净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

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净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦


无量寿经科注第四回学习班　　刘素云、妙音　　（第二二二集）　　2016/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-
042-0222

　　老法师：我们听了刘居士的报告，她听经没有白听，真听懂了，真有省悟，这是很难得的。我想与她的年龄也有关
系。人到七十岁之后，这一生已经过去了，七十以后还有多余的，那真叫剩余。我们怎么处理？那就是秒秒必争，万缘
放下。这个世界上的工作，弘法利生的工作，自己破迷开悟的工作，要不要做？一切都随缘，有缘努力去做，帮助别人
觉悟，帮助别人清醒过来，因缘、机会太难得了！百千万劫难遭遇，我们遇到了，如果一失足，不小心一失足，要想到
经上一句话说，三途一去五千劫。不是五千万年，五千劫，别说大劫，就是小劫也不得了！这句话我们相信，佛说的不
是假话，佛不骗人。佛一切是真实心中作，每句话、每个字都是自性里头流出来的，纯真无妄，说实话，我们要知道。
所以我们对佛的教诲，字字句句生感恩心、报恩心，怎样才能报佛恩？依教奉行是报佛恩。

　　素云居士提到老师，我一生感老师的恩，如果没有遇到三个老师，三个老师少一个都不可以。我的业障重，很不容
易接受别人的意见，这三个老师，都是自己心目当中最佩服的老师、最向往的老师、最尊敬的老师。三个老师对我有特
别的恩惠，没有方老师我不会信仰宗教、不会学佛；没有章嘉大师给我三年的基础教学，我学佛根立不住，换句话说，
遭遇的逆增上缘就会堕落，必然的道理，跟章嘉大师三年，明白了、觉悟了；没有李老师十年经教，我就不能上台讲经
，上台讲经利益自己的多，百分之九十九是自利，利益众生一分，是真的不是假的。我这一生，就没有遇到几个像我一
样做学生时候的心态。「孝养父母，奉事师长」这是根！没有这个根，遇到好老师也是枉然，为什么？没有恭敬心，就
是没有真正的依教奉行。老师会对你失望，这多么令老师寒心。

　　在这个时代，做老师的人，一生唯一的愿望就是传道。如果没有人能够继承，他就是道到他这个地方断绝了，后继
无人，他怎么对得起他的老师？祖祖相传，到我身上、到我这一代就断绝了。於是乎我们就明白，真正好老师，晚年唯
一一个念头，期望能遇到接班人。

　　净宗，大道！大道当中的大道，接班很容易，接班人难找！为什么？真干的人太少了。海贤老和尚继承他的师父传
戒法师，传戒法师传给他什么？「南无阿弥陀佛」一句，嘱咐他一直念下去，「明白了不能乱说，不能说」。这是传戒
法师给海贤老和尚的传法，他接受了，非常认真干了九十二年，一直到他往生。传戒公的好学生，真的是听话、真干，
也真的守住他老人家的教诫。明白了，明白是什么？理一心不乱，明心见性，大彻大悟，一句佛号。遵守老和尚教诫，
不说，一直到往生没说。为什么不能说？我们都明了。

　　我这一生走的路子，章嘉大师教导我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，悟后就讲经教学，四十
九年没有中断，一直到入般涅盘。我记住老师的教诲，我知道老师的用意，为什么教我们这样做法。社会乱了，佛法衰
了，没有人干了，这是个很苦的差事，尤其是前面的三十年，我学佛今年六十五年，前面三十年非常艰苦，后面这慢慢
好转。我留意传法的人，还有没有人发心学释迦牟尼佛，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，老实念佛，讲经教学，甘心情
愿过一辈子？我们看释迦牟尼佛，一生没有建道场，我明白了，不建道场，真正演出来给我们看，於人无争，於世无求
，大家可以包容。你继承如来家业，如来家业就是弘法利生，能够平安度过这一世。继承我的人也要学我这些，真能放
下，一生於人无争，於世无求，把名闻利养断掉。外面对我们这些赞叹，我们不敢接受，那些赞叹过分了，我们自己心
里清楚，样样不如人，智慧不如人，福报不如人，德行也不如人。只有老实念佛求生净土，就这一个愿望，希望走的时
候，阿弥陀佛来接引，其他一无所求。对人平等，对事平等，佛怎么教我，圣贤怎么教我，我就怎么做。

　　这些年我们做团结宗教，有人批评我，批评我不老实，出家人赞叹外道，喜欢跟外道往来，提倡《弟子规
》，《弟子规》是儒家的，不是佛教的。大错特错。真是佛菩萨保佑，一个星期之前，有同修给我一份资料，
是阿育王刻在石头上，释迦牟尼佛一段教诲。内容是什么？劝我们团结宗教，劝我们尊重别人的宗教，决定不能毁谤。
我看了很安慰，骂我的人，释迦佛，你看，立刻就给我回应了，我做得对，没有做错。只是释迦牟尼佛这一段的开示，
我过去没有读过，那我这么多年来所做的，跟本师所说的完全相应，我还没有错。

　　我的想法，佛陀那个时代，没有资讯，没有交通工具，所以佛的化身要遍一切处。佛教化众生，不是自己想怎么做
就怎么做，不是的，因人而异，随机教学，他喜欢什么，喜欢什么身就现什么身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得
度就现什么身，应以基督身得度，他就现基督身，应以阿訇身得度，他就现阿訇身。佛无有定法可说，佛也没有一定的
形相，完全是恒顺众生，随喜功德。所以在那个时代，就出现这么多宗教。这么多宗教，我的心目当中全是佛陀的化身
，所以我提出「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。世尊的开示就这个意思，我们没做错。

　　我们看到了，现在由於科技的发达、资讯的发达，地球变成一家人，那应该怎么样？应该所有宗教归一。归一，不
一定是要一个宗教，不必，许多宗教我们一个理念，这一个理念就是六祖惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能
生万法」。宗教是万法之一，宗教有许许多多，是自性所现的。遍法界虚空界是一个自性所现的，这个自性是谁的？是
诸佛如来的，也是我们自己的。讲到自性，只有一个，没有二个。所以，极乐世界是我自性现的，释迦牟尼佛也是我自
性现的，

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六道十法界是我自性现的，所有各个不同宗教也是我自性现的，讲得通。我们的心量要拓开，心包太虚，量周
沙界，我们希望宗教变成一家人，宗教变成一体，染污没有了，分别没有了，妄想没有了，我们人人都能回归自性，回
归自性就是无上菩提，就都成佛了。

　　所以要读经，经读得不够会有疑问，读明白了、读懂了，疑惑就化解了，经典的作用就是这个。修行的方法，八万
四千法门、无量法门，用天主教修行能不能成佛？能。成佛的道理很简单，只要你六根在六尘境界上不起心、不动念就
成佛了；还有起心动念，没有分别执著，这就是菩萨；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。没有说一定佛家大乘小乘、
显教密教、宗门教下，没有说一定是这个，什么法都能，八万四千法门、无量法门，后头还有个无量法门，都能成佛。

　　我在没有读到世尊这篇开示的时候，在过去这十年当中我常常想的，虽然没有证明，我想的是有道理。我认为我们
中国孔孟、老庄、文武周公，都是大彻大悟、明心见性，不是佛也是大菩萨再来的，为什么？他们说的东西跟佛法讲的
一样。我们读《庄子》，有一句名言，庄子说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这个话是不是佛说的？没有明心
见性说不出来，明心见性就是佛陀，在中国人称他为圣人，他要是出生在印度，他就是佛陀。佛陀有个特徵，他们的东
西无师自通，释迦牟尼佛讲四十九年经，跟谁学的？没有老师，从自性流出来的。我们再看中国老庄、孔孟，他们说的
话也是从自性流出的，他也没有老师，所以都是自性。再看看《圣经》，摩西、耶稣、穆罕默德，穆罕默德不认识字，
没念过书，统统是自性当中流出来的。穆罕默德流出一部《古兰经》，这是什么人？在佛法里面就是佛陀、法身大士，
最低限度法身大士，地上菩萨，他们的东西从自性流出来。

　　所以怎样叫我们回归自性？怎样叫我们自性现前？方法无量无边，只要你六根接触六尘境界不起心不动念、不分别
不执著，就是正法，如来的正法。我用《圣经》行不行？行；我用《古兰经》也行，为什么？圣人所说的。你明白之后
，所有这个世间圣人东西都通了，仔细一看，他们是平等，在一个阶层，我们的恭敬心生起来了。真的世界大同、天下
太平，到哪？到极乐世界才是真的。那是什么？回归自性就大同了，没有一法不同，为什么？你肯定了一切法是自己自
性变现出来的，跟自己是一体。


大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0449

　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】

　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修
功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，
你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有
得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要
从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。

　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇
》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个
版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严
自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人说
磁场，是一桩事情。你那个气质叫人一看，充满了智慧福德；智慧是你修功心之所得表现出来的，福德是你修功身之有
得显发出来的。这是自自然然，没有丝毫勉强造作，这是真正庄严现世间，示现在这个世间。

　　『一切众生悉调伏』，这是化他，自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德，儒家
讲道德，你是一个道德善人，你的道德善行，自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』，这
就是一切圆满法门。色力勇健主稼神，他能明了，他能够证得。

　　【佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。】

　　普生根果主稼神，在长行里面我们读到的，他所得的法门，他所修行证果的这个方法是「普现佛福田，令下种无失
坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂，他的心得报告，这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』，我们听到这句话，
我想许许多多的同学不以为然，我们今天的社会是什么？是魔遍世间常现前，我要是把这个佛改成魔，你们诸位一定都
点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」，这到底是怎么回事？我们现前这个世间，到底是佛还是魔
？

　　同学们一定要晓得，在大觉的修行人，这个大觉修行人就是法身菩萨，妄想分别执著统统断掉了，禅宗里面大彻大
悟明心见性。我们听听他们常说的，这个世间「无佛亦无魔」，这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一
句话来说，佛、魔是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们想想这是什么境界？诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们
，佛法要从自性当中求，所以佛法叫内学。不能在外面求，在外面求你就错了。在外面求，求法就变成外道。佛法
要从内心里面求，一念觉，佛遍世间常现前；一念迷，魔遍世间常现前，这才是事实真相。

　　由此可知，真正学佛的人，记住这个话，学佛，在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的，佛学跟学佛这
两个字颠倒就不一样了，如果是搞佛学，

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那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中，观看这一个世间，到底是佛
遍满，还是魔遍满，关键在我们是学佛，还是佛学。学佛必定要断烦恼，必定要依戒定慧三学，这是学佛；如果我们天
天研教，研究这些经典教理，把戒定慧疏忽了，我们搞的是佛学。无论你是作文章，或者你是在言谈当中，你是佛学，
不是学佛，这一点不能不知道。

　　果然学佛，必定是『一切方便无空过』，方是方法，便是便利，也可以说便宜，就是很适合的意思，所以叫善巧方
便，很巧妙很适合，你所用的方法。「一切方便」，这方便太多了，我们在讲席当中也常常提到，穿衣吃饭，譬如我在
前面所说的，我们喝这一口水，这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水，生起感恩的念头？感谢
这一杯水供养我、布施我，滋润我的口渴，有没有这种心？有没有这种愿？我的身心得健康，我如何报这一口水之恩？
我认真依教修行，那就是报它的恩。

　　一切方便真的是无空过，一切时一切处，我们今天讲一分一秒，佛法讲的是一刹那，都不空过，这个人怎么不成道
业！修行证果，证到如来究竟果位，哪里要三大阿僧只劫！这一生当中这个时间绰绰有余，问题在哪里？在不会，常常
忘记，所以功夫不得力。我们这个一般常讲，进得少退得多，你在一天当中，几时你省悟过来？多少时间你又迷惑了？
我们在讲经这个时候你在听，好像是觉悟了，这一堂课讲完了，你离开课堂了，你又迷了，你妄想起来了，又杂心闲话
。这样修行，你到哪一年才会成就？你把时间空过了，你把你所学的这个理论方法也空过了，为什么？不得其用，没有
落实在生活上面。

　　果然你能够精进勤奋不懈怠，你的时间一分一秒都不空过，你成就了。你成就了，自自然然就能感化众生，有形的
众生他受感化，受感化也有程度浅深不同，你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的，也有程度浅深不同，是
你眼睛见不到的，那是什么？天地鬼神。确确实实在这个处所，在这个道场，道场不需要建筑物，起心动念之处便是道
场。《维摩经》上讲「直心是道场」，他说得很多，举出很多例子，确确实实能够帮助一切众生开悟，帮助一切众生生
善。

　　你对於众生的影响，你的言语是言教，帮助他断疑解惑；你的身一举一动，身教；还有你的心起心动念，意教。我
们世间一般凡夫，对於言教、身教容易体会，对於意教，那是要上根之人，中下根人不行，体会不到善知识的起心动念
，上根人能体会。再给诸位说，天地鬼神能体会，你起心动念他知道，我们起的心、动的念纯净纯善，他们学到了。所
以说『悉净众生诸惑恼』，惑是迷惑，恼是烦恼，『此普生神之解脱』，普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛
福田」，普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」；「令下种无失坏」这一句，就是「一切方便无空过」
。偈颂里面为我们说出他的果德，是「悉净众生诸惑恼」，果德！


大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1456

　　【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】

　　偈颂文字不多，含义深广无尽。这首偈是「答现问」，「何等是佛境界现」，所现的境界就是宇宙万有，佛法的名
词叫十法界依正庄严，我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』，诸位要知道，「一切众生心」
是能现，十法界依正庄严是所现，能所不二。说了个众生心，后面又说『如来於一念，一切悉明达』，这首偈里头我们
就看出来，宇宙万有的现象怎么回事情？佛常讲「心现识变」，这是总说；再给你说细一点，「心佛众生，三无差别」
。这种现象是三个力量所现的，心是法性，心现。我们今天讲「问佛境界现」，主要是现十法界依正庄严，十法界依正
庄严，佛在大乘经上常讲，「一切法从心想生」。诸位要晓得，佛没有心想，心想是什么？九法界众生，九法界众生有
心有想。心是什么？八识；想就是八识起作用，起分别执著的作用，才有宇宙之间依正庄严，讲所现的。所以心佛众生
，心是一个；佛虽然多，他平等，多即是一，一即是多；可是众生就不一样，众生千差万别。

　　从因果上来讲，今天我们这个世界，众生见解、思想、言语、造作，全都是违背了心性，违背了性德。用佛法的标
准来说，人道，人道是什么条件成就的？五戒十善。现在在这个世间，谁持五戒？谁行十善？五戒十善都没有了，这个
世界还存在。众生造作十恶业，五逆十恶在今天的社会是很常见的。五逆里头，杀父、杀母、杀阿罗汉（杀阿罗汉就是
杀老师，学生杀老师）、破和合僧（就是正法的团体，都想尽方法破坏，不让你存在）、出佛身血（出佛身血，现在讲
就是说破除迷信，不要宗教），五逆罪。十恶所教的、所做的无非是杀盗淫妄，妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴
，圆圆满满具足。

　　照理说，这个世界就要毁灭了，所以很多外国的宗教都讲世界末日。在哪一年？一九九九年、二千年。这过去了，
为什么这个世界还存在？曾经有天主教的神父问过我，为什么还存在？存在的原因，三个力量，一个力量出了问题，还
有二个。佛力，佛力是什么？大慈大悲。佛家是慈悲为本，方便为门，佛力是以慈悲、方便来加持。尤其是方便，方便
是灵活的运用，现在讲灵活，活活泼泼，恒顺众生，随喜功德，佛力在加持。所以心佛众生，能造、能现、能变，心是
能现，众生的心是能变，佛力在当中做个缓冲。

　　清凉大师注解也讲得好，「上半所现」，前面两句还有一个『普在三世中』，三世是讲时间，过去、现在、未来。
「初句横尽十方，次句竖穷三际」，「一切众生心」，横遍十方，「普在三世中」，竖穷三际。十方三际就是我们今天
讲的空间跟时间，所有一切现相都在这其中；时间、空间没有了，现相也就没有。这两句话用现在话来说，

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十法界依正
庄严怎么来的。前面这个十甚深这是最后一段，我们从前面这些经文能体会到，平等差别不二。前面是差别，后头「如
来於一念，一切悉明达」是平等，是一不是二，这是说如来果地上所现。

　　我们看清凉大师下面的注解，「下半能现」，上半是所现，下半是能现，「并於如来圆镜智中」，转阿赖耶为大圆
镜智，「无念顿现故，出现品云，菩萨普现诸心行，即斯义也」。这个地方的菩萨是法身菩萨，无处不现，无时不现，
这就是我们通常讲的佛力加持，加持一切众生，加持一切世间，就是这个意思。佛用什么加持？佛就是前面讲的无念、
无物、无照、无行、无住，平等行世间，佛力加持！

　　诸佛菩萨示现在这个世间，应以什么身得度就现什么身。我们这个世间，有没有佛菩萨在这个世间？有！他自己不
暴露身分，我们不认识。也许就是我们的邻居，也许就是我们相识朋友当中，不认识。他在这个世间就像唱戏表演一样
，他表演得真像，让你一丝毫破绽都看不出。可是学佛的人跟一般人不一样，学佛的人细心观察，能够看出几分。从哪
里看？他不自私，这是最明显的，他能够牺牲奉献，他能够舍己为人，这就跟一般人不一样。一般人没有一个不自私自
利，没有不贪图名闻利养，他不是的。也许他也会争取名闻利养，或者是示现工商界的巨子，或者是示现一般普通人。
但是他赚很多钱，他不是自己享受，他做许许多多利益社会的慈善事业。世间善人也很多，菩萨里头又有不一样，他的
慈善事业是觉悟众生，这一点跟凡夫不相同。也就是说，无论他做的什么事业，终极的目标是要把人带上觉悟，这就是
佛菩萨示现。在中国、在外国，无论哪个行业里头统统都有。

　　诸位要看看《华严经》末后，「善财童子五十三参」，你就明白了。把五十三参跟《法华经》里面的《普门品》来
一对照，应以什么身得度就现什么身，你这一对照你就清楚了。五十三参是现前社会各行各业男女老少，你看到诸佛菩
萨无处不现身，无时不现身，能看得出来。不过是要懂方法，还要很细心，以虔诚心、恭敬心来观察。佛菩萨为我们示
现，我们觉悟的人就要向佛菩萨学习。真正向佛菩萨学习，佛菩萨的威神自然就加持，这一加持，也就等於另一种方式
的示现，不可思议！

　　贵的是，我们自己学佛的人，一定要跟诸佛菩萨同愿同心，同心是无心，同愿至少是四弘誓愿。「众生无边誓愿度
」，要做出来，「烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，成佛道今天就是念佛求生净土，这就是佛道
无上誓愿成。一定是示现一个样子，做给广大众生去看！让大家看了之后羡慕、觉悟，照样学习。我们不是佛菩萨再来
的，我们效法佛菩萨再来。效法到很逼真的时候，不知不觉三宝威神加持；加持你，你自己也不感觉到。这些理事我们
都要懂得。

　　所以我们读这首偈就知道，「如来於一念，一切悉明达」，这个地方说的如来，就是明心见性，圆教初住以上，破
一品无明，见一分真性，这个人就称如来。天台大师称他们作分证即佛，六即佛里头的分证即佛，他是真佛，不是假佛
。这四十一个位次叫因位，最后一个位子叫果位，叫妙觉。这四十一个位次就是圆教讲的十住、十行、十回向、十地、
等觉，四十一个因位，后面一个是妙觉，果位。这四十二个位次是平等的，就是你在相上看平等，事上看平等，决定没
有分别。为什么？他们在一切境界里头从来不起心、不动念，真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？当然没有
，平等真法界。

　　为什么还有四十二个阶级？这就是前面李长者所说的根本无明，也叫做无始无明的习气，有厚薄不一样。不起心、
不动念是无明断尽了，破一品无明，证一分法身，那一品无明就断尽。无明断尽，习气还有，习气有厚薄不相同，分四
十一个等级，到妙觉，无明习气也断干净了，是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少，肯定比九法界众生多，不会
比九法界众生少。所以我们前面讲过，我们起心动念、言语造作，你瞒得过谁？你瞒六道里面的愚痴众生，他不知道；
六道里面有一点修行功夫的众生，你就瞒不了，何况诸佛菩萨？我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人，生到
西方极乐世界就具足六通，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他心遍知，别人起心动念他都知道，何况你的言语造作？
所以问题是你能骗得了谁？

　　了解这种事实真相，人虽然独居在一个房间里头，俨然有如「十目所视，十手所指」，不但不敢轻举妄动，连个妄
念都不敢打，诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗，诸佛菩萨骗不了，而实实在在讲，鬼神也骗不了。你看看《俞净
意先生遇灶神记》，你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神，俞净意先生起心动念、言语造作，自己感觉得没有过
失，都做得很对。灶神知道他还有善根，问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他，把他一生所想的、所做的，「
你是假的，是虚伪的，不是真的，你虽然有好心，可是你所作所为是自欺欺人，所以你得罪众生，得罪上天」。他听这
一番开示之后，重新反省，才知道真的自己没有诚意，改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生，他跟了凡先生是同时代
的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情，他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进
超过袁了凡，果报也超过袁了凡，很不可思议。这两个人的榜样，我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》
好像也有同修发心要把它拍成连续剧，好，我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通，让一切大众真正从这个地
方认识因果的理论与事实真相，我们就能够回头是岸，我们就能够改造命运。

　　我在没有学佛之前，认识朱镜宙老先生，我那个时候二十六岁，他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本
《了凡四训》，我拿到之后，看得很欢喜，好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍，

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大概用的是二、三
个月的时间，从头到尾看三十遍，非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失，我统统都有，有
过之而无不及。但是我的福报没他大，我的书念得没他多，他还有个秀才的身分，我连这个都没有。所以很感动，改过
自新，弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。

　　一九七七年，我到香港来讲经，在「中华佛教图书馆」看到印光大师印的《了凡四训》、《感应篇汇编》
、《安士全书》，印的量那么大，我很受感动。所以那年回到台湾之后，我就把这三种书总共印了五万册。我也在台湾
开始讲《了凡四训》、讲《感应篇》、讲《阴骘文》，还在大专佛学讲座里面开这门课，就是开《了凡四训
》这门课。当时还有一位法师（这个法师现在也不在了）来质问我。我讲经，他已经就不高兴了，讲《了凡四训
》，他就来找我的麻烦。他说你讲外道的东西，你是个佛门的法师，为什么去讲外道的？我说：什么叫外
道？「《了凡四训》不是佛经！」我才晓得为这个事情来找麻烦。

　　他也是学教的法师，年龄比我大，出家比我早，我对他很尊敬。我就回他一句话，我说虽然不是佛经，它是佛的法
印之所印定。因为佛讲得很清楚，佛经五种人讲，不一定是法师、是佛讲的，佛弟子可以讲，天人可以讲，只要佛肯定
、承认你讲得没有错，等於佛讲的，佛的心量大！我说《了凡四训》这个书，是我们佛经佛的法印印定的。他说什
么法印？那个口气、态度都很凶。我说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是不是佛的法印？《了凡
四训》这本书符不符合这个意思？《了凡四训》就是教人诸恶莫作，众善奉行！他没有话说，掉头就走了。佛
的法印所印定！这一点心量都没有，怎么能化解冲突？怎么能恢复和平？宇宙是和谐的。

　　我这些年来，跟许多宗教交流，团结宗教，化解宗教里面的矛盾冲突，希望宗教都是一家人。我用什么方法？全是
大乘佛法，大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」，我就用这个方法，六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义，
《华严》的教义，「十方三世佛，共同一法身」，我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神，那个真神就是我们
这个教里头所崇拜的，他都承认这点。我就说，宇宙之间有个真神，你们承不承认？承认！然后我就跟他说，我们承不
承认真神有无量的智慧？承认！真神有无量的神通？承认！真神会变化？承认！这大前提确定了。

　　我说，这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼，真神在基督教里面就变成摩西、耶稣，真神在伊斯兰教里头就变成
穆罕默德。他们听了之后瞪著眼睛，居然没有一个反对的，到最后都点头。我说一个真神，无量无边的化身，所有一切
宗教创始人，都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化，就是应以什么身得度就现什么身，应以
什么方式说法就说什么法。我们懂得这个事实真相，不但我们要认真研究自己的宗教，还要研究其他所有的宗教。为什
么？我们的神，真神，在那些地方化身度那些人，你看他用什么方法？一个真神！居然没有人反对，而且都能接受，所
以宗教变成一家人。

　　所以我在日本给他们大家讲，我们佛门里头不同的宗派，日本有十三个宗派，中国有十个宗派，二个宗派没有了。
实际上现在中国宗派大概只有天台、贤首（就是华严），法相不知道有没有了，禅宗、净土，恐怕十个宗现在大概只剩
五、六个宗，日本十三个宗派。所有不同的宗派，你们所依据修学的经典，都是释迦牟尼佛所说的，对不对？对！都是
的。释迦牟尼佛就好像父母，不同宗派就好像是释迦牟尼佛的儿女，很多，十几个人；这十几个人互相不往来，互相对
立，互相攻击毁谤，父母的心多难过！我举这个比喻，他们能听懂。这叫大不孝！《弟子规》上讲，「兄弟睦，孝
在中」，我们是大不孝，怎么能对得起释迦牟尼佛？所以说佛门不同宗派，要互相尊敬，互相敬爱，互助合作，怎么可
以不往来？然后我说，其他的宗教，基督教、天主教、伊斯兰教，日本有神道教，统统是我们的堂兄弟、表兄弟。最后
我用一句话结论，世界上所有宗教徒都是一家人。都能接受，没有一个人反对。

　　中村康隆老和尚说得更妙，去年我去看他，他一百岁，今年一百零一岁。那是日本的国宝，普遍受到大众尊敬。他
老人家跟我说：全世界宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。说得好！他这些徒弟们，下来的时候告诉我，他说法师
，我们老和尚一生没有说过这个话，今天居然说这个话。老和尚有智慧，老和尚心量大，知道事实真相。

　　现在我们读《华严》，知道一切众生心，依正庄严，心现识变。谁的心？自己的真如本性。谁的识？自己的八识五
十一心所。整个宇宙是一个法身，我们每个人身体，就像我们这个身体里头的一个细胞。我们现在忘记了，不知道心佛
众生是一体，在那里产生虚妄的分别执著。根本没有对立，里头产生一个对立的念头，你要仔细去找，对立在哪里？找
不到！矛盾，矛盾在哪里？也找不到。你看《楞严经》上，一开头「七处徵心」，心在哪里？念头在哪里？妄想在哪里
？你去找，到全身到处去找，找不到。找不到是什么？虚妄的，不是真的。如果真的存在，就会被你找到，找不到。有
没有？真有。它不是物质，也不是精神，所以你在物质里头找不到它，精神里头找不到它。可是物质、精神没有离开它
，遍一切时，遍一切处，能现能变，所现所变是宇宙万物。

　　这些事实真相我们不能不晓得，晓得之后你的心量拓开了。别人恨我，我也爱他；别人来杀我，我还是爱他。你说
为什么？我知道事实真相，我们大家是一体，是一不是二；他不知道事实真相，他有误会。他哪一天了解事实真相，他
的态度跟我一样。我们怎么知道的？是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念，本来无一物，无住处，无所行，平等行世
间。明了之后，学佛，要学菩萨的心，

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学菩萨的行，要学得像。不能完全像，一百分里头能学个有一、二分像，在我们
现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面，学到四、五分像，就证果了，就超越六道轮回，证阿罗汉、辟支佛果
；学到八、九分，大菩萨；圆满，就成佛了。

　　学佛，学佛要像佛。起心动念，佛有这种念头吗？言语造作，佛说话是这样的吗？会骗人吗？会说妄语吗？别人骗
我，我不骗他。为什么？我学佛。他为什么骗我？他是轮回心，他造轮回业，这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他
一样，学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准，不再用轮回心，不再造轮回业，所以自己欢喜，这一
生永脱轮回。无量劫来都离不开，这一生可以离开了，可以跟轮回告别，往生净土。在这个世间活一天，认真干一天。
干什么？学佛，学出佛的样子给这一切众生们看，特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看，出家学给出家佛教徒看，
这就对了，就没错了。

　　你要问，我们哪里学起？佛教徒一定要落实十善业，十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满，究竟圆满，就是佛
法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分，差一分什么？最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断，还要学；换句话说
，十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单，要想做到圆满可不是那么容易事情；换句话说，佛教徒的生活，处事待
人接物，这就是标准。你愈学境界愈深愈广，愈学才知道这是纯善无恶。

　　《十善业道经》前面有段经文非常精彩，我初念这部经，读到这段文，汗毛直竖，非常惊喜。「佛告龙王，菩萨有
一法，能断一切诸恶道苦」，你说这还得了！一切世间，就普通一般人来讲，就是十法界。在佛法里面讲，有情世间、
器世间、智正觉世间，智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦，这一法还得了！这一法是什么？佛说
出了，「常念、思惟、观察善法」，我们加几个字进去，就更清楚，「常念善法，思惟善法，观察善法」，常念，心善
；思惟，思想善；观察，行为善。然后你才晓得，佛所教的是纯善无恶，我常常讲纯净纯善，佛是教这个。

　　纯净纯善是我们的自性，是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的，「人之初，性本善」，佛家经典里面常
讲，「一切众生，皆有佛性；凡有佛性，皆当作佛」，纯净纯善。至於这些不善，不净、不善，是被染污了的，染污是
习性，不是本性。《三字经》上讲「性相近，习相远」，习性是染污，这才跟本性距离愈来愈远，是这么个道理。

　　儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善，决定不会被染污，染污的习性是什么？习性是迷了自
性，迷里有染，自性没有染，这个说法说得更好！本性跟习性是二桩事情，人就是堕在阿鼻地狱，本性本善没有失掉，
只是迷而不觉。佛法里面讲，六道三途的众生佛性没失掉，迷而不觉，就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的，帮助我
们觉悟，帮助我们从不觉回归到本觉，帮助我们从染著回复到清净，所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门
念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，哪有不成功的！

　　这首偈里头最重要的，就是末后这一句。我们要记住，一切诸佛如来对於十方三世一切众生，没有不知道的，「一
切悉明达」，明是明了，达是通达。时时刻刻要想到，诸佛菩萨看著我们，我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真
的，不是假的，不是吓唬人，事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我，不能不用功，不能不学好。



大方广佛华严经　　（第一七六九卷）　　2007/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1769

　　我第一部接触的这些介绍佛门的书籍，是《太虚大师全书》，为什么？它是白话文，好懂，讲得很浅显。在那个时
候我也买了一套，看了一遍。缘非常殊胜，接触佛教没多久就认识章嘉大师，章嘉大师教我看释迦牟尼佛传记。要我看
《大藏经》里面的传记，唐朝人写的《释迦方志》、《释迦谱》，看这两样东西，也挺深。这个看下来之后，对於释迦
牟尼佛才有认识，慢慢了解，了解到他不是宗教，真的是方先生所说的是教育，这个观念让我们耳目一新。章嘉大师教
我，学佛，你对佛要有认识，他是我们最好的榜样，我们要向他学习。首先我们在传记里面看到释迦牟尼佛能舍，第一
个印象看到就是能舍，跟章嘉大师头一天教给我的，教我看破、放下，教我布施。一看到释迦牟尼佛，这是他带头，那
个真不容易，王位能舍，宫廷里面荣华富贵的生活能舍。真是佛法当中常讲的难舍能舍，这世间人最难的他能舍。为什
么？高度智慧，智慧看破，然后你才能够放下，才能舍。

　　十九岁舍弃家庭，出去学习，我们中国人一般讲出去学道，现在人讲出去学习。印度当时这些大德、学者，宗教里
面的大师、学派里面的大德，他全都亲近了，广学多闻。学了十二年，这个十二年他过的是苦行僧的生活，非常不容易
。我们知道他的身分是王子，聪明绝顶，十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了，全都通达，最后还是不能解
决问题。这三个主要问题，轮回是清楚了，六道轮回非常清楚。轮回，为什么会有轮回？轮回之外还有没有世界？轮回
这个问题能不能解决？没有人知道，宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现，给我们做样子，到恒河边上找
棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了，所谓是「夜睹明星，大彻大悟」，这一悟，问题全解
决了。

　　这么多年来，我们深深明了，体会到了，真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道，释迦牟尼佛十二年
所学的叫外道，为什么？全是心外求法，心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求，也是外道，心外没有
佛法。所以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别
执著，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃，

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都放下了，一切法统统叫佛法，分
别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全
叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就
用在看破、放下，那叫真会用功。

　　看破是什么？看破是智慧。放下是什么？放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下，甚至於包括后
面精进、禅定，前五度都是放下，第六般若波罗蜜是看破。你放下，智慧就开了，你执著，智慧就没有了，智慧就变成
烦恼，智慧就变成妄想，这个道理不能不懂，不能不知道。所以佛教我们，我们实在讲迷得太深，迷得太重，章嘉大师
教我先从财布施下手。没有财，没有财大师就问我，一块、一毛有没有？这个有。那你就从这儿做起！这他教我。可是
施有果报，你欢喜布施、喜欢布施，财就愈来愈多，愈多怎么样？愈多就多施。收入少少施，收入多多施，不要留。我
做了五十六年，真的是愈施愈多。

　　所以相信老师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。求不得，求不得是你有业障，你把业障消除，消业障。业障怎
么消除法？忏悔。怎么个忏悔？后不再造。这我懂得了。所以孔子对他学生，他学生有三千弟子，七十二贤，三千弟子
他只赞叹一个人，颜回。为什么赞叹颜回？颜回改过自新大概是孔子一生当中见到的第一个人，孔子自己都说做不到，
比不上颜回。颜回能不贰过，就是说他的过失只会有一次，不会有第二次，重复的过失没有。很不幸颜回早死，三十几
岁就走了，夫子非常悲痛，这么好的学生。我们世间人讲好人不长命，但是这个好人到哪里去了？好人到天上去，享福
去了。他那个德行在我们世间找不到这个福报，他到天上享福，这肯定的。学佛之后我们才晓得，业力的感召他生天了
。所以从佛法看好事，决定不是坏事，佛法是讲三世因果。


大方广佛华严经　　(第一八０八卷)　　2007/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1808

　　【又放光名味清净。能除一切味中毒。恒供佛僧及父母。是故得成此光明。】

　　这是味，前面我们讲的是空气的污染，这个地方讲到饮食的污染，你有能力化解；换句话说，你什么都可以吃，没
有障碍。古时候，我们在小说里面看过，这是我念小学的时候看这些小说，《济公传》。我好像是从小学四年级开始看
小说，看中国古老小说，看到初中一年级，四年，把中国古老的小说全部看完了，很用功，日夜都不间断。在学校里，
我是有名的不念书的，因为什么？自己的记忆力很好，所以应付学校功课很容易。我听讲很注意，听完之后不要复习；
考试的时候，考试之前用十分钟温习一下，决定通过，不是高分数，一定及格，我有这个能力。所以我的时间就很多，
喜欢看小说。初中一年级以后不看了，因为全看完了，不看了。看一些哲学、科学的东西，文史的东西，看这些东西。

　　《济公传》是真的，不是假的，你看他有能力『能除一切味中毒』。近代，发现一个跟济公一样的人物，世俗人称
他做金山活佛。这个人是抗战时候，抗战大概还没有结束的前一、二年，他才往生，他往生在缅甸走的。他是江苏镇江
金山寺的出家人，他的法名叫妙善，跟我们前几年往生的普陀山的方丈妙善，名号完全相同，不是一个人。这个人一生
行持跟济公一样，他吃东西，他什么都吃，尤其看到一些破铜烂铁，生锈的东西，他拿到就像吃糖一样把它吃掉了。还
有人家供养他的钞票、钱币，钞票也是很肮脏，多少人摸过的，他也不藏起来，人家供养他，他全吃掉，他有这个本事
。他能很多天不吃饭，能一餐吃几十碗，这都是真的。以前在台湾有一位乐观老法师，曾经跟他在一起住过四个月，他
曾经看到他吃十八碗饭。人很慈悲，信徒每个人添饭来供养老和尚，他很快吃掉，吃给他看，那个又来，吃了十八碗。
他在旁边就告诉信徒：你们不能再害老法师了！不行，太多了，吃不消了。妙善法师听到了，告诉他，不增不减。他听
了莫名其妙。他吃了不增不减，这就是什么？他有这种能力，能化解掉。

　　那一年，我在台湾讲，好像是第一次讲《弥陀经》莲池大师的《疏钞》，那时候没有经本。乐观法师听说我讲这部
经，他很欢喜，正好他印了一千本跟大家结缘，就派人来问我，他说我讲这个《疏钞》有没有经本？我说没有。他说我
还剩一百本，送给你好了。我非常欢喜。这个老人很慈悲，我看他写金山活佛的传奇，看到他跟金山活佛的一段因缘，
告诉我那是真的，一点都不假。他说他确实有神通，我们心里想什么东西他全知道。所以从这些，这些人都是给我们来
做证明的，佛经上所说的不是假的。能力，他有，你也有，我也有，每个人都有！六祖惠能大师说得好，「何期自性，
本自具足」。具足智慧，无量的智慧，具足德能，神通包括在德能里面，具足相好。

　　现在我们对这些道理逐渐明白了，原理是什么？虚空法界、森罗万象，是唯心所现、唯识所变。既然是心现识变的
，我们的心识就能够改变一切。於是我们就得到这个讯息了，心行不善，性识不善，就把外面境界搞乱了，所谓破坏了
。不正常的念头、言行，最重要是念头，把正常的色声香味破坏，就变成毒害。心里没有这个东西，外面物质上也没有
，可是我们心里有三毒，外面物相上就有三毒，境随心转，这是真理。我们内心里面没有三毒，贪瞋痴没有了，外面带
著毒的，像这一切食物带著毒的，到我这个地方来，它毒就没有了。我们今天讲的免疫能力，你有能力不受这些毒害，
跟它接触不受。大慈悲心能够化解，一接触它自然就没有了、就化解了，不需要用解药，慈悲是解药，清净、平等是免
疫。真心就是慈悲心，法性就是慈悲心，那我们的修学终於找到目标跟方向，修什么？就是修真诚，生活、处事待人接
物，对人对事对物都要用真诚心，都要用清净心、用平等心、用正觉心、用慈悲心，

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你就是佛菩萨。

　　佛菩萨的心能转境界，转恶为善，转染为净，转迷为悟，转凡为圣。这些高僧大德做出样子给我们看，我们一般凡
人，现在我们知道，我们跟他没两样，为什么他能受，我们受不了？那个破铜烂铁我们去咬，一定牙齿都咬坏，他的牙
齿跟我们牙齿一样，他也不是钢的。他为什么能，我们为什么不能？给诸位说，他没有分别、没有执著，我们有分别、
有执著，说这个决定不行，那就不行了。一切法在意念，意念能改变一切境界。上周我们看到一篇讯息，从夏威夷传过
来的，夏威夷一个土著以意念治病。方法很简单，不麻烦，可是这里面最重要的是信心，你没有信心，你就转不了境界
。实在讲，他这个理论跟方法、效果都是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，他能转境界。人人都能转，
并不是只有他特殊，不是的，人人都能，只要你自己有信心，你自己先把你的清净心恢复，你的能力就现前。

　　这个因，修因是「供佛供僧及父母」，出家人也不例外。出家人得的供养，一般人不能用，母亲可以用，为什么？
母亲的恩德跟佛是平等的。可是出家人所得的供养，出家人布施给一切众生，一切众生可以用。一切众生在有苦难的时
候，需要帮助的时候，可以接受出家人的布施，这个道理也要晓得。你要不晓得，这是三宝物，我们不敢用。看什么时
候，真有苦难，这是三宝布施给你的，这个可以接受。『恒』是不断，事有断的时候，供佛、供养父母的心不能中断。
佛不在了，那是释迦牟尼佛不在了，过去佛不在了；现在佛，我们肉眼凡夫业障很重，也见不到；可是未来佛在，要知
道供养未来佛。出家人供养最重要的是法供养，法供养里头最重要的是如教修行供养，这是真供养。佛菩萨在经论里面
教诲，我们一条一条全做到，这是真供养。我告诉大家从哪里做起，从《弟子规》做起，《弟子规》要没有做
到，你没有供养，你这一生没供养父母，也没有供养佛菩萨。为什么？你来生还是在六道搞轮回，你没有依教奉行。佛
菩萨的教诲，《弟子规》字字句句都在佛经里头。

　　不仅是如此，永明延寿大师，这大家都晓得，他是阿弥陀佛再来的。他讲《大藏经》，《大藏经》分量太多，《大
藏经》里面最好的教训，把它编成一册叫《宗镜录》。那本书是《大藏经》精华，所以过去人说这是小藏经。你读了这
个东西，整个释迦牟尼佛四十九年的东西全都在里头，一百卷。雍正皇帝对於这本书，我相信他念了很多遍，他非常佩
服。在印度，佩服释迦牟尼佛，在中国，他一生当中就佩服永明延寿，他说永明延寿大师就是跟释迦牟尼佛没有两样。
他把这一百卷再浓缩成二十卷，一百卷太多，在里面再节录，节录成二十卷。我在这里面看到一条，他引用释迦牟尼佛
说的，本师说的，「所有外道经书不是外道书，全是佛书」。那《弟子规》这儒家的经，你说是不是佛书
？你能不好好的学吗？你真做到，你就是供佛，就是供僧，就是供养父母。我们今天提倡的扎根，《弟子规》之外
，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四个根。能这样供养，你就得到味清净，你就能够转所有一切的食
物，食物、用品里面之毒全都能化解。


学佛答问（答香港参学同修之二十三）　　（共一集）　　2005/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-294-0001

　　下面是中国同修提问的。第一个是应该如何学习《弟子规》才能往生西方？为什么？

　　答：你问为什么？佛在经上讲，持戒念佛。落实《弟子规》是持戒；有持戒，念佛这才能往生。因为落实《弟
子规》，你就是善人。你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做不到，佛念得再好，
去不了，为什么去不了？因为你不是善人，你不是善男子、善女人，就是为的这个。西方极乐世界是「诸上善人俱会一
处」，佛念得再好，心行都不善，阿弥陀佛就是接你去，那边大众跟你不能相处，这个道理要懂。

　　这下面是网路同修提问的：现有许多年轻同学，对佛陀教育产生浓厚兴趣，面对社会染污情形严重，都深怕造业太
重，对於选择行业，旁徨、疑虑很多，不知从事何种行业能兼顾生计，利益众生，好好学佛？恳请老法师开示。

　　答：这个事情可难了，可不容易了，这是现代的社会写实。我在年轻的时候，二十几岁遇到佛法，也曾经向老师（
章嘉大师）提出这个问题。自己知道自己的罪业很重，习气很深，到底将来从事於哪个行业好？我这个行业就是章嘉大
师替我选择的，他教我走这个路子好；学佛，讲经，教学。但是这个路子开头是非常非常辛苦，在台湾有很多老朋友都
亲眼看到，我最初十五年的生活非常艰苦，那么长的时间你要能够忍受。这里头最重要的是老师、同学。我很幸运就遇
到三位好老师，有十几个非常好的同学，大家在一块学习，十年如一日，这才能成就。像这种缘分不太容易遇到。

　　尤其现代社会，比我二十几岁的时候那个社会，变化太大。那个时候社会还有一点人情味，现在看不到了。现在如
果真正要学习也有方便。这个方便就是现在的光碟、网路、卫星电视，以及经书很容易得到。我学佛那个时候社会，佛
法没有现在这么样的兴旺，经书买不到，全台湾只有三个书店印佛书，印的量都很少。我们想看佛书都要去抄，到寺庙
里面去借《藏经》，不可以借出来，就在寺庙里面抄经。我们还抄过好几部，大概有十几部的抄经，买不到书，很辛苦
。不像现在科学技术发达，印刷术发达，想求一部《藏经》都不难。在我们那个时候，脑子里从来没有敢说自己拥有一
套《大藏经》，不敢想的，那是不可能的事情，现在不可能都变成可能。所以真正发心求学，在这个时代比我们那个时
代方便太多。只要记住古人的话「一门深入，长时薰修」，这才能成就。如果我们学得杂，太杂、太乱、太多，都不能
成就，一定要专心。

　　佛法修学的关键就是戒定慧。遵守佛菩萨、古大德的教诲，这就是守戒。古人教我们，

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我就找他。

　　《了凡四训》拍摄完成了，现在在剪接，他告诉我，大概三月可以推出来，第一部二十集。接著我们就拍《感
应篇汇编》三十集，然后再来是《安士全书》三十集，总共八十集。我要求的品质很高，过去人家很喜欢是像《雍
正王朝》，我听说拍得不错，我说我们的品质不能够低过它，高过它可以，不可以低过它。听说雍正王朝《雍正王朝》
拍摄的一集是人民币四十五万，现在当然费用会提高一点，我给他的标准是一集五十万，我说你好好的给我做。这也是
祖师的加持，三宝加持，众生有福，这样子顺利搞成功。我们用这个方法，而且这个片子完成之后，我们上面要打外国
文的字幕，联合国有六种国际语言，这六种，我们中文是一种，我们是用中文来演说，但是外面用英文字幕；除英文之
外，有法文、有阿拉伯文、有俄罗斯文、有西班牙文，这六种文字流通到全世界。所以不但在中国弘扬，在全世界弘扬
，提倡因果教育。除了因果教育之外，我们实在讲，再想不出好办法来了。

　　因果是真的，决定不是假的。我在没有接触佛法之前，确实首先接触到的就是《了凡四训》。那个时候我年轻
，遇到一位老先生，六十九岁，我二十六岁，那个老人家六十九岁，他把我们看成孙子一辈看待，很爱护，就送我一本
《了凡四训》。我把这部书从头到尾，好像是看了三十遍，用了三个月的时间看了三十遍，非常感动。了凡先生的
毛病我统统具足，了凡先生的福报，我比不上他。所以看了这个之后，才真正晓得自己有意无意造许多罪业，所以赶紧
回头。再没有多久，这就接触到佛法，所以从这真正回过头来。

　　这回头之后，缘都非常殊胜。章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师是朱镜宙先生介绍的，就是第一个送《了
凡四训》给我的这个老先生。他跟李老师是老朋友，他们好像年龄也差不多，好像是同年，老朋友，就介绍我认识
李老师。李老师就劝我学讲经，所以讲经是李老师教的，我佛法的基础是章嘉大师奠定的。这是世出世间法能不能成就
，关键在老师；老师教的学生很多，就是学生肯不肯受教？这又是一个关键。遇到好老师，对老师怀疑，不能完全接受
，那就很可惜。所以对老师有信心，对自己所学的东西有信心，对自己学习的成就有信心，你才能真正学到东西。「学
而时习之，不亦说乎」，我们在学习当中体会到；这是佛家讲的，法喜充满，真正得受用，愈学愈快乐。

　　学佛，再两天就过年了，这过年，我学佛就五十五年了，讲台上讲经教学四十八年了。所以有很多人问我：法师，
你要不要道场？我就跟他说，中国大陆地方很大，很多人请我去讲经。我说你相信不相信，请我的地方至少有三百个？
相信，那么大，三百个地方，当然是可能的。我说我一个地方讲一个月，我讲到一百岁还讲不完。我说你想想，我要道
场干什么？所以一生没有道场。我在香港住的这个地方，就是买这一层楼的陈老太太，这层楼是她买给我们学会的。她
自己的房子借给我住，好！借给我住，房子的所有权是她的，使用权是我的，我使用，她所有。她有所有权，所以房子
里面所有一切开销都是她拿，水电、电话费都是她付，我什么都不操心，只给我一把钥匙，很自在。

　　所以到八十岁了，我没有房子；说老实话，我也没有信徒，我也没有成立任何机构。净宗学会是每个地方他们自己
成立的，与我不相干。我劝他们成立，我绝不干涉他。他们好意要我做他们的导师，反正导师无所谓，不去干涉他就好
了。有时候就来问问问题，这我有义务为他们解答。所以一生真的我做到了，不管人、不管钱、不管事。这些年来，我
常常跟同学们说，不要给我写信，我不看信件，不看这些东西；也不要给我打电话，我没有电话。没有电话，什么都没
有，所以才清净，身心清净。每天的工作就是读经、讲经，除这个之外，没有事情，这就是我养生之道。所以解决这一
切困难问题，离不开因果教育，因果教育非常重要。

　　我这两天，对国外，他们又要找我，这是为了化解冲突，恢复世界社会的安定和平。这么大的一个题目，我就不能
不去。所以下个月在印度尼西亚首都雅加达有个会议，是亚洲十三个国家宗教代表，这个会议就是「宗教团结，化解冲
突，促进和平」这个议题，要找我去参加。我听说我们中国宗教局局长，叶局长，他也会带一个团去。中国有五个宗教
都会有代表去。南洋，这些年我在那边，我们处的关系都非常好，这个地区国家领导人跟我都很熟。所以我想藉这个机
会去一次，他们会议是四天，去参加这个会议，去看看老朋友。这个大会当中，他要我做一个主题讲演，我就想到了四
种教育。这个讲题，我会在下一个星期三，我们对内部，每个月第一个星期三，我们是对内部同修讲话，我就讲这个题
目。

　　这四个教育，第一个是伦理教育，第二个是道德教育，第三个是因果教育，第四个是宗教教育。这些名称，现在社
会上很多人有误会；讲到这个东西就是伦理道德过时了，因果、宗教是迷信，都不能接受！所以我就想到我们要用最简
单的方法来解释。什么是伦理教育？伦理教育是人跟人关系教育，你说这个重要不重要？这样一讲大家就知道，伦理是
人与人的关系！那什么是道德教育？道德教育就是怎么样把坏人变成好人，把恶人变成善人，你说这个重要不重要？这
就叫道德教育。什么叫因果教育？我们今天因果讲得不少，现在这个社会上都讲脱贫致富，因果就是脱贫致富的教育。
你说这个东西重要不重要？因果就是离苦得乐的教育，要用这些名词，大家才会晓得这个东西重要性。那宗教教育是什
么？宗教教育是前面三种教育的提升，提升到人生最高的享受。你接受这个教育，你才真正能得到人生最高的享受。

　　另外两个副题就是宗教教育它告诉你，宇宙的来源，生命的来源。这些现在科学、哲学都在研究。你看看宗教里头
他们所说的，

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确实有助於现代科学跟哲学的发展。我们这样解释他才能接受；要不然，你照传统的解释法，古圣先贤的
注解，没人相信！但是他注得没错，现在人看不懂。看不懂的，他也不去研究，只用个「迷信」两个字把你否定掉，真
是可惜，这么好的东西摆在面前。这我们下个星期三先讲一遍。这就我这次准备到雅加达国际会议里面，我的讲题。所
以我们学佛，学佛是学开智慧。佛这个意思就是智慧，是觉悟，是智慧，哪里是迷信！


　　下面这个问题，他说过去从事杀生行业，现在已经改业了，请问如何偿还过去的杀生命债？

　　答：这很不容易，你想偿还，它怎么接受？但是这个念头好。真正偿还，从今之后素食。在家同修最好全家吃素，
常常放生，用这个来赎罪。我自从读《了凡四训》之后，我就想到我在少年的时候喜欢打猎，几乎每天都杀生，感
觉到罪业非常深重。所以我一接触到佛教不到半年，我就吃长素，为什么？杀业太重。杀业重的人晚上作恶梦，这个我
的经验很多。大概到二十年之后，恶梦就没有了，这么长的时间。所以我学佛，以后有些供养的，最初供养都不多，我
这些供养拿去放生，拿去布施医药、印经，我就做这三桩事情。放生就是赎罪。看到生病的人很苦，没有医药费，我们
多多少少送一点，都是送给医院，跟医院讲帮助那些苦难、贫穷的人，帮助他们做医药费用。再就是印经。

　　以后收入多，多的时候我就学印光法师，以印经为主，大量的流通佛经、善书。以后我们利用高科技，这是我们很
早很早就想到，在台湾我们有个佛教视听图书馆，我们没有做寺院庵堂，就开始录相、录音。这几年有了这个卫星，它
才有东西播放。我是问他们，现在累积的东西可以用的有多少？他们概略算一算，大概有一万五千个小时，这才有这么
多的内容。否则的话，建电视台，现在有钱建不困难，你没有东西去播！所以是有这么多的东西。这就是早年都想到，
现在产生了很大的效果。因为文字宣传总比不上光碟，光碟人家拿去看的多，而且现在光碟比书本便宜又方便，所以这
个流通量就大。那我们是一生没有版权，所以这个流通量就更大。哪些人去做我们都不知道，在国内、在外国都是一样
，我们是没有版权的。

　　下面一个问题：我作为念佛堂的住持，是不是一定要出家？

　　答：这个不一定，作为念佛堂的主持人，出家不出家这无所谓。可是你真正要学习，你做个念佛堂的主持人，如果
对净宗的经教你一无所知，你会把人带错路，那个你得要负责任。所以是一定要学经教、要读书。学习净宗，当然最好
的还是去读《印光大师文钞》，这是近代人他的著作，容易理解。用这个基础再去深入净宗的经典。净宗经典不多，五
经一论，就是连注解分量也不大，可是你要有很好的指导老师。《印光大师文钞》就是最好的指导老师，这是一条正道
，正路。那真正修行，诸位一定要记住还是从《弟子规》，先取得善男子、善女人的身分，然后再学《十善业道》
。《十善业道》虽然不是五经一论，它比五经一论还重要。因为《十善业道》是净业三福里面给我们指定的，你看「孝
养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。修十善业这句话就是《十善业道经》，是佛给我们指定的，这是基础。无
论修学哪个法门、哪个宗派，这第一句是根本的根本。不管学哪个宗派，显教密教、宗门教下、大乘小乘，你没有这头
一条，全都落空。所以《弟子规》跟《十善业》是基础的基础，根本的根本。千万不要以为净宗里头没有排这个科
目，它是共同科目，一切佛法的共同科目，你说这多重要！这是近年来我们非常认真努力在提倡。现在时间也差不多了
，我们今天就讲到此地。


学佛答问（答香港参学同修之六十四）　　（共一集）　　2007/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：21-375-0001


　　问：第十八个问题，如果出家众以自己在家时的积蓄供养道场，支付本身生活费用，但今生未能了道，来世会有什么果报？

　　答：果报还是会有，这个果报就是业力在主宰你的命运。你要不能够了道的话，你还是有轮回，你轮回到哪一道，是你的业力在支配，你自己也做不了主宰。为什么自己拿生活费用，这是另一个说法。你是出家人，出家人有出家的形象，这个要重视。不能说我用出家的形象，我自己从前有积蓄可以养活我自己，我就可以随便一点，那你是到佛门把佛门形象破坏，这个罪就很重。所以我们要顾大体，自己受再大的伤害，不可以破坏佛门的形象。我们要叫社会大众对佛教有很好的评论，对佛法有恭敬心，我们才对得起佛陀。如果我们做得不如法，让社会大众对我们有恶意的批评，我们怎么能对得起佛陀？这个道理要懂。自己有钱没有钱无所谓，那另当别论，不能够混为一谈。

　　所以学佛要认真修行，在家的佛弟子一定要做到十善业，我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础，人都做不好，你怎么能学佛？你看佛经上一打开，「善男子，善女人」，那个善是有标准的，标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道，出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹，出家人沙弥律仪没做到，在家同修十善业道没做到。所以，这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇，这什么意思？这不是外道。也有很多人批评我，说这不是佛教经典，为什么提倡这个，学习这个？

　　我讲得很清楚，净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则，它第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。孝亲尊师落实在弟子规，弟子规做到了，真的是孝亲尊师；慈心不杀我将它落实在感应篇，善因善果，恶因恶报；后面这一句很明显的，修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根，我们不从这里扎根，所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做？三皈五戒都做不到？如果你要有这三个根，很容易，轻而易举。古时候佛门弟子都能做到，

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为什么我们现在做不到？想来想去，原来这三个根我们丢掉至少三代了，难怪。现在我们再恢复是有困难，但是还是可能，不是做不到，要做不到，佛教就会灭亡，一定要认真努力，救自己、救佛教。所以没根不行，这比什么都重要，希望同学们不能够疏忽。

　　如果没有弟子规，你决定做不到十善业，做不到十善业，你决定做不到沙弥律仪。所以我们今天是从头做起，从最基础的地方去扎根，这才有救。真正觉悟，年岁虽然大了，亡羊补牢还不算晚，好好努力。以这个基础念佛求生净土肯定往生，没有这个基础，念佛求生净土是你的愿望，能不能达到那是有问题。如果真的有这个基础，就可靠了，所以这个不能不知道。


　　问：最后一个问题，过去弟子未遇善知识，禅密各宗学的很杂，现在听老法师讲经，请问应如何真正深入佛法？

　　答：佛陀教我们，不管是哪个宗派，要知道都要有恭敬心，礼敬诸佛，称赞如来。为什么？不同的宗派、不同的法门，八万四千法门，佛在经上讲得很多，法门平等，无有高下。我们自己只要选择一个法门，一个法门通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪里？都是通到明心见性。念佛法门也不例外，我们在这个世界念佛，生到西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛来教你，还是要明心见性，不是殊途同归吗？所以我们学这个法门，对其他法门要恭敬、要称赞，对自己要谦虚。

　　这个例子，《华严经》末后善财五十三参做给我们看，难得！五十三位善知识所修的法门不一样，你看每个人自己谦虚，赞叹别人，这个重要。所以僧团是和睦的，决定没有自己赞叹自己，毁谤其他的，那不是佛弟子。如果有这种行为，你想想看，我今天修净土，赞叹净土，我毁谤禅宗，禅是不是释迦牟尼佛传的？是，那你不就毁谤释迦牟尼佛吗？你谤佛；禅是法门，你谤法；历代学禅的这么多人他们有成就，那你不是谤僧吗？你自己修净土法门修得再好，你谤佛、谤法、谤僧，你能不能往生？不能！修得再好，到最后那一关不能通过，你往生不了，因为你谤佛、谤法、谤僧，你还是要堕三途，这个道理要懂。

　　所以我们真正见到人有过失，用什么方法？不说，就可以了，不要放在心上，不要说，不要说人家过失。人家有好处，我们赞叹，有不好地方，决定不能讲，这个道理要懂。你看礼敬诸佛，称赞如来，十大愿王第二条，为什么他用如来，不用诸佛？诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应，我们赞叹，他的言行跟性德不相应，不赞叹。你在五十三参就看到了，你看善财有礼敬，没有赞叹，那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫，我们对他礼敬，不赞叹。都教给我们了！除了不赞叹之外，供养都有，供养是平等的，应当要供养，应当礼敬，不可以赞叹。

　　所以你学禅、学密、学教学得很杂，没有关系，你把那些放下，都放下，从今之后一门深入，长时薰修，都会成就。修净土，我们依靠的是《无量寿经》，是《阿弥陀经》，两部一起学，行，专学一部也行。学经是断疑生信，具足信愿行就一心念佛，这样就好。

普化众生　　（第三集）　　2004/7/26　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-017-1284集）　　档名：29-067-0003

　　【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

　　这首偈，前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』，清凉大师的注解在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」，决定说就是今天我们所讲的肯定，一丝毫疑惑都没有，决定是事实真相，这个才叫决定说。由於众生对象不一样，所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根，佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」，这句话是决定说，使一阐提人我们也不敢轻视，只不过他的业障重而已，业障比一般人重。他能不能成佛？肯定会成佛。怎么知道他会成佛？他有佛性！又何况在过去，或者是今生跟佛结了缘，虽然他不相信，他排斥，他知不知道有佛？知道，知道就行。见到佛的形像，听到佛的名号，或者听到佛说法，听一句都行，一历耳根永为道种，这就是缘，佛法里面讲金刚种子。

　　你的业障消尽，这个金刚种子不会随著业障消除，不定什么时候遇到缘，他就成功，他就得度。像《法华经》上所说的一个公案，有一个人见到释迦牟尼佛，他发心要出家。出家要有善根，过去生中与佛无缘，没有善根，就不能出家。佛就召集他的这些弟子，都是大阿罗汉，让他们来看：你们看看这个人有没有善根，能不能剃度？阿罗汉的能力可以看五百世，这个人五百世之中都跟佛无缘；换句话说，没有见过佛，没有听过佛的名号，也没有听到一句经文，没有缘，每个人看都没有缘。佛就说了，他在无量劫之前，这个太远了，难怪这些阿罗汉看不到，不知道，权教菩萨也不知道，无量劫之前，这个人是个樵夫，砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎，他没办法，他爬到树上去，爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根，无量劫前一句佛号的善根，今天他到我这儿来出家。

　　这个人过去生中，真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性，而且跟佛有缘，因为缘很淡薄，而且是很远结的这么一个缘分，但是遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。你看有因有缘，他发心出家这个果报就现前了。由此可知，你要说哪个人没有善根，很难讲，这个话只有佛可以讲，我们不能讲，连阿罗汉都不敢讲，我们怎么可以说人没有善根？再笨的人、再愚的人、再恶的人，可能前世都有善根，这是我们要尊重，不可以疏忽的。更不可以轻慢，说不定他将来比我早成佛，我这一生瞧不起他，说不定将来他做我的老师，很难讲。

　　这个底下，注解下面一句「定说无我，度诸外道」。外道执著有我，你看看佛教他们，这个是什么？这些地方都讲的是教化众生原理原则，他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种，太多了，太多，哪一个毛病最严重？对症下药。大夫治病亦复如是，这个病是要命的，

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其他的毛病没有什么大关系，不至於送命，要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，最严重的是什么。外道，这个范围很广，不一定是指其他宗教、佛教以外的，我们一般人看外道，都把意思错会了。在佛门里面，这个名词是心外求法，就叫做外道，佛门里面有不少都是心外求法，那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得，佛法称为内学，佛经称为内典，它是向内修的。内是什么？内是心性，性是内，相是外，理是内，事是外，凡是执著事相，而不知道向心性里面去求的，这种修学的方法都称之为外道，外道的意思要懂得。

　　佛对於这样执著的人，决定说无我，来帮助他们觉悟，帮助他们回头，经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么？我执，常常在一块学习的同修都知道，是六道轮回的第一个业因；我执破了，无我了，六道就没有了。由此可知，我执是六道的业因，我执破了，六道就没有了，超越六道轮回；法执没有了，超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道有没有？没有。十法界有没有？没有。跟你讲真的没有，你要是执著没有，你又错了。执著有，错了，执著没有也错了，执著亦有亦非有、非有非非有，还是错了，所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚，说都不容易，你听懂了，谈何容易！这是佛说法，我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看？经典里面看，你读诵经典细心去观察，他怎样把迷人说得让他真的觉悟！特别对外道，不能够误会，其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法，都叫外道，所以这个名词术语的意思，总要搞清楚、搞明白。

　　下一句，「定说欲苦不净，以度波旬」，波旬是魔王。在六道里头，真的像孔子在《系辞传》里面所说，「物以类聚，人以群分」，凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方，经常来往的，常常在这里聚会的，一定都是修净土的同学，都是在这个地方来学习净宗、学习华严，他对这个没有兴趣，他一定不会到这儿来。香港，你看我们这层大楼，我们底下那一层是马会，喜欢赌马的都在那里，这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起，所以六道里面，实际上还有一层天，魔住的，魔的福报大。魔天在哪里？色界天下面，在初禅之下，他化自在天的上面，欲界跟色界当中，从这个地方我们能体会到魔的福报大。他为什么不能到色界天？真的是在欲界的最高峰，欲界六层天，第六天是他化自在天，他在他化自在天上面。为什么他不能够生初禅天，不能到色界？就是欲放不下。

　　佛知道他的病根在这个地方，对他们说什么？说欲苦不净，这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦？欲苦。欲，总的来说不外乎五大类，财色名食睡，佛家叫五欲，五种欲。这五大类，魔没有离开，所以魔的情执很深，他有定功，欲界定；定里面没有断欲，欲界定。欲界定从夜摩天就有，定功浅深不一样，如果把欲要是舍掉，他就到色界。在色界最低是初禅，往上是二禅、三禅、四禅，他还有色身，换句话说，还是有执著，这个色身放不下；色身放下之后，他又升一层，无色界天。这些原理原则我们懂得了，就知道佛经上常讲的应机说法。

　　佛确实没有定法可说，我们常常在比喻里面讲，佛是见人说话不一样，所以是见人说人话，见鬼说鬼话。真的，观机，每个人不相同，他跟人说法，方式、言词都不一样，决定契你的机，你只要听了之后，你会领悟、会觉悟。佛有神通，佛有道力，佛有智慧，佛能观机，能看一个人过去生中生生世世你修的是什么，你造的是什么，你的毛病在哪里？他一看就能掌握住，几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦，欲是不净，这个在经教里面说得很多，此地只是把宗旨说出。


千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲）　　悟道法师主讲　　（第二十四集）　　2013/7/31　　台湾华藏净宗学会　　档名：WD15-005-0024


　　我们看净土三经《佛说观无量寿佛经》，净业三福给我们讲得就很清楚、很明白。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福是人天福。我们现在佛门有很多道场提倡人间佛教，求人天福报，你看佛光山它出了一份报纸叫「人间福报」，我也给它订了一份，人间福报。我们要求得人间福报，或者要提升到天道的福报，想往生天道去，净业三福第一福就必须要修学，才能够满我们的愿。如果净业三福第一福我们没有学习，没有去落实，我们想求人天福报也求不到。纵然求到，这个福报也不纯，有夹杂。所以要求得纯净纯善这个福报必须修第一福。第一福虽然是讲人天福，我们也不能疏忽，过去我自己就犯这个毛病，总觉得我们学佛，后来又出家了，修出世间的福重要，出家人要出世、要出离六道，我们不求人天福报，我们求往生西方净土，我们修净土的人求往生。修其他法门的人，像禅宗求明心见性、大彻大悟，教下求断惑证真证果。

　　但是修学了几十年，实在讲很惭愧，一无所成，现在年纪也渐渐老了，回想过去的一些想法，现在想一想，总是没有重视基础这个观念。虽然听我们净老和尚讲经，听了我也点头、也同意，也不反对，但总没有认真的来修学。一方面是疏忽这个基础，比较好高骛远，喜欢大经大论，因为以前我们净老和尚都是讲大经大论，听到这些大经大论的理论非常欢喜，喜欢听讲。对这个基础的修学，我们净老过去也常提，特别提到《感应篇》，早年是没有提倡《弟子规》，提倡《感应篇》，提倡《了凡四训》、《安士全书》，这三本书。常常在讲席当中给我们开示，这三本书是我们民国初年，中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师，他一生印最多的经，流通最多；其他的大乘经典有印，印得不多。他在苏州办一个弘化社，弘化社现在还在，就是好像出版社一样，自己有印刷厂，有校对的这些人员。

　　在当时，印祖他一生，人家供养他的钱很多，他没有去盖大道场，