净公上人讲读诵集第一四七卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第一四七卷







...，真诚恭敬心来接受，这是对佛的恭敬，我们中国人常说的尊师重道。用什么方法显示你对老师的尊敬？读诵，不忘老师的教诲。看著本子叫读，不看本子叫背诵，诵是背诵。真正用功的人背得很熟，每天还要看著本子读一遍，这才是真正尊师重道。不能说我背得很熟，我可以不要本子，你是可以不要本子，为什么还要对著本子读一遍？对著本子读跟背诵不一样，效果不相同，你看到经文的时候，的确有启发性；背诵背熟了，顺口滑过，这个利益得不到。所以看著本子有的时候有悟处、有启发，有这个好处，所以读就重要了。

　　『忆念思惟』，是不是我们一面在读一面在想？把它分成几个阶段？对的，我们现在这个程度是这个作法。但不是菩萨的，菩萨是「受持读诵，忆念思惟」，没有先后，一次完成，这是我们做不到的，这就是佛法讲的大乘菩萨的三慧。小乘菩萨学的是三学，「三学」是戒学、定学、慧学，戒定慧三学它有次第。大乘菩萨三慧，三慧没有次第，三慧是一而三，三而一。三慧是建立在三学的基础上，这个要懂，你要是明了这个之后，你就晓得现在没有菩萨了。为什么？菩萨那个慧就是戒定慧的慧。但是你要开慧，你一定要修定，你要得定，你一定要持戒，因戒得定，因定开慧，这是一定的程序。戒跟定不要了，想开智慧，那个慧是假的，那个不是真的智慧，那种慧就是佛法讲的世智辩聪，是你的妄想，是你的分别，哪里是智慧？

　　大乘要不要修小乘？不修小乘不能够得大乘。小乘不修行吗？我们过去...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧。思慧代表明了。「修慧」代表没有错误，完全正确，没有迷惑、没有错误叫修，修是修正。所以闻思修是同时完成的，没有先后，不像戒定慧，戒定慧有先后，闻思修没有先后。我们讲智慧开了，是这个意思，绝对不是随随便便在这里听几句，漫不经心听几句，然后回家去胡思乱想。胡思乱想，你表现在行为上这就可想而知，你怎么不造罪业，你怎么会不犯过失？所以佛学名词术语的意思，一定要搞清楚、搞明白。下课之后，我再把他找来，我说：「明天课还来不来上？」他说：「来，还来。」搞错了！在此地我们一定要懂得，菩萨的「受持读诵，忆念思惟」一次完成的，你在这里看到他三慧具足。

　　佛教初学，这是修持的初学，戒律的初学是什么经？《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派，不管是大乘小乘、显教密教，它是共同科目，统统都要修的，在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，跟这讲的完全一样，菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。为什么？你有夹杂，你的善不纯，你的善功被破坏了，要纯，不可以夹杂。古人有个比喻，像一个茶碗，茶碗盛的是醍醐，古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的，如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药，全部都坏了。夹杂就是毒，夹杂什么...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...位给我，摩醯首罗天王让位给我，我都不干。为什么？出不了六道轮回，不能被这个诱惑，不能上这个当。我要利用这个短短宝贵时间听佛的话，干带得去的事情。我们今天修什么？净业。净业，心纯净没有丝毫污染，心纯善没有丝毫夹杂，那我们拍拍胸膛肯定往生，真有把握。所以无论在什么环境里面，我们快乐，快乐无比！这个快乐不是外面境界刺激，不是的，是内心里面的喜悦，修行里面得到的喜悦。什么叫「修行」？就是生活；遵循佛陀教诲生活，我们得到快乐、得到法喜。我们对於世出世间一切诸法，看得清清楚楚、了了分明，一丝毫不迷惑、不执著，你说多自在！这一句是菩萨自修的功德，提供给我们做参考。我们今天也得到「普眼法门」，问题就是要「受持读诵，忆念思惟」。忆念就是佛所讲的常念、思惟，观察，受持读诵是观察，跟《十善业道经》里面讲的完全一样。《十善业道经》观察两个字的意思不懂，你看这一句就清楚了，受持读诵就是观察。所以我们用经来互相诠释，更容易明了，不会错误，以经解经。

　　下面『开演显示增广』，这一句是化他，净业三福里头最后的「为人演说」。我们自己得到利益，一定要帮助别人。自己得到利益不能帮助别人，你的功德也就没有了。为什么？自私自利，没有大悲心。菩提心是以至诚心、深心、回向发愿心集合成的，那叫菩提心，缺少一个不行。《起信论》里面讲直心、深心、大悲心，我们自己用真诚心来接受佛的教诲，这个有了；有深心，深心就是受持读诵、忆念思惟，自利，这个有了；不肯帮助别人，没有大悲心。问你有没有菩提心？你菩提心只有一半，那一半没有了，不能成功。

　　古来祖师大德常常提醒我们「三心圆发」，这句话重要，就是怕我们搞自私自利，不肯帮助别人，或者帮助别人要看，总不肯尽心尽力，人家来找我，给他讲一点就可以了，敷衍敷衍，这个没有大悲心，没有慈悲心，不可以！所以教我们三心圆发，要发足，

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要发得圆满。我们对於这句话千万不可以疏忽，所以我们对人，帮助人要尽心尽力，我有十分能力只尽到九分，你还欠一分。当然我们帮助人家的时候，看别人接受的程度，而不是自己。他只能接受一分，那我就帮助他一分，我帮助他两分，过分了，他接受不了。看对方，对方有十...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...现在世间人都是心浮气躁的，还用得著你再表演吗？我们帮助他，我们影响他，希望他从心浮气躁回过头来学稳重、学端庄，把妄心收歛一点，对他就有好处。我们有演，我们演得很稳重，我们也有动作，头部、身体、手都可以有动作。释迦牟尼佛在楞严会上就给我们做出榜样，显示无论是开、无论是演，都要很清晰、很明显，让人家一看一接触，他就能感受到，他才能得利益，我们的开演才不至於白费。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05

　　诸位同学：请看讲义第三页第七段：

　　【善男子，我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟，开演显示增广。诸众生等，为听法故，而来我所，我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜，心生爱乐，深信趣入，悟解成就。】

　　我们看这一段。昨天我们讲到「开演显示」，后面还有两个字『增广』，这两个字显示菩萨说法契机的殊胜。尤其我们在前面看到的「普门示现」，这一段里面看到「普眼法门」，虽然底下一段专门要给我们说明什么叫「普眼」，但是在此地还得先介绍一下，使大家有一个清楚的概念。「普门示现」主要是观世音菩萨做代表，《华严经》里面所说的，一门当中能够包括一切法门，这就叫做「普门」，也叫做「普法」；换句话说，一门就是一切门，一位就是一切位。这个位是菩萨的位次，我们常说的十住、十行、十回向...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05》)


...谓是教学相长，道理就在此地。

　　菩萨教善财，旁听的人很多很多，都来了，那些众生「为听法故」都来了。来的人多，菩萨不辞辛劳，『我悉为其次第开演』。「悉」是一个人不漏，「次第开演」是有顺序的，有先来后到的；「开」是开示，「演」是给他做示范。我们读佛经，就像我们现在读这一段，这是从经里面选出来的，不是全文。善财童子参访善知识，他有规矩，向善知识请教，一问一答，旁边听的人听了之后，他也有问题，临时提出来，菩萨也欢欢喜喜为他解释，像个座谈会一样，答覆大众的疑难，「次第开演」。不但在言语上要为他做详细说明，自己在日常生活当中统统做到。说到做到，做到说到，这叫演，演是表演给大家看。像前面所说的「受持读诵，忆念思惟」，这都是表演，属於演；下面「开演显示增广」，这就是说。人家的顺序是先做到然后再说到，这个句子不能颠倒，自己真正做到，真正入境界，真正得受用，然后欢欢喜喜把他自己所得到的受用介绍给别人，佛家讲介绍给有缘人。什么叫有缘人？他喜欢，他喜欢听，他能懂，他也很想学，这就是有缘人。如果你欢喜教他，他不肯接受，他不想学，这叫无缘人。所以缘总在对方，不在自己，自己一味清净平等，决定没有妄想，没有分别，没有执著。

　　大众当中善根福德因缘确实不相同，善根福德从哪里看？所谓善根就是信解。他能信，他能解，从这里看善根。福德从哪里看？他解了之后，他能行，他能证。证是什么？证就是他得到的受用，这就...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05》)


...教不出成绩，这个教学是失败的。教学的成功一定有善巧方便，让学生确确实实有收获，在佛法里面讲教化了。佛家讲化，儒家也讲化，儒家所谓「教学之道，在於变化气质」，能够让学的人气质产生变化，这教学成果就收到，就成功了。佛法教学也非常重视，这是真实的成绩，并不是考试叫你作文章，拿到多少分数，那是假的。确确实实他产生变化，「转恶为善」，这个变化了；「转迷为悟」；最究竟圆满的是「转凡成圣」，这叫做成就，悟解的成就。

　　在教学过程当中，『分别解说』这一句，就是我们今天所说的教学法，教学的方法、教学的技术。所用的方法，所用的技巧，一定要让学习的这些同学们很容易理解、很容易投入。佛确实有一套方法，我们常常读诵经典要能发现，其实不必等到我们现在人发现，古时候人早已经发现了。「分别解说」，最明显的代表就是佛法里面所讲的科判。分别解说，无论经文长短，短的经文，像大家熟知的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，你看古人给它做的科判；大经像《大方广佛华严经》，科判表解就是一本，几百页，那是什么？那是分别解说。所以世间好的文章，可以用科判来判定。在科判当中我们很容易发现，如果有雷同的，无论是在文字上，或者是在思想上，就属於多余的，可以删掉。如果他还有某个地方说得不圆满，有欠缺的，这科判就断掉了，判不下去，好像一个桌子四条腿缺了一条腿，它站不住。从科判里看出来佛所讲的这些经文，真正做到不增不减。你减少一个字他...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第六卷）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-06》)


...常讲，离婚的人罪过都是堕阿鼻地狱，你只顾到你自己的利益，你没有想到社会安全，你没有想到世界和平。应当怎么做？永远记住对方的好处，不要记对方的过失，家庭就能和睦。

　　佛的方法很多，你要是学会了，受用无穷。佛的「四摄」、「六度」，这是菩萨修行的纲领，用在家庭，家庭和睦；用在事业，事业发达，家庭兴旺；用在国家，国家富强；用在世界，世界和平，真有办法！今天时间到了，

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我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二四）　　（第七集）　　2001/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-07

　　诸位同学：请掀开讲义第三面，从第七段看起：

　　【善男子，我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟，开演显示增广。诸众生等，为听法故，而来我所，我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜。】

　　昨天讲到这个地方，今天我们接著看下面三句：

　　【心生爱乐，深信趣入，悟解成就。】

　　教学，无论是世法或者是出世法，必得有成绩表现，如果没有成绩，这个教学是失败的，不是成功的。最圆满的成功，可以说这三句话包括尽了。必定要令学的人『心生爱乐』，乐是欢喜，学的人喜爱，教的人一定是更喜爱。为什么？契入得深，中国古人常讲的「深入浅出」，他入的要不深，他哪里来的喜悦？唯有深入，内心里头自自然然流出喜悦。『深信趣入』，这里头著重在「深」，「趣入」就是契入，入这个境界。『悟解成就』，佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第七集）　　2001/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-07》)


...在所有经教里面，禅是最快速的。但是修禅的根性，不是每一个人都具足的。像六祖在《坛经》里说的，他教学的对象是上上根人，不是普通人。换句话说，中、下根人没份。因此世尊为我们开启净宗法门。



净宗法门的好处确实能涵盖一切众生。上至等觉菩萨，我们在华严会上看到文殊、普贤，华藏世界四十一位法身大士，最后都念佛归净土；下至三途地狱众生，一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。



净土法门，小本《阿弥陀经》以及本经，是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛都赞叹，这不容易。一切佛既然赞叹，一切佛当然为众生宣讲，像释迦牟尼佛一样，普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门，读诵净宗经典，称念佛号的人，都蒙一切诸佛的加持。所以在末法时期，尤其现在是个世界大乱的时代，纵然其他法门有殊胜之处，在时间上已经迫不及待了。唯独净土法门用的时间少，简单、容易、稳当、快速。



蕅益大师的《弥陀经要解》，教我们一定要顺从诸佛真实的教诲。净土法门是诸佛真实教诲，要决定不疑，要认真努力修学。因此净宗早课，就选第六品四十八愿；晚课选《无量寿经》第三十二品到三十七品。目的是希望我们每一个修学的人，心要像佛的心，愿要同佛之愿，我们的解、行，样样遵照佛的教诲。因此经中所说的殊胜利益，必定在现前就会得到。这也是我们净宗选定早晚课诵经文之由来。这一点我们必须非常清楚。


...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述》)


...是圆证三不退。刻实而论，等觉菩萨才真正圆证三不退。这个地位太高了，几乎与观音、势至、文殊、普贤地位平等。这也就是一生圆满成佛。



这是佛加持他方世界的菩萨，使他们的能力也能提升到这样的境界，跟往生到西方极乐世界的人，功德、利益是平等的。我们从这个地方看到阿弥陀佛的心量，确实非常地广大，是我们应该要学习的。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第六卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第六卷



诸位同学：



这一次我们研究的课题，是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。在这部大经之中，我们选定第六品做我们早课读诵的经文，晚课就选今天研究讨论的六品经。我们为什么在全经里面选这两部分？



佛法无论在那一个宗派，那一个法门之中，最讲求的是‘相应’。也就是我们所读诵的、所修学的，要与所期望的能相应，这才能达到我们向往的目标。净宗最要紧的期望，是在一生当中以最稳当、最快速的方法，达到圆成佛道。这个方法，世尊告诉我们，就是教我们在这一生当中专心求生净土，生到西方极乐世界就永远不退，能在一生当中达到这个目标。我们从《无量寿经》、从《观经》、从一些大乘经论当中，证实了世尊所说完全正确。于是我们采取第六品阿弥陀佛的四十八愿，做为我们早课念诵的经文。



四十八愿是净宗的根本，是西方导师阿弥陀佛自己为我们宣说，世尊为我们传达这个消息。除了净土三经是专门介绍之外，在一切大乘经论里面附带为我们推荐、介绍的，非常之多。所以古人说的‘千经万论，处处指归’，就是指...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...愿，而不是仅仅仰慕弥陀本愿而已。也就是说我们要跟阿弥陀佛同心、同愿，这就相应了。心与愿要相同，如果我们的见解、行止与佛的标准相去甚远，愿不能实现，就变成了空愿。因此我们的见解、行止与佛也要相应。



佛教导我们行为的准则，散见在经中，自始至终处处可见，但是以三十二到三十七这六品为最集中、最密集，就是教我们要断恶修善。我们不但要修善行，更重要的是要净化身心，把善行变成净行。那么我们的生活行为与佛说的也相应了。心、愿、解、行与佛都能相应，往生才真的有保证。这是我们选定这六品经做为晚课修学的原因。



早晚课本我们印出来，也流通一个时期了。有一些同学还没有机缘遇到全经的讲解，读诵这个本子对于这两段大意要能清楚，对于修学是会有很大帮助的。



过去清凉大师判摄《华严》，他用‘信、解、行、证’。这四科无论在大、小乘，无论在宗门、教下，都是决定不变的原则。首先我们对于经典要有清净的信心，认真地去学习。第二个阶段要求解，要有正确圆满的理解，然后才能依教奉行。



我们把经典所说的道理，变成我们自己的思想、见解，把经典里面所有的教诲，变成我们自己生活行为，这叫‘修行’。我们的思想、见解、生活行为，与经典完全相契入、相融合了，这就叫‘证’。这个时候，我们学佛就得到究竟圆满的受用。由此证之，这一门学问是真实而有用的。我们学得有价值、有意义，

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给我们带来真实...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人无始劫以来深厚的习气。所谓习气已经变成自然，这些毛病习气就会起作用，这个作用就会障道。我们常讲的业障，障碍了我们的修行，障碍了我们这一生不能往生。所以佛在此地特别用‘痛’、‘烧’来警惕我们。



学佛，特别是修净土，这一生不能得生，真是最大的痛苦，没有比这个更痛的。所以我们一定要把原因找出来。这个原因就是五恶、十恶。此地五恶里面包括十恶。佛在净业三福里面，第一条就教我们‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’。果然能把这四条做到了，如是五恶就消除了。纵然不能消除得很干净，也消除了一大半。那么对我们修学、往生的障碍也就化除了。所以这个的确是非常重要。我们每一天要念它，纵使不能每天读诵全部经文，也应该每一天以这六品经做为晚课。读诵的时候要思惟、要检点、要认真的反省、改过自新。



或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。



前一小段是佛从‘因果相生’(因生果、果生因)这一方面重复的教导我们。这一段是从‘果相’来为我们说明。



造作恶业之人，“或其今世，先被病殃”。‘今世’就是现在世。我们常讲的现世报，他得了重病。‘殃’是灾殃。得了“病殃”，“死生不得，示众见之”。这是大众都看到的。



佛法里面这一些事情很多。最明显的是《慈悲三昧水忏》的悟达国师。他是唐朝人，过去生中生生世世修行，真的有道行。他生生世世持戒精严，断恶修善，所以他...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...，原因就是“善少恶多”。环境不好，很容易叫你去造恶业。难修能修，因此娑婆世界实在是升堕的关头。我们能忍，这就是往高提升了。忍不过，就堕落了。



像昨天讲的两个例子。悟达国师忍不过荣华富贵，立刻就堕落了。谛闲老法师的徒弟忍不过名闻利养，堕到饿鬼道里面去当土地公了。几十年的修行换一个土地公。都是因为忍不过，毛病发生在此地。我们细细想来，那一关是真正不好过。名闻利养、五欲六尘时时在诱惑你、在叫你堕落。真正能有几个修行人，能把这些事实看得清楚，能忍，不会上当、不会受骗？所以这部经我们天天要读，要天天提醒自己，唯恐被名闻利养诱惑了，堕落了。



我们特别提出这六品经做为我们晚课读诵的经文，意义也就在此地。一定要防范堕落。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。



这是以授持经法再勉励我们。‘吾’是本师释迦牟尼佛。他对我们哀怜、怜愍我们，所以苦心教诲、晓喻，把经法传授给我们，希望我们要“持思之”。‘持’是受持、读诵。经要熟读才能受持。‘思之’是要了解经典里面所讲的旨趣。他的宗旨、意趣，我们要明了。



“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。



尊卑男女。眷属朋友。转相教语。



这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。



自相约检。



这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。

...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人。变成这样的现象。社会上流行：‘人不为己，天诛地灭’。这话是什么意思？就是认为人作恶，若为自己，是应该的。这个观念完全错误。



于是“五痛五烧”，愈来愈严重了。“久后转剧”。这一句话我们在今天是见到了。确实这一切众生毫无忌惮的在作恶。



东西方古老的预言都说公元两千年这个世间有大灾难。灾难怎么来的？一切众生造作的恶业，累积而成的。这变成了共业，就非常可怕。我们距离这个时代太近了，没几年。这个灾难，我们可能都会遇到。



汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。



同学们都有这个责任，有这个义务。众生都在造恶，造成共业。假如我们能有一些人，认真的读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》所讲的教训来修行，一百个人当中，只要有一个认真修行，九十九个造业，灾难都会减轻。虽不能免，会减轻。所以我们今天在全世界每一个地方，极力劝勉大家奉持经教。的确是能把劫难减缓、把劫难减轻。这是要靠我们自己认真努力去做。佛在此地真的是苦口婆心，教我们：“汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也”。



弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。



世尊为大家说了这些，弥勒菩萨在此地的确非常感慨，而言。



‘合掌’是表恭敬，这是佛门的礼节。十个指头代表心散乱。合掌是把散乱心收起来，归于一心。所以合掌表‘一心’。一心是清净、恭敬。

...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...，禅观里头有所偏重，有的偏在止，有的偏在观，有的是止观平等。这些修行方法不是一个死呆板的，不是一定的，随著自己境界。我烦恼重，止的方法能破烦恼，我就多加一点止，观的方法能破烦恼，我就多用一点观，随时自己在那里调节才能成功。你要是把方法变成死呆板的一成不变，那就糟了，那药又变成病了，本来就病了，现在再加上病，病就更重。所以佛法修学，你们想想看，这些理论方法你要不是很正确的把它搞清楚，真是举止都有过失，都是自找麻烦，古德常说的，盲修瞎练，说了你还不服气，确实是盲修瞎练，你还不服气，还要人家奉承你。我们自己要清楚，真正干的人一定要搞清楚，千万不可以自己欺骗自己，不明了的，有疑惑的，一定要问，要多多的读诵大乘经 典。今天就讲到这里。
大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05
　　请看第八页，

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教起因缘第四条：
　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】
　　佛法的修学是求智、求觉，如果有疑就有障碍，所以断疑才能够生信。疑也有浅深不相同，粗重的疑比较容易断，微细的深疑很难断，不断，它就成障碍。像此地所说，金刚藏菩萨听了前面世尊所说的三番开示之后，这三番开示都是很重要的，可以说是一乘佛法里面最重要的纲领。在经 文里面我们还没有念到，希望诸位先有一个认识，但是这个地方是将最重要的几句话也提出来了。
　　讲义【金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第四集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-04》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！