金刚经研习报告（第二十集）

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敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第二十集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0020



　　请掀开经本二百五十四面，看经文：

　　【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。】

　　这一段经文义理很深，因为佛在这一会前面讲过很多，叫菩萨要离四相，深位的菩萨当然没有问题，怕的是这些初学的菩萨又执着要离四相，问题又坏了；换句话说，那边离了又执着这个，麻烦在这个地方。这段经文的意思就是说明，决定不能因为离四相又变成着四见，这个念头不能有。所以说这些人『不解如来所说义』，如来所说的是教我们一切皆离，离的念头都不可以有，离也要离。往下经文我们就看出来了。

　　【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。】

　　这就说得很透彻。说一个『我见』，四见都包括，总是从「我见」里面产生的。『即非我见』是说明性体上决定没有，『是名』是现相上有这个事情，相上有，体性上没有。因此就不可以执着，不能执着有，也不能执着无，二边不着就对了。底下经文是总结，在二百六十面。

　　【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】

　　结归到『不生法相』，「不生法相」也就是我们平常所说的，于一切法中不起心、不动念、不分别、不执着，这就是不生法相。只要起心动念，不是着在相一边，就是着在见一边，不是着在有这边，就是着在空那边，总而言之，叫处处着。着了就是凡夫，着了就不自在，着了就变现六道轮回，六道轮回就是这么来的，学佛不可以不知。理明白了，事相也清楚了，真的，无论修学任何法门，障碍就没有了，在菩提道上是一帆风顺。

　　这段的意思，我们看到经文『发阿耨多罗三藐三菩提心者』，这是经一开端，须菩提尊者就向释迦牟尼佛请教，一个发大菩提心的人，发大心当然就要发大愿，要修大行，证大果，这所谓是大乘。佛在这里教给我们的修行纲领，也就是修行最重要的一个原则，就是无住，可以说《金刚经》彻始彻终就是讲一个无住，无住就是不分别、不执着。法相不能住，法相是有，有不能够执着，非法相是空，也不能执着，空有二边都不可以执着。到什么时候不执着？真正会用功的人，真正根性利的人，发心就不执着，发心就无住。修行也无住，修行就是我们讲到日常生活，日常生活当中不住相，心清净；工作的时候不住，工作的时候也保持心地清净，决定没有染着，不分别、不执着；处事待人接物样样都不执着，这讲修行。《金刚经》讲的这个原则一定要透彻、要清楚，真正能够应用在生活上，那叫修大行。

　　诸位要晓得什么叫大，穿衣是大行，吃饭是大行，释迦牟尼佛在本经一开端表演的着衣持钵，大行。大在哪里？大在二边不着，大在清净平等，清净心、平等心现前，这叫大。清净平等没有界限，那个心量是尽虚空遍法界，怎么不叫大行？这不是大行，什么是大行？大在这个地方。生活当中点点滴滴都是大行，点点滴滴的善事都能够获得无量无边的福德，他是心量大，所以小善变成大福，这要知道。如果心量小，念念都是自私自利的念头，修再大的善，得小福，你所得的福决定不能超越你执着的那个圈圈，愈是执着，你得的福就愈小。像经上举的比喻，大梵天王以大千世界七宝布施，这个福很大了，如果你的心量很窄小，不能容忍，修这么大的福，所得的福报还是一点点，得的福决定不能超越你心量的范围。佛教给我们要离四相，要空有二边不着，法相、非法相统统远离，你想想什么意思？心量扩大。心量大到虚空法界，那就是真心，就是本性，所以修的福报是无量无边，没有法子说得出。

　　到这个地方做成总结。真正发菩提心的人想学菩萨道，『于一切法』，这一切法，世间法、出世间法都包括在里面，『应如是知，如是见』，「如是」就是像前面所说的。也要像须菩提尊者深解义趣，然后你的清净心现前，不生法相，法相里面包括法相、非法相，统统不生，清净心现前，那就是功德圆满。再看最后这段经文，正宗分里头最后总结，二百六十二面。

　　【须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

　　要没有这一句还不行，为什么？不生法相那还是个法相，这一段说了，不生也没有。不生有，『即非法相』是清净心中没有法相，体上没有，相上虽有。我们在这部经里面读到此地，可以说智慧也开了不少，佛说法他的言语、含义，我们多少也能体会到一些。性相是一不是二，体上既然没有，虽变的这个相，相哪里是真实？所以这个相当体即空，了不可得，与体就相应，体没有，相也没有。于是在这些幻相里面，我们决定不会生妄想执着，妄想执着不生，真如本性就现前，《华严经》上说这一切众生「但以妄想执着而不能证得」，妄想执着不生，那就证得。所谓证得就是真相现前，所谓是一真法界，一心现前，一真法界现前，这是如来果地上的境界。本经的正宗分到这个地方就介绍完了。

　　下面是属于流通分，流通分里面分为两段，第一段「示劝流通」。佛法的宗旨是要利益一切众生，如果不流通，众生就得不到利益，如果不流通，慈悲心就没有了，所以世尊无论讲什么经论，到最后都劝大家流通。跟我们现在的人不一样，现在人做了一点点东西，后头一定要版权所有，流通必究，

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有什么法子？没有办法，你想想看那个心量多小。我在讲席当中也曾经说过很多次，我看书，人家送书给我看，我第一个看什么？看版权页。如果后头写上版权所有，翻印必究，这书关起来不看，为什么不看？心量那么小，有什么看头？他能说出什么东西出来？这么小的心量，不看它。你看佛的心量多大，佛没有版权，欢迎大家流通，希望一切众生得利益，这个我们要知道，我们一定要学习。请看经文：

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】

　　这数字太大了，这不是恒河沙数的恒河沙数，『无量阿僧祇世界』。这是比喻，假设有这么一个人，他能有这么多财宝布施，他得的福报大不大？当然大，这是任何一个人都能够理解的。

　　【若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】

　　说实在的话，我们要想修无量无边的福报，我们哪有那么多财富去布施？不可能的事情。像我们这样的穷人，要想修个大福报行不行？行，没问题，我们不能修财布施，我们可以修法布施，而且法布施福报之殊胜远远超过财布施。法布施里面，诸位一定要记住这部经里头多次的校量，关键在『受持』两个字，这是决定不能够疏忽掉的，「受」是完全接受，也就是完全照做，你才能得福。你能够受持全经，那更不可思议，即使不能受持全经，《金刚经》里面的『四句偈』，你要能够受持，你的福德就超过前面的比喻。哪四句？经文当中任何四句都可以，这个地方并没有指某四句，经中任何四句，你能够受持，就是你能够照做。「持」就是永恒的保持，不是做一天、两天，一次、两次，永远这样做法就对了。

　　『为人演说』，这一句很要紧，你看每次校量都有这句，由此可知，世尊对于利他非常重视，「受持读诵」是自利，「为人演说」是利他。如果只有自利，没有利他，这不是菩萨，那是小乘，菩萨一定是自行化他，而且是永远没有休息。大势至菩萨讲「净念相继」，相继就是不能中断，不间断，这个福才超过前面的比喻。为人演说说了很多遍，我们是不是拿着《金刚经》从今以后到处去给人说，我们的福报就很大了？你去给人说，如果得不到那么大的福报，你又怨天尤人，我上当了，被释迦牟尼佛骗了。释迦牟尼佛没骗人，所以后头说明要怎样演说。

　　【云何为人演说。不取于相。如如不动。】

　　你要不是这样的『为人演说』，你得不到那么大的福。释迦牟尼佛早就把末法众生看穿了，你听到这个福报大，赶紧学，学了到外头去乱讲，以为就得大福报。条件在此地，『不取于相，如如不动』就是前面讲的受持，换句话说，你做到你才能说到，你没有做到，你所说的福德就有限。为什么有限？因为自己还有思想，还有我执，跟佛经上讲的福德不相类。经上的福德是四相破了，那个心量是虚空法界，所以有那么大的福，我们没做到，没做到的时候就是心量很小。所以，纵然讲《金刚经》，纵然你把一部《大藏经》倒过来讲，你的福报还是有限，福报是决定有的，没这么大。因此，「不取于相，如如不动」非常重要，这也是全经经义精华的总结，这里头的意思很深、很广。

　　法相、非法相，世法、佛法，都不能执着，换句话说，在一切境界当中你都能够保持着如如不动。如如不动是什么？真心，真心不动，妄心动，真心离念，真心里头没有妄念，妄心起心动念。这不就说得很清楚吗？「为人演说」，什么条件说？真心现前。当然这不是我们的境界，虽不是我们的境界，我们要懂得向这个境界靠近，这就正确。靠近得相似的，虽然得不到真实，得相似的，相似就是用真诚心、用清净心、用平等心、用慈悲心为人演说，诚诚恳恳的来说，自然得佛力加持。这是我们应当要做的，也符合佛所讲的标准，不取于相。

　　假如我们弘法利生，弘法利生一定会得到大众的恭敬，得到大众的供养，恭敬供养现前，问题就是你取不取相？你要不取于相，跟这个就靠近，你一着这个相就完了。像谛闲老和尚那个徒弟还算很不错的，将来你可以当土地公，假如你还不如谛老的那个徒弟，恐怕你三途有分，就坏了。学佛堕阿鼻地狱的人很多，不要认为佛法是好，怎么会堕三途？怎么会下地狱？我过去在台中求学，我就向李老师提出这个问题，问题从哪里来的？看《大势至圆通章疏钞》，灌顶法师作的，他那疏钞后面一篇讲念佛人一百种不同的果报，第一种就是阿鼻地狱。我看了非常怀疑，我向李老师请教，我说学佛就是坏也不至于坏到这种地步，怎么会堕地狱？我这个问题提出来，李老师点点头，你这个问题很严重、很大，我不给你一个人讲，到讲经的时候跟大家讲。的确是个大问题。

　　你的心错了，拿着佛法求名闻利养，叫裨贩如来，这个罪重。你用别的方法欺骗众生没有这个大罪，你拿着佛法去骗众生、骗供养、骗财富，到处去行骗，整个佛法在世间的形象被你毁掉了，这个罪就是破佛、破法、破僧，你是在干破坏三宝。但是自己做的人反而不知不觉，他认为造了无量无边的功德，他兴隆佛法，道场庄严兴盛，信徒很多，香火鼎盛，他还认为在搞这个，哪里晓得是造作地狱罪业？这是很多人无法理解的，要不是一个明白人给我们说破，我们看到确实有怀疑，确实不能理解。可见得邪跟正在一念心，一念为一切众生的心，这个心是善，一念利益自己，妨害众生，这个心是恶、是邪。诸佛菩萨念念为一切众生，从来没有一念想过自己，他无我相；虽然念念利益一切众生，利益一切众生他也不放在心上，他不取相，确实做到不取于相，如如不动。所以他的智慧圆满、福德圆满，称之为二足尊。

　　小注末后有一条说得很好，在二百七十一面，我们看第二十五条。「演说者」，这是讲讲经说法，不单单是讲《金刚经》，只要是讲佛法，任何经典都不能例外，「若不达后半部之义，前半部便不得要领，受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也」。你想这多重要，前半部是离相，后半部是离念，单单离相，念没有离，

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相离得不干不净；换句话说，你所讲的东西也不圆不满，你修行在修持上依旧还遇到许多障碍。这才知道离念要紧，离念一定要做到不取于相，如如不动。牢牢记住这个原则，日常生活里面，穿衣吃饭不取于相，如如不动，穿衣吃饭就是修行，就是金刚般若，实相般若现前。工作的时候不取于相，如如不动，你工作的时候一定精神饱满，体力充沛，不会疲倦。迎宾接客、待人接物也是如如不动，不取于相，这样就叫菩萨行。菩萨生活跟我们凡夫不同的地方就在此地，他能够不取相、不动心，凡夫的生活、工作、接触外面境界起心动念，他着相，着相就生烦恼，不着相就生智慧。

　　再看底下这段经文，「观法缘生」，这说明为什么要不取于相，如如不动，佛把所以然的道理说出来了。

　　【何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

　　这把真相说出来了。『一切有为法』，天亲菩萨在《百法明门》里面把一切法归纳成一百法，他是依据弥勒菩萨《瑜伽师地论》里面，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，他将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对于初学的人来讲还是太多，还是很不方便，把六百六十法再归纳成百法，作为大乘教科书的启蒙。这一百法里面又分为两大类，有为法跟无为法，这个讲义里头有个简单的表解，在二百四十面。诸位翻开二百四十面，你去看看哪些是有为法。心法八，这是八识；心所法五十一，我们今天讲心理作用，心理作用可以分为五十一大类，叫做心所法。色法十一种，色法是我们今天讲的物质。不相应行法有二十四，这个二十四法不是心法也不是色法，但是从心法、色法里头变现出来的。总共九十四类，这叫有为法。

　　我们再翻开二百七十一面。这一切有为法包括我们起心动念的心，心也是有为法，相是假的，起心动念的心也是假的。本经给我们讲，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，那个心就是讲的八识，那是假的，不是真的。相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么回事情，它有个幻相，相是怎么回事情？如梦。佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以梦为主，其余五个比喻都形容梦不是真的，梦如幻，不是真的；梦如泡，泡是水泡，暂时起来，不久就破了，没有了；梦如影，这三个字是形容梦之不实。露跟电是比喻梦之短暂，我们在六道、在十法界，经上常讲这个时劫之长，三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫、无量劫来，说得再多也是露也是电，这个诸位要晓得。为什么？比起永恒的真性，它就太短暂了，微不足道，佛教给我们要『作如是观』。

　　有许多同修常常来问我，提一个问题，我们怎样能够心做到清净？怎样能够放下万缘？可见得他很想心清净，不知道怎样才得到清净，很想放下，不晓得怎么才放得下。佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心，你能把这首偈参透，给诸位说，释迦牟尼佛四十九年所说之法不外这四句，这是实话。世出世间一切诸法不是真的，你何必去计较？何必那么认真？明白了，自然就能随缘，随缘得很自然，没有一点勉强。你要怎么做随你，很欢喜，你去做，我们的心才清净。我们修什么？就是修不取于相，如如不动。顺境随顺顺境，逆境随顺逆境，善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘，在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱，永远保持一个常住真心，这是叫真正修菩萨道，真正在修菩萨行。

　　修行在哪里？每一天念经是修行？念佛是修行？拜佛是修行？那叫修行的样子，真正修行就是在生活里头、在应酬里头、在工作里头，接触的事、接触的物、接触的一切人，在这个地方不取于相，如如不动，佛所教给你的你统统学到了，这叫真修。在一切法相当中，能够把它看成『梦幻泡影』，看成『如露亦如电』，你是在修最高的金刚般若法门；不是天天捧着《金刚经》念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。你们诸位冷静想想，你入这个境界，你怎么不快乐？你怎么不自在？善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前，是法平等，无有高下，跟前面这两句合起来很有味道，不取于相，如如不动，你把这四句合起来，受持四句偈，我觉得这四句偈最好。常常放在心中，「是法平等，无有高下；不取于相，如如不动」，你是修最高的金刚般若波罗蜜。从早晨起来到晚上，一时一刻没离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜多，你得的福就像世尊在经上所说的，无量无边，恒沙世界七宝布施比不上你的福报大，你修的这个才真正是究竟圆满。

　　这首偈也是解释前面为什么一定要不取于相，如如不动，所以它前头有个『何以故』，为什么？偈子前面三句就答复了。如何能够不取不着？这就是说我们要怎样得清净心？要怎么样放下？「应作如是观」，这把方法教给我们了。我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把这些修行的关键、重要的纲领和盘托出，一丝毫保留都没有，一切诸佛如来在因地当中就是修这个法门成就的。我们过去以为小乘跟大乘还有差别，读这部经才知道，小乘须陀洹也是用这个方法，一直到成佛也是用这个方法，只是每个人用的功夫浅深不同，里面才有菩萨的阶级。正是经上所说的，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，都是修无为法，不是有为法，有为法舍弃了，有为法是「梦幻泡影」，舍弃了。舍弃有为就是无为，在无为法功夫浅深上分的等级，功夫浅的，小乘，功夫深的，大乘，大乘功夫浅的，十信位，深一点的，十住位，再深一点的，十行位，功夫浅深上所说的。

　　这些说法，诸位要记住，都是佛为众生方便而说，而在他们那些人当中根本没有这个念头，就是连小乘须陀洹，他也没有觉得我证须陀洹果了。释迦牟尼佛在此地说了，他成佛了，也没有觉得他成佛，没有这个念头，那叫真清净。如果释迦牟尼说：我得阿耨多罗三藐三菩提，我成佛了。你想想看，他四相具足，四相具足是凡夫，哪里是佛菩萨？这才真正明了，从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法心里头都不染着，

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这心真清净。

　　在世法、在佛法里一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王里头的「恒顺众生，随喜功德」，他那个顺真是一点都不勉强，自自然然。为什么自然？因为一切法如梦幻泡影。我们凡夫的恒顺，有的时候心不甘，情不愿，好难受，好像不得已，非得顺不可，不顺不行。菩萨就自在。凡夫没有看透，不晓得事实真相，晓得事实真相，一切都顺了。我们讲到幸福美满、自在快乐，这才真正得到，不入这个境界，哪里能得到？决定得不到。这个得到了，给诸位说，超越轮回、超越十法界，轮回、十法界从哪里来的？从有为法来的，你取相、你分别、你执着，就有六道、就有轮回、就有十法界。你能够离相离念，六道、十法界统统没有了，这时候的境界是入佛知见，入佛的境界。这一段注的很长，意义很丰富。

　　诸位翻开二百七十八面，我们将全经做个总结，请看批注的第三十四段。「本经唯一主旨」，最重要的宗旨，也就是最重要的修行纲领，「在于无住，以破我也」，破我执。佛在大乘经上讲得很多，六道轮回从哪里来的？从我执来的，你只要有我执，你就没有能力超越六道轮回。十法界从哪里来的？从法执来的，破了法执，十法界就没有了；破我执，六道就没有了，破法执，十法界就没有了。十法界没有了，到哪里去？一真法界，那是诸佛的报土，功夫必须先破我执，后破法执。「观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的，即是由粗而细，由浅而深，从初学至究竟。」我们现在是初学，究竟是成佛，这个意思很清楚、很明白，从现在修佛起一直到成佛，我们对于世出世间一切法，如梦幻泡影。「一切行门，皆不外此观」，修行的法门，八万四千法门，无量法门，要讲到总原则、总纲领，就是《金刚经》上所说的，所以这部经的理论与方法通一切法门。「观有即非有，不可着有也，观非有而有，不可着空也。」二边都不执着，这就是同修们问的，怎样才能够得到清净心？这样你清净心自然就现前，有不执着，空也不执着。「观空有一切如梦」，梦那个相有，我们知道是假的，不是真的。观一切得失都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，作梦嘛！要这样去锻炼你的清净心，修学平等心，一切随缘。

　　「果能于一切有为法，有即非有，何妨于一切无为法，非有而有，此之谓大作梦中佛事。」诸佛菩萨到世间来示现度化众生，所谓「梦中佛事，水月道场」，兴建的道场是水月道场，水中的月影子，全是梦幻泡影，不可以执着。做不做？做，他要作梦中佛事，要建水月道场。做不着做的相，建不着建的相，他都不执着，所以他自在、他快乐。做而无做，无做而做，做不着空，无做不着有，空有二边不着，这就是菩萨行。「学人初下手，便作圆顿妙观」，观就是观念，观念转过来，这个观是圆满之观，顿是顿超，不必经历次第，那就妙了。「不执实、不执虚、不执无，即是本经所说，无我相、无法相，亦无非法相，一空到底矣，涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣，便是止观双运，定慧均等，寂而常照，照而常寂。」末后这两句是如来果地上的境界，我们初学佛的人如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚，了了于胸中，在日常生活当中能用这种观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。这个相应念佛，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样念佛往生，给诸位说不是事一心，叫理一心不乱。生到西方极乐世界不是凡圣同居土，也不是方便有余土，而是实报庄严土、常寂光净土，品位就高了。高品位往生，那往生怎么不自在，那往生怎么会不潇洒！这一定的道理。

　　「一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相，如如不动上，欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。」这部经的确是好，愈往后面愈精彩，最精彩的部分在最后。「一切学人，当从此观，随顺而入」，入在哪里？入在你自己日常生活之中，必须在我们生活当中把观念转过来。你们有些同学现在还在念书，你能够应用《金刚经》的理论、方法去读书、求学，你就很自在。你读书一定读得好，考试一定考得好，而且一点压力都没有，轻松自在，你说这多快乐。你不懂这个东西，不懂这些理论、方法，你的生活很苦，书念得好苦，压力好重。佛法之好处，佛法的殊胜处，真实不可思议。可是佛法的缘不容易遇到，的确是可遇不可求，《金刚经》到处都是，流通得很广范，你随时能读得到，你读若不解其义，你得不到受用。你没有念懂，你不晓得把金刚般若用在生活上，穿衣吃饭都是金刚般若，你在课堂上课、研究讨论都是金刚般若。你要会用，你就得受用，不会用，念了也是白念，要紧的是会用，随顺而入，入在我们生活之中。

　　「此观正是金刚智慧，应如是受持，如是演说，永永流通此绍隆佛种之无上大法也。」这个意思不止是说这部《金刚经》，诸位一定要晓得，把《金刚经》的理论、原则应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物上，应用在佛法里头所有一切大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门，要懂得这个道理。所以这个原则应用在念佛上，刚才就讲了，那是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。再看末后这段，这是「正结流通」。

　　【佛说是经已。】

　　这是经说完了。

　　【长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　在这部经上我们必须要记住的，「是法平等，无有高下」，众生与佛平等没有高下，在家跟出家平等无有高下，前面我跟大家讲过。而且诸位细心去观察，在家修行证果的人多，非常殊胜，出家人反而不如在家人。原因在哪里？在家人有真诚恭敬心，出家人是贡高我慢心，这就糟了。所以他有成就，出家人堕落了。出家人千万要记住，不要认为剃了头，穿了圆领大袍，就高人一等，你有这种心，

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《金刚经》上讲的你着了相，你错了。从前出家人没有这个念头，现在出家人很糟糕，我们要特别警惕。人家怎么做是他的事情，我们明理，我们是一律平等看待，谦虚、恭敬。在家人有修持、有学问的，我们可以向他请教，这个例子世尊在世就表现给我们看。维摩是在家居士，在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛，平等平等。佛的弟子目犍连、舍利弗，见佛要顶礼三拜，右绕三匝，见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，这我们在经上看到的。拿《金刚经》一对照，「是法平等，无有高下；不取于相，如如不动」他们做到了。我们今天迷了，错了。

　　经的末后，『皆大欢喜』，大欢喜是心开意解，虽然发心修行，始终找不到修行的门路，始终找不到修行的纲领，在此地听到、明白了，怎么不欢喜？要紧的是『信受奉行』，信要信心不逆，受要深解义趣，奉行就是一再劝勉我们的受持、为人演说。今天时间也到了，批注最末后的一段我们念一念，在二百八十一面第九段，从第八段念起好了。「我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不皆大欢喜，信受奉行，同具此愿，具此愿者，乃为真信受，真奉行，真欢喜，此正我辈上报四恩，下济三苦处也。」「唯愿诸善知识，从实信而入净信，于有为而证无为，以此行愿，庄严佛土，化度有情，归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。」

　　我们这部经就功德圆满。   
   

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！