净公上人1999年太上感应篇讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

太上感应篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0001

　　各位同学，大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉得分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。

　　这一门课程实在说是非常重要，清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，所以在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时，以及后人，对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法，为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我们要明白这个道理。

　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情。但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着，有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看，哪一法不是佛法！《感应篇》怎么能例外？也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终每一句、每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

　　台湾的同修来问我，在大劫难当中，台湾能不能够免过？我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年！你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多，印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

　　我是在一九七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这个使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难，这三种书是好。

　　今天，诸位同学们，在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说一九九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，

wlxg20130220

大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九０年开始，大概要到二千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句，怎么个回头、怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理、无论说事都说得很透彻。

　　实在讲我们觉悟太迟，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持、依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印的《感应篇汇编》，总共印过好几版，在当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚。

　　这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它划出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我就找这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候，无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲，你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难不必恐惧。

　　昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡，心就平静。这是个转折点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，你看这残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人，常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多。

　　这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，她说老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听。四十年前的这些老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了她们才想到，我说妳要找这些东西，现在这些歌舞表演老人不喜欢看，给他看潮州戏、给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人，你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到，我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这才真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。我们尽量去找，找这些老歌、找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面的中国人很多。这些做法，可以说都是断恶修善的落实。

　　我看今天，我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》，用这个小本子。这个小本，我刚才看，只印了一千册，印得太少。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念，后面还有「文昌帝君阴骘文」，两篇东西都在里头，这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时，我们大家研究这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

　　诸位同学，今天开始，我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的；如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，

wlxg20130220

见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，这个大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，那我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。

　　底下这「感」跟「应」，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应，这是什么道理？感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，这一身都觉得不舒服，你动这一根头发这是感，一身不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓的，再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖提起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界、一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。

　　感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们，种善因一定得善果，你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的，善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们善行；恶缘则增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理，这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　向下的文字都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」，这是《地藏经》上讲的话，也就是谚语里面常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思，说明我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到境随心转，而实在讲我们是心随境转，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件，你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。

　　我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开，教化一方。我们看古来祖师大德，这种做法的人很多，也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足，那就另当别论，但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑。外不着相，内不动心，具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险，因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会堕落。

　　可是今天师道已经没有，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以阿弥陀佛为善知识，阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在净土五经。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处，我们距离虽然远，利用现在科技的方法把我们拉近，我们也能够每天在一起。

　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，

wlxg20130220

不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直讲》，《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003

　　诸位同学，大家好。中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，必是必定，是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实，世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。

　　国家办这么多的学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜，这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了，他们就回过头来问我，「你说我们没受过教育是不是？」我说「是，没错，不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」跟我理论。我说「好，你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来，于是他那个气焰就下降，那个时候的学生，这总是四十年前，跟现在不一样，他的气焰就下来，反过来问我，这向我请教。

　　我就告诉他，教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没有学过。中国古老的教育，从夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个，是教你明了人与大自然的关系；第三层，是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你的样子就没学过，你们没有受过教育。他又反过来问我，「那我们现在念的大学算什么？」我说「你问得很好，你们现在所学的是知识传习所，这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名符其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一没有第二，有第二就打架，没有第二。你从这个地方你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。

　　所以你看我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈第一，都第一，我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《古兰经》也第一，

wlxg20130220

所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟，就是佛菩萨，就是圣人，悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，你看《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对于尊重别人的心、敬爱别人的心，自然就生起来了！这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定、世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。

　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

　　我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。

　　《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0004

　　诸位同学，大家好。《太上感应篇》，这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》，就是搜集许多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同学们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察，都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。

　　所以古人讲，凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书，另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的我们可以想、可以说、可以做，不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。

　　我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不止一个人给我看相算命，许多都说我过不了四十五岁，我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏好还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好像还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的，实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

　　尤其是现在世间，这个世界、每个地区，灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，

wlxg20130220

我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言，我用了两个星期读完，我才真正明了。过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西，也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文，我们才晓得，西方诺查丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人，实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解。《了凡四训》，孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到了云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，所谓改造命运，他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、二遍、三遍，听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带、看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的工夫，你才能做得到。现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，于人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍，这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力，道理就在此地。

　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年。为什么在其它地区，同样用十几年工夫没有效果，这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩。所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做，他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家，城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人！华语的教育教人什么，我们要明了，中国自夏商周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情，第一桩事情，教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二，教给你人与自然环境的关系；第三个，教你人与天地鬼神的关系，你能够通达明了你就是圣人。

　　佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道。第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程。诸位想想，这地位多高！二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长，这两句是根本，然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。

　　我们今天与许多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉得奇怪来问我，法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样做法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇　　（第五集）　　1999/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0005

　　诸位同学，大家好。感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报；或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修，

wlxg20130220

依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜，这两样东西，在现代讲，最契时机，佛家讲的是契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九集）　　1999/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0009

　　诸位同学，大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读；最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在！他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大。

　　纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄愈长，好像福报也增长，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情，都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转珐輪，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分怨亲一律平等。我没有求福报，福报自然现前；没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间，一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」，这个生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在！一些好心的人对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文，第三小段，在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　所以『天地』，这个「天地」是有天神、有鬼神，天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得的。除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说，他那个能力足够了，我们起心动念他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多，我们的造作，不但是行为，行为就很严重了，起心动念都是造作。所以明白这些事实真相，我们畏心就起来，畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。这个道理与事实，现代人知道的少了，没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信、不能接受，果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑，这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。

　　佛在经上告诉我们，这是《华严经》上讲的，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开的，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见。一个叫同生，一个叫同名，这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子，一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶，你能逃得掉吗？没有办法避免。这佛在《华严经》说的，大乘经上讲的善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家两年才受戒，受了戒之后到台中去看李老师，李老师一见面就指着我，「你要信佛」。我也愣住了，我学佛七年出家，出家就教佛学院就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面指着我叫我信佛，然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛，这个我才明了。什么叫信佛？佛所有的教诲你能够理解，你能够奉行，叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，不信！我们这才明了，真的，多少人一生穿着这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。

　　所以信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足了解行证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说的，「真语者」，真是决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减叫如语；「不诳语者」，

wlxg20130220

决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重，在古时候，父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统现在人不要，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中，随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落？怎么会不受天地鬼神的惩罚？个人如此，家庭如此，世界也如此。

　　诸位看看，现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看。说是一九九九年、二０００年是世界末日，这个世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶？没人教。为什么没人教？佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？我说老实话，很难避免。避免的理论、方法决定是有，但是没法子落实，谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。

　　所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神数量不计其数，各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语、处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第十集）　　1999/5/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0010

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了，不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们，『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，这情况就完全不相同了！至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面，这一段是引用《华严经》，后面是祖师大德的解释，教导我们克己的功夫要从最难克处去用功，克己就是改过自新。我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方我们都改过来，小毛病就容易了。

　　尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，这个市面上常常能看到，几乎都集中在一九九九年、二０００年、二００一年这个三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道，人家听了摇头；造十恶业，他点头，你说这有什么法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么！来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛作祖去了，这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。

　　一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心、菩萨心，凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除，如同大乘经上常说的「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心，能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能了，也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。

　　批注这里面说，明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实不是假的，明了世间人所谓是「一饮一啄，莫非前定」，

wlxg20130220

谁定的？是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功，这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得，没有明心见性统统都是修得，我们要特别留意。

　　出家人，我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走，比不上在家人？我们在此地看到在家人念佛往生，瑞相稀有。去年，观音救苦会的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家，「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多，甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道，我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛求生净土，决定得生。

　　这一段末后也举了一个小故事，宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话，起初这两个人谈话，旁边有天神拥护。可是过了没有多久，天神走了，走了来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫、骂他。这什么原因？这两个出家人在一起谈话，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了之后就话家常，天神走了。然后谈什么？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护；这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的，实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚，弘法利生哪有不遭障碍的？

　　只要我们心正、行正，有一天的时光，做一天好事，好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什么是道？一定要讲经。天天要讲，佛是天天要念。三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养，弘法人才从什么地方培养出来？讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬，接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人的，我们应当有所警惕，认真努力修学，希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十一集）　　1999/5/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0011

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》正文，第四句开始：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　这是一句，也是叙说一桩事情，从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』？「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业感得的果报，如果这一生当中没有大善、大恶，大概这一生的命运，确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论，谚语所谓的「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命这个善它就增长，它会增加；如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此，家庭命运也如此，家运，团体也不例外，乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家，讲这个世界吉凶祸福，这说大的，它都有个定数。

　　定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的？个人命运是自己造作的，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么，就知道有什么样的果报，善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间，纯善无恶，还是离不开因果的真理。你看看古人所讲，《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环，这就是相续不空，这是大道理，这是事实真相。所以佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以执着，分别执着就错了！果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。

　　这些道理大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前。古人所谓是，作恶的人现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。像这些事实，过去历史上所记载的，

wlxg20130220

整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人他想什么，他说什么，他做的些什么，将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福，不都清楚了吗？都明白了吗？过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在作恶，他的福就逐渐在减少，这就是「算减」。『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至于国家灭亡。

　　『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中如果不作恶，如果努力修善，那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信，为什么不相信？他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因的，因为他现在所看到、所接触到的，好像不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样的，他相信这些事实真相。其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什么能这么肯定的说？古人的心是静态，现在人是心浮气躁，这个心是动的。就像水一样，水在平静的时候，像一面镜子，照东西照得清楚；如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟，人心清净，看东西看得清楚；人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什么相信？他们的心清净，他们受染污比我们少。

　　我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚，我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理？今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的三福教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养，没人知道，什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为是，我都做到，这就难怪。他自己都做到，他都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨了！现在这个世间，自己宣称他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这不能怪他，他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛、成菩萨，误解！

　　孝这个字，养这个字意思深、广，深广没有边际，我们能懂多少？等觉菩萨还有一品生相无明没断，孝养两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂？证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有分，你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的标准，最低标准。我们能做到吗？念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半了，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土？要真往生才行！念佛而不能往生，这个不行。

　　那为什么不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用五停心观的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做，会有效果的，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻，烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什么法子？我们往生要达到什么水平？五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的，他老人家往生，弟子问他往生品位如何？他老人家说是五品位往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。

　　所以我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人，几个人在这个世间身心有安全感？活在这个世间没有安全感，你说多可怜，你说多痛苦，这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全？有，只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来的，知道自己往哪里去，知道这个世间种种业因果报，我们心才能安。所谓是「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。这些道理、事实真相你不明了，你的心怎么可能会安？这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习。你要想知道、要想清楚，那不学习怎么行？学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十二集）　　1999/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0012

　　诸位同学，大家好。昨天讲到，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过，今天我们看第三桩事情：

　　【人皆恶之。】

　　『恶』就是厌恶，换句话说，造恶的人，善人、君子一定会远离他，不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，你冷眼观察，他就不是个正常人。在古代末代的帝王，亡国之君，我们在历史上看到很多。这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离开他去了，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。今天这个世界，

wlxg20130220

科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什么要欺骗众生？一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话，骗人的，那他四十九年所说的，我们可以一笔勾销，完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨、大圣大贤！我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。

　　从这些道理，古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨，欺负我们，我们在这种情形之下应该怎么办？明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们，这个道理很深。不了解这个道理，不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，「世间人同情弱者」，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢？害死是福气，害死生天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好！可是欺负人的人、害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝，这些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法、佛法论修行，没有别的，就是改过。我们每天反省检点，知过必改。知道过失，我常说，说了很多年，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行。要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。

　　无论是我们有天赋，生而知之；我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲「公道自在人心」，我们对他何必多计较？所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持，要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，傲慢是与生俱来的大烦恼，前面跟诸位讲过，我痴、我慢、我贪、我爱，贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断，决定出不了三界，如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我们提倡四好运动，「存好心、行好事、说好话、做好人」，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害，作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了！不要看到别人作恶好像他得福，他日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福。他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命，不知道他过去。行善的人，现在生活很贫困，好像没有得到好的果报，这什么原因？过去世造的恶太多，这一生他受苦报；因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到，可是你要细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲：

　　【刑祸随之。】

　　前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，到『刑祸随之』，这个报就重了。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾、大凶，「随」是不离开你。太虚真人告诉人说，别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分，缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，我在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的，老和尚现在应该有九十岁，还住在纽约。讲堂上一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了，人与人之间就是四个字，恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什么人相处，我们很清楚、很明了，就是这么个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚；如果有怨，怨要化解，这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我们的，一笔勾销不要了，你说多省事。常常存这个心就是好心，常常行这些事就是好事。

　　由此可知，善福自己修的，自己得受用，祸福自己造的，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩于我，看他在小小不如意，就忘恩负义；人有怨对我，念念在怀，总想报复。欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了？连这些道理、事实真相都不了解，我们如何自求多福？福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人，怎样处事待人接物。

　　《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间，这个世间五浊恶世，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染，改善生活环境，他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满？肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能？因为佛经上讲得很清楚，「依报随着正报转」，

wlxg20130220

他拿什么去做社会福利事业？社会福利事业是在家二众去做的。你们想想，释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他做社会慈善事业他拿什么？身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道。

　　盖一个寺庙都不是出家人的本分，为什么？释迦牟尼佛没有盖庙。祇树给孤独园、竹林精舍是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心请佛，请佛的这些弟子到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理，佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，愚痴到所以然，这还谈什么成就？出家人自己建道场是什么？盖茅蓬，这个佛经上有，《戒经》上有的。后世这些弟子，体力都不如佛陀那个时代，佛陀那个时代可以在树下露宿，我们现在不行，身体没有这个体力，就需要有一个遮盖。遮盖怎么办？自己上山砍个小树搭个茅蓬，这出家人道场，在中国，古来祖师大德都是这个方式。我们要记住，这些最好的典范，要认真学习，断贪瞋痴，成就戒定慧。好，今天时间又到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十五集）　　1999/6/2　　香港　　檔名：19-012-0015

　　诸位同学，大家好。昨天我们读《感应篇》，讲到造恶之人：

　　【人皆恶之。刑祸随之。】

　　古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生，众生不信，造作的恶业，实在是因为没有人教他。这桩事，佛在《无量寿经》上也讲得很清楚，「先人不善」，没有好好的教导他，所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中他要能够不造恶，实在说那是圣贤人再来，佛菩萨转世，决定不是凡夫；如果是凡夫，就肯定他一定会造恶，所以造恶是必然之事。人能够回头，能够向善，只要一念回心，诸佛就护念，诸天善神就欢喜、就保佑，绝对不会降罪于他。这所谓是「天心仁术」，不会将刑罚加给那些悔罪之人，我们要相信这个道理。由此可知，趋吉避凶，确实是在乎一念之间，天堂、地狱就在眼前，一念善天堂现前，一念恶地狱现前。所以我们一个人知道过去做错了，知道悔改，知道向善，以真诚心断恶修善，这个人还要遇到恶报，绝对没这个道理。如果这种人他还是遇到恶报，换句话说，他忏悔的心不够真诚，他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说的，以怀疑的心念佛求生净土，不是没有利益，也有利益，生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理，如果是以疑惑心断恶修善，他是疑惑心，他忏悔不彻底，所以还会感受到恶报。不过这个恶报也减轻了，无间地狱可能减轻到游增地狱，游增地狱减轻到近边地狱，决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲，第一个条件要深信不疑。

　　我们以不善的心对待别人，我们不相信世间有善人，不相信世间有好人；同样道理，世间人也不相信我们是善人、是好人，同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人，并不因为大众疑惑他，他就不做好人，就不存好心，没有这个道理。诸佛菩萨、真正觉悟了的人，那都是真正善人、真正好人，举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他，他还是以真诚的爱心来对众生，这是什么人？觉悟的人。所以佛法的教育，真正教学的核心，就是帮助众生破迷开悟，他知道觉悟是宝。佛家讲三宝，觉悟是佛宝，佛宝现前，法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见，僧宝是与一切众生和睦相处，相亲相爱，就随之。所以最重要的是佛宝。有僧宝、有法宝未必有佛宝，有佛宝决定有法宝、有僧宝。所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句，第五句：

　　【吉庆避之。】

　　这个造恶的人，心恶、言恶、行恶，『吉庆』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。『避』，批注里面讲是求不得的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注子里头有几句话说得很好，「天道无亲」，这个亲是私心、是私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。「惟亲善人」，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自然亲近你，这是同生相应的道理。《易经》里面所讲的，「物以类聚，人以群分」，也是这个道理，所谓是志趣相投。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自然就相投了！你所行不善，所谓格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就「吉庆避之」。所以一个人真正觉悟了，觉悟什么？善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。

　　一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」，这个恭是恭慎，恭敬、谨慎，顺天，这个地方的天就是代表善行。修十善业道才能生天，天人是善心善行，自然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间，你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢，世间法律这些有种种惩罚加给你，这是明显的；你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损，过去生中所修积的寿命现在也减短，好事、吉祥的事情对你都远离，凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免，恶业招感，你应该要晓得。

　　在这段里面，批注里头举了一个公案，一个故事，这些故事都是真实的，实有其人，实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是这个人有才气，文章写得不错，所以他去参加考试，考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到发榜要填榜的时候，他的卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上就无名。到开榜之后，他的卷子发现了，在哪里？就在考试官袖子里头，天地鬼神作弄他。他有意要提拔他，要把他排在前面，特地装在袖子里面，到时候开榜忘掉了，好事这个机缘统统都丧失掉，所以他也很伤心。考试官对他始终都很好，以后这个考官升官，总是念念想提拔他，好多次的机会，机会来了都发生障碍，

wlxg20130220

发生意想不到的情况，把他的事情统统耽误掉。所以这个人心里面非常难过，为什么这么多好的机会，明明这个机会看到要成就了，突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐，就生病，这个病病得不轻，躺在床上三年。有一天他忽然觉悟，他说我过去一生的遭遇都是我自己造恶累积的报应。他一明白、一后悔，他的病就渐渐有起色，以后病好了。好了之后，他就努力改过自新，终身为善。

　　从前念书人，我们在此地能够体会到，存心不良，行为恶劣，毕竟还受过家教，还受过老师的教诲，一时迷在五欲六尘里面造罪业，遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业，死都不会觉悟，为什么？那个觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在，你说现在人多可怜，觉悟的种子都没有了。古德勉励我们，天地之间的福禄，我们用现代话来说，大自然的资源就是天地之间的福禄，如果你不存一些善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受你是得不到的。你这一生没修，前世修积的很多，所以你这一世能够得到这一切福禄，我们今天讲物质的享受。说老实话，今天如果谈精神生活，没有，谁懂得精神生活？现在的精神生活，大家以为是欢乐场中，你们看唱歌、跳舞、狂欢，那是精神生活吗？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活？精神生活是要高度的文明，高度的修养，他才会懂得，他才会体会得到。今天完全是物质生活。你要是得到了，不多做一点利益社会众生的事业，你消化不了！这古人觉悟到的、体会到的。

　　佛在经典里面讲得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃？细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经。你不读《大藏经》，你怎么会知道？我们是在《藏经》里头，将这一部分抽出来，讲了几遍，也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面省悟过来，觉悟过来？这是值得我们反省的，值得我们学习，真正忏悔，改过自新，时时刻刻警惕自己，不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人，无论是什么人，冤家债主也以真诚的爱心对待他，像佛菩萨一样，平等一味真诚慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受，没有缘，没有缘他不接受。哪些是有缘人？善心的人，善心善行的人接受了，接受佛菩萨的慈悲；心恶、行恶的人，排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱护，是他排斥，他不接受。虽然排斥不接受，佛菩萨真诚的爱心，真诚的慈悲，对他并没有减少一丝毫。我们学佛要从这个地方去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十六集）　　1999/6/3　　香港　　檔名：19-012-0016

　　诸位同学，大家好。《感应篇》，我们接着再看下面第六句跟第七句：

　　【恶星灾之。算尽则死。】

　　最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，《感应篇》里面给我们讲了六种果报，这是六大类，每一类里面都很复杂、都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』，它的意思也是很深、很广，批注里面讲「恶星」是星宿，也是属于天神的一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？现在人把这桩事情可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关。这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事！不但相关，而且有密切的关系。

　　一个人生在世间，念头不住，剎那剎那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？众生从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象的演变又是为了些什么？佛在经典里面教人的，都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得，都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的「一切法唯心想生」，我们要记住。所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善，境界就善，境界是生活环境。大经上常说「依报随着正报转」，一个人心善、行善，他的环境就好，他生活环境就自在；一个人心恶、行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。

　　中国人对于星象的观念比较差一点，中国人重视五行、八字，重视这些。西方人对于星象非常重视，中国人迷信，西方人一样也迷信，他们也算命，他们也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依据；中国人算命、占卜，多半是依《易经》八卦做依靠。但是这两个看起来好像不同，实际上是一样的，星象与我们的确有关系。我在新加坡，有个同修送给我一本预言，这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游，在书店里面偶然发现的，买回来带给我看。这是西方十六世纪法国的一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这个人他的预言在世界上非常著名，他就是根据的星象。这个人学识很渊博，也有像我们中国人所说的特异功能，他的特异功能很强，能够观察到未来。他生活在十六世纪，距离我们现在大概是五百年，五百年前他的推论，一九九九年的七月，世界有很大的灾难，他说人类要毁灭。

　　这个本子翻译得很好，评论也相当的客观、正确。他虽然有特异功能，虽然对于星象非常精通，他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好，还有百分之一没有说准，如果今年七月不出事情，那就是百分之一他没说准。评论里面讲，他是基督教的背景，他的思想、见解还是受基督教这个框框限制住，

wlxg20130220

没有办法超越。佛教里面讲就不一样，佛教讲劫难是可以化解的。他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎么样的思想、怎么样的行为，都不能够改变宿命，他这个思想就是人一定是照着既定的命运去走。他有个比喻，好像舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里孔先生跟袁了凡算这个命运一样，你一生没有法子，「一生皆是命，半点不由人」，是这个思想。了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。

　　所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运什么人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟了。命运不是神决定的，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，那神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什么不写好剧本，而写很恶的剧本？这个神也不是个聪明神，胡涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲得有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶所感得的祸福的果报，是这么来的。所以《感应篇》，前面不是讲过吗？只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福，在人一念之间。所以他看到这些事实真相，事实真相有没有？非常可能有，他看的没有看错，但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的，不可能死在这里面一成不变。

　　今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，这本书里面，确实今年七、八月间这个星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析得很详细。太阳系九大行星，包括太阳这是十个星球，在现在他们用电子计算器算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常稀有，很难有这个现象，星相家讲这是最恶劣的星象，恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难，这是我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上这个生活环境受极重大的影响。它影响我们的气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰，也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什么样的灾难出现。

　　对人的影响，不好的磁场影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况，如果是个国家的领导人，在这个情况之下神智不清，容易发脾气，一小不如意发动核子战争，那这个灾难就大了。我们晓得，这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之后就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人是讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难就订在这个时候，这个日期怎么订的？从星象上订的。但是这个星象对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至于这些西洋的占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认，究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查丹玛斯他肯定，是出很大的灾难，「恐怖大王从天而降」，这世界上有空前的大劫难，这是他说的。

　　所以我们学佛的同学们，我们听到这句话之后，提高警觉，我们不像他那么样的灰心、那么样的消极，我们积极、我们努力断恶修善。从内心里头真诚忏悔，好好的念佛，断恶修善，一定要真正做到于人无争，于世无求，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边，积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我说我们可以限定四十八个人，因为只有那么大地方。四十八个人念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在这个社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下念四十九天佛不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那么严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多，我们时间从容来分配，务必使念佛堂每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。

　　佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球的排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响；没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十七集）　　1999/6/4　　香港　　檔名：19-012-0017

　　诸位同学，大家好。今天我们看第九句，《感应篇》第九句：

　　【算尽则死。】

　　这四个字。这一句是总结前面所说的，「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重加以惩罚，前面说了六句，这一句是总结，『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，

wlxg20130220

就是改不了。可是改不了最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念，有几个善念、有几个恶念，我们言语造作，有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多，早课的用意是提醒我们自己，我们读一段，自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到？有则嘉勉。如果没有做到的，明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。

　　我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心、大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心、大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课，我们选的三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点，今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。

　　这个时代，大家都晓得有大灾难要降临，灾难怎么来的？人心反常。什么是常？五戒十善是常。违背五戒十善叫反常，反常就有凶灾，顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的，我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的，业海茫茫，苦海无边，业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，所以你有多大的福报，你能享几天？

　　印光大师一生教人惜福，无论遇到哪一个人，常常挂在口边，吃饭的时候吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福！自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福，衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多，念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心，这善心。日常生活当中不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽；任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽，享尽之后还有寿命你也要死。为什么？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人，说老实话，所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。

　　这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相，听的机会比较多，为什么转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前，还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道，这个恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了了，死了什么都没有了，如果真的说死了就了了，我们就不需要学佛；而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。

　　佛度众生，经论里面讲得好，六道里面，佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这就所谓是富贵学道难；三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里头得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要的，自己要有个真正好学之心，为什么？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。

　　这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现的出家比丘相，他是什么人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道。魔的境界，我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，

wlxg20130220

对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔？《楞严》是标准。

　　我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便。你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学，将来都入三恶道，都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里头佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽，这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及；等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗？你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十八集）　　1999/6/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0018

　　诸位同学，大家好。《感应篇》从第三句到第九句是一段，这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常的深广，以后有很长一段文字，给我们说明世人造恶的状况，可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外，实在讲说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指就过去了。我在年轻的时候，二十二岁到台湾，这一转眼就是七十多岁的老人了。我们同时在一块读书的朋友、工作的朋友、学道的朋友，三分之二都已经过世。所以人生这么短促。可是知道人死了以后，不是什么都没有了，人死了以后日子可长得很！世出世间圣贤都告诉我们，告诉我们太多、太详细、太丰富了。作善有善报，死了以后有好去处，最低限度，天上人间的福报，还能够继续的享受。人间福报短促，我们知道，天上的福报那就长了，但是要晓得，再长还是有限。所以真正聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。不要说出离三界，人天福有人天福业的修法，为什么要造恶？为什么要念恶、要想恶？我们要断恶修善，把念头思想里面的恶拔除掉，然后你的行为自然就善，这个善不是造作的，是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学，佛在经里面，祖师在语录里面，告诉我们很多。

　　这桩事情个人修个人得，所谓是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，别人修我得不到。我们在楞严会上，阿难尊者就是一个错误的想法，以为世尊是他的堂兄，自己在修持上可以马虎一点，到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难，这才真正觉悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。功德如是，福德又何尝不如是？这些理事我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光，但是那要缘分，缘要具足。像我们现在在人道，我们同时同处生在人道，过去生中有这个缘分，他有财富，我没有，他可以帮我一点忙，我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所、不同的年代，人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想？所以人在世间，最重要的事情就是要与人为善。他是恶人，我也要以善心待他，也要以善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。恶人不能回头，是我们感化的力量不够，我们自己要生惭愧心，要生忏悔心，「我做得不好，没有能够帮助他回头」。看他造恶、看他堕落，大慈悲心就从这个地方生起来，这是佛在经上讲的佛法因缘生。

　　诸佛菩萨示现在六道、示现在人间，他为什么来示现？众生有感，佛就有应，感应就是缘生，感应都是缘。正因为如此，佛法是缘生，凡是缘生之法皆是当体即空，了不可得。佛清楚、菩萨明白，所以佛菩萨应化在世间，全心全力帮助一切苦难众生，他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者，度化众生必须要注意到的，也是教我们。那是佛教菩萨示现在六道、在九法界，一定要守住一个原则，「不取于相，如如不动」，这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相，如如不动是内不动心，外不着相，内不动心，这才有能力应化示现。如果外着相，内动心，你造业了，造业哪有不受报的道理？你说我为佛菩萨工作，为一切众生服务，你着相，你动心，还是业报。如果在这里面着的是不善的相，动的是不善的心，起贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，说实在话，果报都在地狱。我们想想，我们有没有动过这些念头？如果有这个念头，赶紧忏悔。

　　我们细心观察，在我们这一生当中，我们见到许多出家人，他临命终的时候、走的时候所现的那些相，我们有亲眼看见，有亲耳听到，是什么现象？今天我们自己是出家人，我们将来死的时候怎么死法？是不是也胡里胡涂死去？是不是也是病重，人事不省的时候走了？临命终时，或在病重的时候，人事不省，家亲眷属都不认识，那是决定往三恶道去了。人天两道，神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么？跟别人要争名闻利养，你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界，人我是非、贪瞋痴慢要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相，内不动心，以一片真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物。这一生别人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩？消我们的业障，过去这一生所造的罪业，这就报掉了。对于这些人绝不能有一丝毫怨恨之心，有一丝毫怨恨之心，不但你的业障没消掉，又增长了。你看看这在一念之间，这一念就是迷悟，这一念就是祸福、就是吉凶。要知道世间一切法，佛经里面常说的十法界依正庄严，都是梦幻泡影，都不是真实的。所以为什么要那么认真？别人要的，欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的布施。不但是身外之物，要我们的身命，我们也欢喜布施给他，那个欢喜布施心，就得无量无边的福报。

　　佛在经典上所说的话句句真实，没有一句是假话，依照佛法修学决定得利益，我们为什么不相信？为什么不肯做？有一个同修跟我说了一桩事情，

wlxg20130220

他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处，好像在一个小岛，四面都是海，风浪很急，这个命真是在剎那之间。这个时候他看到观音菩萨，跪在地下求观音菩萨救他。观音菩萨没有说话，用手指一指，往下指，叫他往下跳。他说不行，下面是大海，我跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指。他相信，观音菩萨叫我跳我就跳下去。结果跳下去之后，在观音菩萨手上。你不肯听话那就没救了。跳下去之后，没想到观音菩萨用手托起来，托他之后把他送到一个很安全的地方，很好的地方。他落到地面之后观音菩萨不见了，看到那个地方正在那里建大楼，环境确实是好。做了这么一个梦。

　　所以一定要相信佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就是放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人，我们感恩，蒙他的照顾；恶意对待我们的人，我们也感恩，他消除我们的业障。哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？围绕我们周边的都是善知识，都是佛菩萨，这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬、感恩之中，生命多么充实。世间人讲生命的意义、生命的价值，实在讲生命的意义与价值，世间人只有这个概念，实质他不懂。可是世出世间圣贤人懂得、明了，他们自己做到。我们没有留意，没有细心观察，这也可能是这些圣贤人去我们的年代太久远，我们疏忽了。如果细心去读他们的书，细心去体会，不难明了，这是真正值得我们学习的地方。

　　所以我们展开《感应篇》，尤其是《汇编》，里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修，把这篇文章当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛，像蕅益大师所说的，念到雨打不湿，念到如铜墙铁壁似的，如果恶念、恶行不能改过来，还是枉然！这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中，时时刻刻警惕自己，存好心、行好事、说好话、做好人，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不是好的。昨天我香港讲经，回到新加坡来，有几位同学从欧洲回来告诉我，欧洲现在社会混乱，人心惶惶，气氛磁场很不好。那边学佛的人少，明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后就应当想到，怎么样去帮助他们，尽我们一点绵薄之力，这是应该的。绝不可以说那边人有灾难，与我们不相关，这个观念就错了。不同的族群，不同的国家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心来对待。见到人有难跟自己有难没有什么差别，纵然力量我们达不到，要有这个心，这个心就是好心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十九集）　　1999/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0019

　　各位同学，大家好。请继续看《感应篇》的第十句：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一句是说人无论在什么时候，无论在什么处所，一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶的，你的心善、行善他有记录，心恶、行恶也有记录。换句话说，天地鬼神那边有我们一生起心动念、一切造作的完整档案，比我们世间人，警察局、调查局，记录得还要清楚。如果我们明了这个事实真相，畏心，怖畏之心自然就生起来了，对于自己的心行一定会检点。『三台北斗』，这是说了四尊神明，在中国民间道教供奉的，上台管人的生死，中台管人的福报，下台管人的禄命。要用现在的话来说，下台是管财富，中台管的是社会的地位，上台管的是命运，一个人生死寿夭、富贵穷通都有鬼神在掌管。

　　这些人，我们要问，他有没有权力主宰我们生死祸福？说实在话他们没有权力主宰，但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的，他们来执行。就如同我们世间，像类似警察局、调查局这些机构，人要行善，他们呈报上去奖励，人造恶，他们报上去执行惩罚，他们是个鉴察执行的单位，所以并不是主宰。真正的主宰是我们自己，所以命运是自己造的，自作自受，这个道理与事实我们都要清楚、都要明了。纵然造作一些罪过，前面曾经说过，只要你知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲，对于造恶堕落恶道众生，依旧是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神还是凡夫，情执没有放下，看人行善他欢喜，见到人造恶他厌恶、他讨厌，他是凡夫。我们今天也是凡夫，以我们自己心情去度量这些天地鬼神，也能够略知一二。

　　北斗星君，在道教还有南斗星君，南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面来投生，南斗星君他来记录，这些数据留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录，北斗管这些事情。世俗里头说，如果人有祈求于神明，应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间，他们的降临是有一定日期的，大概每逢两个月会来一次，或者来两次，几乎都是有一定的，好像他们的巡察，什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次，这是用中国过去的甲子，六十是一周甲子，所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》上说，七星之气常常结为一星，在人头顶上，去头三寸。我们中国古时候的谚语讲，「举头三尺有神明」，经上讲不是三尺，是三寸。一个人心地善良，行为善良，这个人头顶上有光，光的大小不一样，色彩不一样，人见不到，鬼神见到。现在有一些修禅定的人能见到，心地清净到某一个程度也能见到。还有像一些练气功的，气功也是修定的一种，他也能见到。光的颜色最好是金色的，其次是黄色的，最不好的是灰色的、黑色的，到黑色的气，人的寿命差不多也就将要尽了。他们叫气，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。

　　我常说，人生实在苦短。我从香港回来，想一想第一次到香港，一九七七年，第一次去香港，我在那边住了四个月，讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士，圣怀法师现在还在，谢居士已经走了，