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[学佛文档] 佛说读诵诸经集第四〇六卷

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发表于 2020-11-3 16:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《佛说读诵诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...名为涅槃,然为证得涅槃法故说于涅槃。”
  时,跋陀罗闻是说已,前白佛言:“我愿出家作于比丘。”
  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝当与是善男子剃除须发,授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨,即与出家。
  受于具戒既出家已,复白佛言:“世尊,此出家者,唯形相耳!非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”说是语时,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,皆于诸漏心得解脱。
  尔时,阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》,亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者,当于此经受持读诵,广为人说。所以者何?是人则为已见如来,亦已为他施作佛事。是故,阿难,若于此经受持读诵流通之者,则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提,亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提,此经能生无上菩提,是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者,当知诸佛止住其身,何况于中如理修行!”
  时跋陀罗复白佛言:“世尊,此经亦名《发觉善根》。何以故?今于佛所得闻是经,一切善根皆现前故。”
  佛说是经已,尊者阿难及跋陀罗,天人大众、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。  
大宝积经卷第八十六 唐三藏法师菩提流志奉诏译
大神变会第二十二之一  
  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨八千人。文殊师利,与商主天子,俱在会中。
...(第0020-09部~大宝积经一百二十卷(第八十一卷~第九十卷))


...,彼善见王,立其长子绍王位已,于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时,便与授记:‘此善见菩萨,于我灭后,次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅槃。”
  尔时,舍利子告商主天子言:“如来已授汝菩提记。”
  天子言:“大德,如佛所化人而与授记,我亦如是。如真如性不增不减,如来授记,亦无增减。”
  尔时,世尊告阿难言:“如是法门,汝当受持广为人说,利益安乐无量众生,摄受未来诸菩萨故。”
  阿难白佛言:“世尊,我已顶受,当何名之?云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《说大神变》,亦名《文殊师利所说密语》,亦名《商主天子所问》,如是受持。阿难,若善男子、善女人能于此经信受读诵,为他广说,则为已摄一切功德。”
  佛说此经已,慧命阿难并余比丘,商主天子及无量无边阿僧祇那由他诸天子等,文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。  
大宝积经卷第八十八 元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦叶会第二十三之一  
  如是我闻:一时,婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园,与大比丘僧五千人俱,菩萨摩诃萨八千人俱。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、德藏菩萨、弥勒菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时,世尊与百千大众,恭敬围绕而为说法。
  尔时,摩诃迦叶在大众中,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,...(第0020-09部~大宝积经一百二十卷(第八十一卷~第九十卷))


...;不贵财宝,当重法行;不求衣食,当求法财;舍离嫉妒,见人巨富心助欢喜;非唯求名以为沙门,当学沙门一切功德;我非口说,当修实行;舍于利养,少欲知足,求佛功德;不为财利入于聚落,念萨婆若入于聚落;不为衣食入于村邑行谄曲行,当行正行赞四圣种;不学凡夫下劣之心,当学佛行不观他过,但自调伏,修奢摩他、毗婆舍那;离三业恶,常修三业清净之行;离于破戒,当学波罗提木叉;不依佛法僧而自活命,赞叹如来真实功德;不为求施,为求法故,常赞正法修如法行;赞叹圣僧依不退僧,不依世间有为之僧;不求一切世间资身之具,唯求正法不求世事;求出世法离于谄曲,行真实行不乐一处;当如野鹿无所依止,离世间乐求佛功德;当离睡眠,初夜、后夜读诵经典;舍于愦闹,当行远离;于诸功德不生厌想,求诸功德心不暂息;当离狗法,当行师子所吼之法;为究竟友,不应暂友;舍无反复,当行报恩;不以财利而作亲友,当以净心而作亲友;舍虚诳心,行真实行;舍下劣法,当求成就无上佛身;于如来所,当行恭敬,不起憍慢;舍于两舌心口相违,当行诚实无二之言;不作菩萨而行谄曲,当以净心行奢摩他、毗婆舍那;舍于我慢,当行恭敬;离不净食,当净持戒;食人之施,当舍邪念念诸佛法;离于人见,行于空行;离于妄觉,行无相行;离身谄曲,当行三业清净之行;不求财利而演说法,以大悲心而说正法;不以财物而作亲友,以法亲友;不为自利,为利他人令不损害;行阿兰若离于谄曲,不作谄曲而行乞食,不行谄...(第0020-09部~大宝积经一百二十卷(第八十一卷~第九十卷))


...行,佛世难值,当住佛法。”
  尔时,五百比丘问文殊师利言:“文殊师利,我等云何修行?”
  文殊师利告诸比丘言:“汝等应如是观:无一法合,无一法散;无一法生,无一法灭;不受一法,不舍一法;不增一法,不减一法。若如是行,于法无得,无得则无去,无去故无来,无来则无去。比丘,是名无来无去,无住无不住。”
  尔时,文殊师利说是法时,五百比丘于诸漏中,心得解脱。  
大宝积经卷第八十九 元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦叶会第二十三之二  
  尔时,
 楼主| 发表于 2020-11-3 16:46 | 显示全部楼层
摩诃迦叶白佛言:“世尊,当来末世后五百岁,何等菩萨行于谄曲?”
  尔时,世尊告迦叶言:“迦叶,多有众人行于谄曲,亲近恶友,少读诵经,为求衣食。”
  尔时,摩诃迦叶白佛言:“善哉!世尊。唯愿世尊利益多人,说彼谄曲不勤修行菩萨之过,令彼菩萨闻此过已,自摄心行,令得清净。”
  尔时,世尊告摩诃迦叶言:“迦叶,当来末世后五百岁,有诸菩萨,亲近恶友,少读诵经,唯作供养舍利之业,以香华、璎珞、幡盖、灯明,供养如来舍利塔庙。迦叶,我为在家无智众生,令种善根,说供养舍利;彼诸痴人不解我意,但作此业。迦叶,我于一切天人之中,常说此法,修奢摩他、毗婆舍那,以自调伏;世间当有信乐婆罗门、居士供养舍利。迦叶,彼诸痴人舍于读诵、修禅、智慧,供养舍利因之活命。
  “迦叶,若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香华灯明,一一灯炷如须弥山,以如是等供养如来;若有菩萨净心持戒,于师尊所受持读诵一四句偈,净心修行乃至七步,功德胜彼无量无边。迦叶,若有菩萨以满三千大千世界华香末香,于百千岁,昼夜六时供养如来;若有菩萨舍于愦闹,深畏三界,为利众生发心趣向阿兰若处,举足七步,胜前功德无量无边。迦叶,于意云何?如来化众生故作是说耶?迦叶,莫作此见,如来实说。所以者何?如来现见明了知故。”
  佛告迦叶:“过去无量无边、不可思议、无数阿僧祇劫,尔时有佛,号妙华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆...(第0020-09部~大宝积经一百二十卷(第八十一卷~第九十卷))


...善哉!世尊。唯愿世尊利益多人,说彼谄曲不勤修行菩萨之过,令彼菩萨闻此过已,自摄心行,令得清净。”
  尔时,世尊告摩诃迦叶言:“迦叶,当来末世后五百岁,有诸菩萨,亲近恶友,少读诵经,唯作供养舍利之业,以香华、璎珞、幡盖、灯明,供养如来舍利塔庙。迦叶,我为在家无智众生,令种善根,说供养舍利;彼诸痴人不解我意,但作此业。迦叶,我于一切天人之中,常说此法,修奢摩他、毗婆舍那,以自调伏;世间当有信乐婆罗门、居士供养舍利。迦叶,彼诸痴人舍于读诵、修禅、智慧,供养舍利因之活命。
  “迦叶,若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香华灯明,一一灯炷如须弥山,以如是等供养如来;若有菩萨净心持戒,于师尊所受持读诵一四句偈,净心修行乃至七步,功德胜彼无量无边。迦叶,若有菩萨以满三千大千世界华香末香,于百千岁,昼夜六时供养如来;若有菩萨舍于愦闹,深畏三界,为利众生发心趣向阿兰若处,举足七步,胜前功德无量无边。迦叶,于意云何?如来化众生故作是说耶?迦叶,莫作此见,如来实说。所以者何?如来现见明了知故。”
  佛告迦叶:“过去无量无边、不可思议、无数阿僧祇劫,尔时有佛,号妙华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆,其劫亦名妙华。迦叶,妙华如来有九十六亿百千声闻大众。尔时,有转轮圣王,名曰尼弥,如法治世,主四天下。迦叶,时尼弥大王千子具足,勇健威猛。迦叶,尔时大王具...(第0020-09部~大宝积经一百二十卷(第八十一卷~第九十卷))


...法, 耽著非法言。
   我常舍千身, 支分及头目,
   为求无上道, 闻法无厌足。
   是诸非法人, 少闻便厌舍!
   我昔作国王, 为求四句偈,
   妻子及财宝, 悉皆能施与。
   何有于智者, 而不勤听法?
   我尝舍一切, 非法之戏论,
   为于百千劫, 难得解脱故。
   汝等应欣乐, 志求微妙法!
   若乐于解脱, 最胜功德者,
   世间诸事业, 皆所不应问,
   衣食无胜利, 亦不证涅槃;
   当称叹最胜, 善来诸比丘,
   应敷座令坐, 互说诸法要。
   人身甚难得, 随分行白法,
   读诵及禅定, 汝应如是问。
   如来入涅槃, 遗法当灭坏,
   比丘多放逸, 乐众弃闲静,
   为饮食利养, 昼夜谈世话。
   愚人于梦中, 惊怖而漂溺,
   自知多毁犯, 当堕三恶道。
   应生欢喜心, 独处于闲寂,
   若在阿兰若, 志求无上道。
   不应见人过, 自谓最尊胜,
   憍恣放逸本, 莫轻下劣人,
   彼于遗法中, 渐次而解脱。
   比丘虽破戒, 深信于三宝,
   是则解脱因, 不应见其过。
   摧伏贪瞋难, 勿惊于放逸,
   余习法应尔, 是故不须说。
   若清净比丘, 伺他人过失,
...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...进力, 觉悟生惭愧。
   是故诸智者, 常生精进心,
   舍离于睡眠, 守护菩提种。”  
  尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!乐著睡眠,乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心,发起精进,当知是人甚大愚痴!若有菩萨,为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义、功德利益,于诸善法而生懈怠,不起精进住菩提分,无有是处。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为众务中过?若观察时,令诸菩萨不营众务,勤修佛道?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,乐营众务二十种过。若观察时,能令菩萨不营众务,勤修佛道。弥勒,云何名为二十种过?一者、耽著世间下劣之业,二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱,三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责,四者、心常发起无始生死流转之业,五者、虚食居士及婆罗门净心信施,六者、于诸财物心怀取著,七者、常乐广营世间事务,八者、念其家业常怀忧叹,九者、其性佷戾发言粗犷,十者、心常忆念勤修家业,十一者、爱著诸味增长贪欲,十二者、无利养处不生欢喜,十三者、多生恼害障碍之业,十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷,十五者、但念衣食而度昼夜,十六者、数问世间所作事业,十七者、常乐发起非法语言,十八者、恃营众务而起憍慢,十九者、但求人过不自观察,
 楼主| 发表于 2020-11-3 16:47 | 显示全部楼层
二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒,是为菩萨乐营众务二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:  
  “安住下劣业, 远...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...常发起无始生死流转之业,五者、虚食居士及婆罗门净心信施,六者、于诸财物心怀取著,七者、常乐广营世间事务,八者、念其家业常怀忧叹,九者、其性佷戾发言粗犷,十者、心常忆念勤修家业,十一者、爱著诸味增长贪欲,十二者、无利养处不生欢喜,十三者、多生恼害障碍之业,十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷,十五者、但念衣食而度昼夜,十六者、数问世间所作事业,十七者、常乐发起非法语言,十八者、恃营众务而起憍慢,十九者、但求人过不自观察,二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒,是为菩萨乐营众务二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:  
  “安住下劣业, 远离殊胜行,
   退失大利益, 是名众务过。
   乐读诵比丘, 及修禅定者,
   一切皆呵责, 是名众务过。
   常行生死业, 舍离解脱因,
   虚受于信施, 是名众务过。
   乐受诸财宝, 不得生忧恼,
   住于下劣行, 是名众务过。
   是人多爱染, 往来淫女家,
   如鸟入樊笼, 是名众务过。
   常忧叹家业, 恒怀热恼心,
   出言人不信, 是名众务过。
   不受尊者教, 违拒而轻贱,
   毁犯清净戒, 是名众务过。
   其心多忆想, 勤营于世业,
   不能修智断, 是名众务过。
   贪心恒炽盛, 乐著于诸味,
   曾无知足心, 是名众务过。
...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...人, 当舍下劣业,
   应求胜上法, 诸佛常称叹。”  
  尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!彼诸菩萨舍离殊胜精进之业,而乃发起下劣之事,当知是人,甚为少智觉慧微浅。”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,我今实言告汝:若有菩萨不修诸行,不断烦恼,不习禅诵,不求多闻,我说是人非出家者。弥勒,若有勤修智断行者,智出生者,智成就者,不作世业营众务者,我说是人,住如来教。若有菩萨,乐作世业营于众务,为所不应,我说是人住于生死,是故菩萨不应亲近。弥勒,若有菩萨多营众务,造七宝塔,遍满三千大千世界;如是菩萨,不能令我而生欢喜,亦非供养恭敬于我。弥勒,若有菩萨,于波罗蜜相应之法,乃至受持一四句偈,读诵修行,为人演说,是人乃为供养于我。何以故?诸佛菩提从多闻生,不从众务而得生也。
  “弥勒,若有菩萨勤营众务,令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务,当知是人,增长业障,无诸福利。何以故?如是所说三种福业,一切皆从智慧而生。是故,弥勒,营事菩萨,于彼读诵修行演说诸菩萨所,不应障碍为作留难;读诵修行演说菩萨,于修禅定诸菩萨所,不应障碍为作留难。弥勒,若一阎浮提营事菩萨,于一读诵修行演说菩萨之所,应当亲近供养承事;若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等,于一勤修禅定菩萨,亦当亲近供养承事。如是善业,如来随喜,如来悦可。若于勤修智慧菩萨,承事供养,当获无量福德之聚。何以故?智慧之业无上最胜,超过一切三界所行。是故,弥勒,若有菩萨发起精进,于智慧中当勤修习。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如来善说初业菩萨,乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊,云何名为戏论中过?若观察时,菩萨当得住于寂静,无诸诤论?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨戏论过失无量无边,我今略说有二十种。云何名为二十种过?一者、于现在生多诸苦恼;二者、增长瞋恚,退失忍辱;三者、为诸怨对之所恼害;四者、魔及魔民皆生欢喜;五者、未生善根皆悉不生;六者、已生善根...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


... 常遇恶知识,
   名称不增长, 曾无欢喜心。
   若舍于诤论, 无能伺其便,
   眷属不乖离, 当遇于善友。
   于乘得清净, 业障尽无余,
   摧伏于魔军, 勤修忍辱行。
   诤论多诸过, 无诤具功德,
   若有修行者, 当住于忍辱。”  
  尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!乃能善说如是过失,令诸菩萨生觉悟心。世尊,于后末世五百岁中,颇有菩萨闻说如是诤论过失,能生忧悔,离烦恼不?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,于后末世五百岁中,少有菩萨能生忧悔,舍离烦恼;多有菩萨,其心刚强不相尊敬,怀增上慢互相是非,闻说如是甚深义趣、殊胜功德,虽复受持读诵演说,由是菩萨业障深重,不能得生殊胜功德,便于是经疑惑不信,不复受持为人演说。时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像,来到其所,说如是言:‘此诸经典,皆是世俗善文词者之所制造,非是如来之所宣说。何以故?此经所说功德利益,汝皆不得。’由魔波旬如是诳惑,于此空性义利相应甚深契经,心生疑惑起诸诤论,不复受持读诵演说。弥勒,彼诸愚人不能了知,由自业故,不能护彼殊胜功德;自业消已,决定当得如是功德。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益:若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛;是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者、于诸众生起于大慈无损害心;二者、于诸众生起于大悲无逼恼心;三者、于佛正法不惜身命乐守护心;四者、于一切法发生胜忍无执著心;五者、不贪利养恭敬尊重,净意乐心;六者、求佛种智,于一切时无忘失心,七者、于诸众生尊重恭敬无...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...是菩萨时时修集天乘、梵乘、圣乘,教化众生令住三乘,是时自身不证解脱,是名知三乘。复次,知三乘,所谓声闻乘、缘觉乘、大乘。云何声闻乘?软根解脱,于一念中离三有窟宅,
 楼主| 发表于 2020-11-3 16:48 | 显示全部楼层
乐欲出世,欲得涅槃见寂灭处,勤加精进如救头燃。若其未解四圣谛者,欲以智箭射四谛的,欲证欲解以深欲精进,是名声闻乘。云何辟支佛乘?中根解脱,欲得寂静独在一处,而自利益入寂静定,方便分别十二因缘,欲得缘觉道,欲证缘觉,是名缘觉乘。云何大乘?上根解脱,欲令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法六波罗蜜,欲利益一切世界,欲断一切众生苦恼;于一切世界五欲乐中,心尚轻贱,何况世间无量诸苦!欲令众生持无上戒,欲得闻见大乘经典,受持修学思惟分别,读诵令利,勤加精进。若有菩萨,修四摄法应往亲近,欲令众生摄真智慧,安住四摄,常欲得闻诸深法要受持分别,欲令一切入于禅定,自舍己乐利益众生,欲以自力随他所乐,令住三乘。虽作是化,常自安住无上道中,不坏不动,心如金刚,常愿欲得无上菩提,愿求菩提,是名大乘。是名知三乘。
  “是菩萨闻是法已,受持修学广分别已,即知方便,于佛法僧五体投地,以此为业,于其所作愿无上道,如是归依发菩提心。若行、若住、若坐、若卧、若饮食洗浴,于此事中更无余心,但愿无上菩提,常作如是广博修学。是菩萨若始入定,若入定已,常愿一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故,欲于世界中尊,欲调伏一切众生,欲于一切众生中无能胜者...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...愿无上菩提,常作如是广博修学。是菩萨若始入定,若入定已,常愿一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故,欲于世界中尊,欲调伏一切众生,欲于一切众生中无能胜者,欲得最胜,欲教诫一切众生,欲令一切众生得寂灭,欲于一切法得成正觉具学。是菩萨若一切所作善根,愿一切众生无有恐怖,出三恶道,灭无量苦,断诸烦恼;令现在、未来欲得缘觉乘者,愿令具足;现在、未来欲得大乘者,愿令具足;愿请一切世间所有现在、未来诸佛世尊,住世一劫说法,令圣人众随佛在世而得和合。是菩萨如是思惟:‘若在在处处,所有众生所修善根,若欲生人中天上,若住声闻乘,若住辟支佛乘,若爱语、布施、利益、同事,愿令具足。’是菩萨以是法故于三时中,读诵通利思惟此法,所谓:‘我今归依一切世间在在处处,所有诸佛、佛法僧、菩萨,头面礼敬。诸佛威德无能胜者,其相甚妙!’菩萨常应作如是念:‘诸佛法僧,愿令世间在在处处无有空处,所在方面常有诸佛,令我劝请留住一劫,说微妙法,呵责诸恶。若已作,若今作,我今已得离一切恶,乃至一念中间,当愿以一切善根,令诸众生寿命无量,住于一切诸善法中,如诸菩萨速转珐輪,令诸圣人得戒、定、慧、解脱、解脱知见,愿令佛法常住于世利益众生,生五道者悉得善根,乃至敬礼诸佛。’常住是愿,是诸菩萨所有善愿,令他众生及其己身,得妙威德、善妙威德;若未来、现在一切世间佛法僧宝,令住一劫无诸留难;及诸菩萨宝,速令具足六波罗蜜,疾成阿耨多罗...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...此微笑?如佛所现,非无因缘。”即于佛前,而说偈言:  
  “诸佛最上之导师, 不以无因现微笑,
   哀愍世间利益者, 愿说所为之因缘。
   贫乏众生无法财, 应说最上大乘施,
   能作世间盲冥眼, 愿说微笑之因缘。”  
  于时,世尊告阿难曰:“汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不?”
  阿难白言:“唯然,已见。”
  佛告阿难:“此五百长者,已于往昔百千亿那由他诸佛所,承事供养,种诸善根,今闻是法得无生忍。此诸长者,从是已后不生恶趣,于人天中常受快乐;复于来世弥勒佛所,供养恭敬,尊重赞叹,及贤劫中一切诸佛,悉皆承事恭敬供养,于诸佛所听闻正法,受持读诵,为他广说;过二十五劫,各于诸佛刹中成无上菩提,皆同一字,号胜莲华藏如来应正等觉。”
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,希有世尊!希有善逝!当何名此广大法门?云何奉持?”
  佛告阿难:“是法门名《菩萨瑜伽师地》,亦名《勇猛授长者所问》,如是名号汝当受持。”
  佛说此经已,尊者阿难及诸比丘,五百长者,诸菩萨众,天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。  
大宝积经卷第九十七 唐三藏法师菩提流志奉诏译
优陀延王会第二十九  
  如是我闻:一时,佛在拘睒弥国瞿师罗园,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,优陀延王第一夫人,名曰舍摩,常于如来及诸圣众,深信恭敬...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))


...三菩提住不退转,八十俱胝众生远尘离垢得法眼净,八千众生皆获智证。五千比丘行菩萨乘心欲退转,因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故,各各脱身所著上服以施如来,如是施已,发弘誓言:“我等以此善根,决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。”彼诸善男子等,以此善根回向无上菩提故,超九十劫生死之苦,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
  尔时,世尊即记之曰:“汝等于当来世过千劫,后于无垢光明劫中,阳焰世界难忍佛刹,于一劫中相次成佛,皆同一字,号辩才庄严如来,出现于世。文殊师利,如是法门有大威德,能令菩萨摩诃萨及声闻乘者,获大利益。文殊师利,或有善男子、善女人,为求菩提无方便善巧,行六波罗蜜足满千劫;若复有人经于半月,时一书写读诵此经,所获福聚比前功德,百分、千分、百千俱胝,乃至算数譬喻所不能及。是故,文殊师利,如是微妙法门,即诸菩萨契经之本,我今付嘱于汝。汝当来世,受持读诵,为人解说。譬如转轮圣王出现于世,所有七宝皆悉在前,王灭之后宝随隐没;如是微妙法门流行于世,即诸如来七菩提分等法眼不灭,若不流行,正法当灭。是故,文殊师利,若善男子、善女人等为求菩提,应当发起精进,书写此经,受持读诵,为人演说。此是我教,勿于后世生悔恨心。”
  佛说此经已,妙慧菩萨、文殊师利菩萨,及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,
 楼主| 发表于 2020-11-3 16:49 | 显示全部楼层
信受奉行。  恒河上优婆夷会第三十一  
  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时,舍卫城有优婆夷,名恒河上,从其住处来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,世尊问恒河上:“汝从何来?”
  彼优婆夷即白佛言:“世尊,若问化人:‘汝从何来?’如是问者,当云何答?”
  世尊告言:“夫化人者,无有往来,亦无生灭,云何当说有所从来?”
  又问:“诸法岂不皆如化耶?”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。”
  恒河上言:“...(第0020-10部~大宝积经一百二十卷(第九十一卷~第一百卷))




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2020-11-3 16:50 | 显示全部楼层

佛言:令彼钝根受持一四句偈,即入实谛。一切佛法,摄在一四偈中。
因缘所生义,    是义灭非生;
灭诸生灭义,    是义生非灭。

觉林菩萨偈:
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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