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发表于 2020-11-4 17:36
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空间维次是无尽无数的。这个东西从哪里来的?大乘经教佛说,一切法从心想生。确实,不同空间维次是从分别心里头变出来的,妄想、分别、执著,是从这里头来的。我们把妄想分别执著统统放下,空间维次就没有了,宇宙的源起你就亲眼看到,没有障碍了。
佛在经上告诉我们,六道众生,他所用的感官是六识,眼耳鼻舌身意,意是思想。大乘分得很细,思是第七识,想是第六识,都是妄心。你看中国古人造字,那是智慧的符号,思是什么?心里头有了分别。你看,心上一个田字,那个田就是格子,就是分别。想,想心里头有相。你想一个人,心里有个人的相;想一个建筑物,心里有个建筑物的相,有相。所以想是执著,思是分别,第六识、第七识。有没有这个东西?不见得真有,是从你想象当中变现出来的。所以,一切法从心想生,离开心想就没有一切法。大乘教上,《般若经》讲得很多、讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。真的东西?真的东西没有相。自性没有相,所以自性找不到,科学家、哲学家都找不到。科学、哲学能找到的,一定要有现象,没有现象他找不到。自性、真心不是物质,不是念头,没有念头,真心离念,念头是精神的现象,它也不是自然现象,三种现象都没有,所以科学跟哲学对它不起作用。怎么知道有?佛说得很好,这个事情唯证方知。用什么方法证?甚深禅定。禅定等级分为五十二个等级,要到最高第四个等级才看到,那是很高级的禅定。你看,八地、九地、十地、等觉,菩萨最高的四个等级,再上面就是佛,佛称妙觉。《华严经》上说的,妙觉是佛,是无上正等正觉。说正等正觉是从初住菩萨算起,也就是第十一个等级,第十一个等级到五十一个等级,都叫做正等正觉。
我们学习能够想象得到,正等正觉里头,大乘教常说四十一位法身大士,这四十一个等级是真有吗?不能讲真有。为什么?这四十一个等级都是不起心、不动念、不分别、不执著。他没有分别执著,哪来的等级?所以,他是平等的,叫一真法界,他平等的。但是说他平等的,里面真有不平等。不平等是什么?无明习气没断,习气有厚薄不一样。譬如,十住菩萨习气就很浓,十地菩萨习气就很淡薄,到等觉还剩一点点,那一点点断掉了他就成佛了。它是习气。所以这四十一个,不能一定说有,不能一定说无,实在讲是习气厚薄不一样。习气没法子断,想个什么方法断习气,那你就堕落了。为什么?你又起心动念,你又有分别执著了。所以这个境界里头,大乘说叫无功用道,古人所说此处用不得力,你不能起心动念,起心动念就堕落了。这是大乘境界。
大乘不容易!佛讲大乘,用了二十年的时间奠定基础。释迦牟尼佛的教学,你看教阿含,阿含是世间法,伦理、道德、因果。也讲到佛法,佛法讲得很浅,只讲到人空。劝大家不要执著这个身体,身体是假的,这个信息是透出来了。再方等,这提升了。阿含十二年等于小学,小学里最高的,证得人空。真正证得人空的人,就称阿罗汉,脱离六道轮回。六道是假的,不是真的。方等好比办中学,做大学的准备。方等讲到最高的地方讲到法空,不但人是空的,法也是空的。人是五蕴集合成的现象,五蕴是色受想行识,所以这个身体是假的,不是真的。但是小乘人执著,身是假的他承认,法是真的,他以为法是真的。在方等教里面,佛就告诉,法也不是真的。
色是物质现象,受想行识是精神现象。受是你有感受,有苦乐忧喜的感受;想,你有思想,你能想过去,也能想未来;行,就是这种状况它相续不断,这叫行。你看,前念灭,后念又生了,它不会断掉的,这叫行。识,用我们现在最浅显的话来说,就是记忆。你眼见的、耳听的、接触到的,你有深刻的印象,这印象在哪里?印象在阿赖耶。阿赖耶好像是资料库,它搜集这些资料。这资料里面非常丰富,从无始劫来到现在全都在里头,善的、不善的统统在里头。动一个念头,那里面就记录下来,比电脑还快,决定不会忘失掉。所以,心愈清净,这些记忆它统统能起现行。
人在定中,能够知道过去世的事情,能够知道无量劫以前的事情,这是回顾过去。展望未来,未来虽然还没到,但是它有幻相。所以真正有神通的人,这是有定功的人,他看到未来,未来有什么现象。但是你要记住,他看到的是今天的、是昨天的,明天的也看到了,后天他也看到,但是明天、后天会变化,为什么?相随心转。念头一变,它就变了,外面现象就变了。所以佛说,一切法都不是定法,随着念头在转。如果这个人改邪归正,灾难就没有了;如果这个人改善为恶,他灾难就来了。他还没改,你还没看到,他改了你看到了。所以,起心动念没有人不知道,佛菩萨知道,太清楚了,天神知道,鬼神也知道。真正懂得这些道理,知道这些事相是真的,我们起心动念会很谨慎,不会起一个恶念。起一个恶念,对不起自己,对不起祖宗,对不起佛菩萨,也惹鬼神笑话。堂堂正正做一个正人君子,起心动念都可以告鬼神,这个人心地多么坦然,多舒畅,多快乐!所以大乘的教育、因果的教育太重要了,不是迷信,不是幻想,是事实真相,我们在这方面求精进。
学东西,中国古人这一套,现在人不相信。不相信怎么办?要做实验。我们现在用小学生做实验都行,同样的课程,同样的学习,古人的方法是「教之道,贵以专」。譬如小学,小学生六年所学的课程,有几门是主科,主要课程,那些音乐、体育那个无所谓,那是副科,不是正科,可以随着学习,主要功课只学一门。譬如他现在有国语、有数学,这是主科的,大概历史、地理,还有外国语文。教学的方法用古人这个理念,就是专。语文,语文是根本,是学术的根本,可以用两年的时间专教语文。学生头脑就一样东西,天天就想这个东西,六年的语文,两年教完。数学用一年的时间,史地用一年的时间,外国文用一年的时间。都把六年的时间把它分开,一样一样的教,使他一年当中头脑里只有一样东西。这样教出来之后,跟现在交叉排课这个方式, |
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