,用什么方法来克服?方法有,就是「一门深入,长时熏修」,这八个字好。无论修学哪一个法门,《三字经》上教人:「教之道,贵以专」,无论哪个法门,因为各人缘分不相同,只要把缘分抓住,我哪怕就学一门,我就学一部《阿弥陀经》,我这一生受持,心就定在这部经上,定在佛的名号上,往往根性利的三年五载,根性钝的二十年、三十年,他会开悟,悟了之后,无论世出世间法,一接触就通达,确确实实「教之道,贵以专」。
现在很多同学不晓得,你们要广学多闻,错了!广学多闻是什么时候?是悟后起修,那什么人呢?一真法界里面的法身菩萨,那个时候广学多闻,它有阶段的,没有开悟之前「一门深入」。现在难在哪里?难在师道没有了,教的人不会教,学的人不会学,于是乎都学杂、都学乱了。杂乱, |
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