净公上人无量寿经玄义讲记10集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经玄义讲记10集


无量寿经玄义　　（第一集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0001

　　李团长、诸位法师、诸位同修，今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天，我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义？诸位要知道，诸经的大义它有两个作用，第一个作用，是报告这部经修学的心得，也就是说，如果对于这部经没有相当研究的话，初听大义，往往听不到一个头绪出来；如果对于这部经典有研究，或者是有修持的，对于全经大义是非常契机的。第二个，是对于一般学佛的同修来说，使他在没有听到全部经文之先，首先对于这部经典有个概略的认识，引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

　　在本地，以往很少讲解净土宗的经论，因此我采取的方法是先讲《无量寿经》，经讲完之后，我们再讲玄义，采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排，所以在上次没有办法把玄义接着跟诸位介绍，一直延迟到今天。虽然延迟了几个月，我相信也不算晚，有了详细的认识、了解，必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》，乃至于依照这部经典的理论、方法来修学，我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面，我们从头讲起。

　　「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这是经题；「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义，首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前，先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年（民国四十二年）开始接触到佛法，接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导，我一共跟他学习了十年，一九六七年离开台中到台北讲经，一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年，也就是一九五八年到五九年之中，我在台中莲社，李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的批注的本子，也就是眉注的本子，上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后，读了几遍，非常的欢喜。

　　在台中求学十年当中，虽然李老师一再的勉励，希望我留意净土宗，当时年轻好高骛远，虽然不能违背老师的意思，但是对于大乘经教依然是非常的向往，非常的羡慕，当然也学习了不少，就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中，可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了，所以我在台中求学的期间，对于大经的学习，原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我，他说我年岁也大了，平常工作也非常忙碌，实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》，所以他就劝我，他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲，与《法华经》都非常接近，你不如就学《楞严》好了，我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了，认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础，以后自己学《法华》、学《华严》，的确是有相当大的帮助。

　　尔后，我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》，我们知道，《华严》是中国佛教无论是哪个宗派，都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷，是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷，听李老师讲第一卷，就是八十卷他老人家讲了一卷，后面七十九卷我可以不必听了，大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考，于是我在民国六十年（就是一九七一年）在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年，也就是一直到一九八七年，可以说没有间断。

　　在这部经我得的利益实在是非常之大，我在讲席当中也常常说，我是在《华严经》里面开悟了，真正开悟。有许多人来问，开悟是什么意思？悟的是什么？真正明白了净宗的重要，真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》，这两部经是同部，古德称为大本、小本。对于这两部经才真正认识，真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论，是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉，专门修学净土三经，专门讲解净土三经；不但在台湾，在美国、在加拿大，到处都是宣扬这部经典，这是得力于《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门，华严启信，才决定了这个法门。虽然很晚，几乎我学佛学了三十年，才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运，因为有许多人，无论在家、出家，学佛学了一辈子，不知道自己学的是什么，这是大有人在。这三十年总算没有白费，把这个门路真正找到，我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

　　一专之后，功德利益（我们讲效果）可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应，这里面有很显著的原因，现在许多学佛同修，一开头就讲感应，就讲神通，就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得，这个心理、这个观念很不好。我们常常听说，某人学佛着魔了。为什么会着魔？就是这种心态不正确，错误的心态容易招来魔障。所以，学佛的人最好不要求感应，不要求神通，老老实实依照经典的理论、教训来修学，稳稳当当。

　　我们所讲的效果、讲的成绩，就是心地一天比一天清净。心清净身就清净，身心清净，第一个效果，我告诉大家，决定不生病，这就太好了。很多人这个地方病，那个地方痛，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快乐，这就是效果，离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果，决定能够预知时至，

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将来往生的时候晓得自己什么时候走，阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病，没有病苦，预知时至，这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人，生死可以自在，就是说想什么时候到西方极乐世界都可以，可以自己做主；暂时不想去，在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说，这就是生死已了，生死了脱，完全自在，这就是我们修学的效果。

　　学佛你没有选择其它宗派、法门，你最好选择这个法门；如果已经选定其它的法门，我也不会劝你改修这个法门，但是我要劝你的就是专修，无论是哪个法门，如果不专很难成就。法门平等，无有高下，为什么劝诸位选择这个法门？实在讲不是我劝大家，这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门，乃至十方三世一切诸佛，几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了，你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂，就是说，这个法门无论什么人修决定成功；其它法门是要有特殊的根性，如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收，这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要专修，没有一个不成就，这个成就决定是一生成就。

　　究竟是什么样的成就？说起来真是难以相信，所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛，而且成的是圆教之佛，就是经论上常讲的「无上正等正觉」；他所成的是无上正等正觉，圆教究竟圆满的佛果，一生当中办到。这个实在是太难得，太希有，所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面，他所写的三首偈子，末后一首说「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这不是多数，是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行，很容易修学，很难相信。如果不难相信，我怎么会搞到三十多年才相信！搞三十多年才相信，真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我，我还是半信半疑，不能彻底相信，毕竟是在十几年的《华严经》当中，才真正参透，真正认识、发现这个法门之殊胜。

　　这个法门就是持名念佛法门，学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀，这个秘诀就写在下面，第一个，决定不能怀疑；第二个，决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛，最好能够说保持二六时中（我们讲日夜）心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系，口念久了会累，可以休息休息，心里面不能断。功夫好的人，他睡觉作梦也会念佛，那是最好的，我们现在初学的人还做不到。所以，你念累了你就休息，休息好了接着再念。当我们有工作的时候，我们把佛号放下，专心去做工；工作做完了，佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜，就是因为随时随地可以修，没有拘束，行住坐卧都可以念，站着可以念，走着可以念，坐着可以念，睡在床上也可以念，你看这个多方便；其它的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候，念佛不要念出声音，因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体；可以心里念，默念，或者可以放录音带听，心里面跟着念，不要出声音。所以这个法门，不管在什么时候，不管在什么场所，统统没有障碍，这是这个法门之殊胜，不间断！

　　第三个秘诀是不夹杂，所以它要专、要纯。夹杂，我们后面会跟诸位详细报告，我又念佛、又念咒、又参禅，又研教，甚至于又做法会，这些都叫做夹杂。夹杂，我们的功夫必然就间断，一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，做到这九个字，没有不成就的。而且这个成就不必多，上次也跟诸位报告过，我相信现在有不少同修你们已经得到法喜，这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月，你就法喜充满，就得到初步的效果，确实心清净，烦恼少，智慧增长，身心安乐。继续不断修学三年、五年，给诸位说，就能够达到生死自在。你想想看，哪个法门能有这么快？短短三、五年当中可以做到生死自在，这真正是不可思议！确实任何一个法门做不到的。

　　我们肯定这个法门之后，所以我把一切大乘经论都中止，都不再讲了。过去，我从民国六十年开始讲《华严经》那年，提倡印经布施，这么多年来从来没有中断，所印的经论有几百种之多。现在，其它的经论我都不印了，因为印经这个风气在台湾已经带动，每个寺庙、每个道场普遍大家都印经，这个事已经带动了。大家统统都印经了，那好，我就专门印净土宗的经典，因为其它的经典有人印了，我们就不要再操心，专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》，以及黄念祖老居士《无量寿经》的批注，初版就印了三万册。黄老居士的批注印了一万册，现在都送完了，我们正在印第二版，大概二版下个月就可以印好。除这个之外，净宗经论古来大德这些好的批注，我们统统搜集，在台湾重新作版来翻印。

　　今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会，这十一个净宗学会里面，可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会；这个会最为殊胜，其它的十个会都不能比。我们提倡这个法门，把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们，所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册，没有想到我从美国回到台湾，截止到现在，我们今年已经印了二十万册，超过我发愿加了一倍，这使我们真正无量的欢喜，我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本，大大小小的，有小本子可以随身携带的，有折迭的本子便于读诵的。我们折迭的大本，初版印一万本，现在准备再印二版，二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前，我们《无量寿经》流通的数量，在台湾流通的，其它地方不算，在台湾流通的，包括过去，已经超过三十万册。

　　在一九八六年，我们在美国建了个小道场，其实要是跟台湾、本地道场比，那不能算为道场，只是有一栋小房子，有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区，不能对外公开活动的，

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只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师，把那边情形向李老师报告，李老师一再嘱咐，希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额，写了一块招牌，这一块招牌是李老师最后的遗墨，他大概给我写了这个招牌以后，就没有再写过东西，他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的，他九十七岁往生的，九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」，我们现在在美国，匾额就挂他老人家这个墨宝，作为一个纪念。

　　在前年九月，就是八七年九月，美国华盛顿ＤＣ（美国的首都）我们成立了一个佛教会，「华府佛教会」，是在八七年四月四号成立的，我们中国四月四号是儿童节，儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法，在华府的时候，就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听，这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥，我就很欢喜，鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了，所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》批注，把这个本子寄给我，我带回台湾之后，看了以后非常欢喜，就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间，因为他的本子是简体字，从简体字再把它翻成繁体字，重新制版。在去年出版，初版印了一万册，但是没有多久统统都送完了。

　　同时也就在台北开讲《无量寿经》，这个讲义就是八七年从美国回来之后编的，这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页，这个概要就是根据黄念祖老居士的批注，以及李炳南老居士的提要（就是眉注），以这两种批注做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义，一条一条来给诸位介绍。第一，

　　【此次讲述参考数据，依黄念祖老居士批注及李炳南老居士提要。】

　　这是我们的依据，先跟诸位报告出来。第二，

　　【确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。】

　　这些话自从隋唐时代，那些高僧大德就说过，一直到明清，可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了，漠不关心，我们以前也读、也看，漠不关心，含糊笼统看过去。现在再看这几个字，跟从前的看法不一样，现在看这几个字眼睛放光，真正认识了、确认了，确实如此。『一乘了义』，这是佛法里头最精彩的部分，佛在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，释迦牟尼佛出现在这个世间，他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

　　什么叫「一乘了义」？也就是说教给我们在这一生当中，成究竟圆满的佛果，这个法门才叫一乘法，这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道，这个不可思议，能不能做得到？能，决定能够。凭什么？就凭这《无量寿经》。古德常说，《华严经》是在一切大经里面，讲得一生圆满的，《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满，怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界，《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经，这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严，所以它是了义之了义，一乘之一乘，是无比的殊胜庄严。

　　『万善同归』，这个「万善」可以说五乘的佛法，世出世间至善，我们中国儒家所讲「止于至善」，五乘、至善到最后归到哪里？统统归到西方净土，统统归到《无量寿经》，世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样，所有的江河统统流入大海。『三根普被』，根是讲根器、根性，一切众生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依这个法门修学统统能成就，这个不可思议。所以在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是等觉菩萨，他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面，造五逆十恶业的，佛陀在世，像《观经》里面讲的阿阇世王，造五逆十恶；在我们中国唐朝张善和，杀牛为业的，临命终时地狱相现前，十念往生。由此可知，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度，没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被，凡圣齐收」，可见得这个法门之广大无比。

　　比如讲《华严经》，说老实话，《华严经》中下根性的人没分，它的对象是四十一位法身大士，中下根性无分；也就是说，那个法门就比较窄小。一切法门里头，最广大、最殊胜、最圆满的，就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界，径登四土』，这尤其是不可思议！三界是六道轮回，很不容易超越，这个法门是横超，不是竖超，横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

　　一切诸佛都有四种净土，但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起，是要你修学到某个程度、某个境界，才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土，他那个四土很特别，一生一切生。我们是凡夫的身分，生到西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐，这个不可思议！这是其它法门里面没有的，决定没有，这难信之法，唯独这个法门是千真万确的事实。所以，这个法门是极圆极顿，不但是圆教，圆到了极处；顿是快速，没有比这个法门更快。

　　今年在美国的首都，有位周广大居士，实在讲还不能称为居士，只能称周广大先生。因为他没有学过佛，他不懂佛法，他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处，医生放弃治疗，等于说宣判死刑，这个时候他的家人才慌张，才求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会，我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜，遇到龚振华居士，龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人，对于净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生，他去一看，觉得他这个病没有起色，不可能好，所以干脆就劝他，他说人生太苦了，有什么好留恋的！就劝他念佛求生西方极乐世界，

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把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界，你就成菩萨，你就成佛了，然后你再回来度你的太太、度你的儿女，统统成佛去，这不是个好事情吗？这个周先生一听，觉得满有道理，听了很欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土。这个很难得，全家人这才开始念佛，我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

　　念到第二天，他一开始发心念佛求生净土，他的病就不痛了。本来他是癌症，非常痛苦，他一发心求生净土，痛苦就没有了。心清净，情绪稳定，就跟着一起念佛，念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他，他说现在不管什么佛菩萨出现，我们都不要理会他，一心念阿弥陀佛；阿弥陀佛来了，我们才能跟他走，不是阿弥陀佛，不可以跟他走。周先生听了之后非常合作，马上不理会，继续不断大声念阿弥陀佛，念念，观音菩萨、地藏菩萨就没有了，就不再现形。

　　又念了一天，第三天，西方三圣出现了，阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降，来接引他往生。他临走念的那十几声佛号，音声很宏亮，不像是生病人念的；他说他在房间里念，外面马路上都能够听得见，声音那么宏亮。走的时候满面红光，ＤＣ那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其它的法门不修了，死心塌地念佛，他说我们亲眼看到的，念佛念三天往生的，西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我，他说这个因缘非常之希有，我们从前听到人家念佛，念好多年往生的，听说过，没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的，若一日、若二日、若三日到若七日，没错！所以你想想看，哪个法门有这么快速！他三天有这样殊胜的效果，就是他没有一个妄念，一心一意求生西方，三天就成就，这是我们今天亲眼见到的事实。

　　在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师，他也是三天把阿弥陀佛念来的，这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病，他是个出家人，不守戒律，破戒，不守清规，造了很多罪业。不过他还有点善根，他相信因果报应，他自己想想他的所作所为，将来一定堕地狱。他怕堕地狱，就求教于同参道友，问有没有什么方法？同参道友就告诉他，你要想不堕地狱，念阿弥陀佛。给他《往生传》看，他每看一篇，自己很感动。看了几篇之后，他就下定决心，关在一个小房子里面，死心塌地念阿弥陀佛；他也不睡觉，也不吃饭，不吃不眠，一句佛号念下去。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，诚心，至诚感动，阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到你临命终时，我来接引你。这个法师就说了，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要造罪业，十年我不晓得造多少罪业，那靠不住，我十年寿命不要，我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了，「好吧！」就答应他：好！我三天以后来接引你，好不好？他说好。约了三天，跟阿弥陀佛两个约了三天，他三天之后果然就往生了，他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来，你们想想，哪个法门能有这个法门这么快速？密宗里头常常讲的「即身成佛」，这里三天成佛。还有一身罪业的人，三天都能成就，这是三天成功的，我们可以说见到两个，莹珂法师在前，周广大在现代，三天念佛往生。

　　周广大往生的详细报告的录音带，这次我们带了十几卷来，此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿ＤＣ那边同修的详细的报告，对我们念佛的信心，实在是加强了很多，这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说：

　　【本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。

　　【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】

　　『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛剎土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

　　唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对于《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其它一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。

　　「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间？为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。

　　这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句！这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目；佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，

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可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。

　　我是学了三十多年，真的摸索在到处找才找到，原来真是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就在眼前，眼前不认识；不认识，距离就很遥远，现在一下认识了，认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是，说老实话，几个人认识？念的人虽然多，真正对它认识的人并不多。果然认识了，你就死心塌地，而且你念这句佛号，句句佛号都相应，经论上常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，实在不可思议！你不认识它，不了解它，虽念，很难相应；认识彻底了，是念念相应，这个不可思议。

　　【六字洪名之究竟果觉。】

　　这是诸佛如来所证的果觉，用果觉作为我们修行的因地心。

　　【作我众生之因心，以果为因，因果同时。】

　　这个法门之殊胜就在此地。

　　【从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。】

　　其它法门是修因证果，因果不同时，因不是果，果不是因。这个法门是因果同时，因为一句「南无阿弥陀佛」，就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心，因果同时，因果不二，所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明，我特别把这一段摘出来，作为前面的证据。

　　【弥陀要解云，一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」，也就是圆教佛的别名，究竟圆满的佛法，释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的？是念这一声「阿弥陀佛」成佛的，这个不可思议！不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

　　『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生，释迦佛把这个传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界。】

　　念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的，《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地是从初地到等觉，十一个位次。《华严》是圆教，圆教地上菩萨他们修什么法门？他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》，读《华严》读到这些地方，这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的，是十方如来所修的，这个法门我们就要值得注意，值得重新检讨，重新仔细来衡量，这才真正认清这个法门。所以，这个发现不是个容易事情。这样一部大经，十几年的讲解，在这个大经里面发现这个事实，才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门，是我们任何一个人，除非你不相信，你不接受，如果你相信、接受，没有一个人不成就。

　　而且成就到西方极乐世界是平等的，西方世界是平等的世界，是平等的成就，这实在是不容易。教下的法师很难相信，为什么？在理上讲不通！哪有一个博地凡夫，烦恼重重，见思烦恼一品都不断，人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨，费了那么多的时间，那么辛苦才修成等觉菩萨；你念几声阿弥陀佛，到了西方极乐世界，你跟他就平起平坐，这叫他太不服气了！所以教下法师他怎么肯相信？

　　可是你要把这个道理真正了解，你不能不服气。为什么？这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫，他到西方极乐世界怎么修的？念阿弥陀佛去的；我们今天一品烦恼没有断，我们也念阿弥陀佛去的；你念阿弥陀佛来，我念阿弥陀佛来，那我们当然平等。你过去修那些法门，讲老实话，白修了！三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界，那些等觉菩萨看到我们去了，一见面，佩服得五体投地：你们太聪明、太幸运了！一下就登天，我们花那么长的时间，走那么多冤枉路才走到。他服气，我们教下法师不服气，那些等觉菩萨，华严会上十地菩萨，他们服气，他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了，怎么一选就选择这个法门，就选中了，他们搞了三个阿僧祇劫才选中，不容易。你想想看，我们是多么幸运，这是真正难得，真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

　　【唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是蕅益大师讲的，讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生，九法界包括菩萨，菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界，所以通常一个法师不相信，不能接受，这是理所当然，一点都不值得希奇的，是应当的，因为确实是个难信法门。换句话说，我在上次讲经的时候，一再提醒诸位同修，我们今天能够把这个法门说出来，实在讲，能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后，你能够理解，如果你不能理解，你决定在此地坐不上两个钟点，你要跑了；你能够在这里坐两个钟点，在这里静静的听，证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持，不但是三宝威神，跟诸位说明白，是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们，我们才能够把这个法门说得少许，诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

　　清初彭际清居士所讲，这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢，我们今天遇到，遇到了如果能够把握住，也就是前面告诉诸位九个字，「不怀疑，不间断，不夹杂」，那就恭喜你，不但我恭喜你，十方诸佛如来都恭喜你，你这一生快成佛了，这一生就要成佛。你想想看，你这一生就要成佛，一切护法龙天怎么不保护你？你现前在这个世间事事如意，什么样的障碍都遇不到，为什么？佛菩萨护念你，护法龙天保佑你，因为你马上就要成佛，这种殊胜的功德利益，真的知道的人不多。

　　【又曰，

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举此体作弥陀身土。】

　　这个『体』就是法界全体，也就是真如自性。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法性土，也就是四种净土的本体。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　名实相副，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号，就是真如本性的德号，就是尽虚空遍法界的名称。

　　【是故弥陀名号即众生本觉理性，可见此经正是如来称性极谈也。】

　　以这个来解释『称性极谈』，真的是再圆满不过。所以能闻到这部经，确实正是你无量劫以来，你的善根、福德、因缘成熟了，你这一生成佛的机缘成熟，才有这个缘分遇到。

　　【观经云，是心是佛，是心作佛。】

　　这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单，两句八个字，境界无比的深广，不可思议。「心」是我们每个人的真心，真心就是佛。所以前面这一句是理，正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了，迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛，你念一声阿弥陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿弥陀佛，就是念念心作佛。

　　【吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，此心持名，即是是心作佛，本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。】

　　我们用这个心执持名号，就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛，念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念天就是作天，念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想，咱们念什么好？十法界都是我们念头变现的，诸位要知道。佛有很多佛，为什么偏偏念阿弥陀佛？给诸位说，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，其它诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别？你自己也应该明了了。何况本师乃至于一切诸佛如来，都劝我们念阿弥陀佛，何必跟诸佛如来过不去！一定要不听话，这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

　　【直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。】

　　这是真的。所以念佛的人，当然最好对于《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》，初学的人如果有困难，有黄念祖老居士的批注，有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时，这套录音带很完整，也非常的精要。我在台北讲这个经，因为台北不受时间限制，所以就讲得比较更详细一点，也就更啰嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完，现在好像已经讲到八、九十个小时，还没有讲完，还有三分之一，恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

　　如果明白经义，知道理论、方法、境界，对于我们的修学，也就是念佛，更容易相应。相应，简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同，相同就相应，跟阿弥陀佛同一个心；我们自己的愿与阿弥陀佛同愿；我们的解（就是见解）与阿弥陀佛同一个见解；我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛，你不必到西方极乐世界，现在就成佛了，你想对不对？所以，这个法门成佛之快速，实在讲无与伦比。

　　怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同？这一定要明经。《无量寿经》就是标准，《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们，《无量寿经》天天要念，我这两年来的提倡，确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人，至少在一、两百人左右，我知道的，我不晓得的那就不知道，我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人，《无量寿经》念一遍四十分钟，这种人就非常之多，可见得他已念得相当之熟了。

　　所以我劝同修们，这部经每天都要受持，拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍，想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持，跟阿弥陀佛比照比照，我像不像阿弥陀佛？你完全跟这个经一样，那你就是阿弥陀佛，你想想看，你还不生西方极乐世界吗？决定往生！所以这是确定靠得住，凭什么？就凭这部经，我的心、愿、解、行跟这个经一样，就凭这个，决定往生。希望同修们要记住，要认真的去研究，这个经的分量很适中，只有两万多字，不多不少。

　　我们现在印了许多小册子，小本的《无量寿经》，便于你携带，男同修装在口袋里面，女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教，理事无碍，事事无碍，不要认为经装在钱包里不恭敬，我们是无碍的，放在钱包也没关系，事事无碍。这个好，一点障碍都没有，随时都可以拿出来念，时时可以读诵，随时随处统统没有忌讳，没有障碍。你看这个法门修学就方便，不同于其它的法门。再看第六节：

　　【净土诸经中，唯此经备摄圆妙。】

　　净土的经论，专讲净土的在过去有净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是净土三经。在清朝咸丰年间，魏承贯居士将《华严经．普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年，我们净宗的大德印光老法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面，称为净土五经。我们现在读的净土五经，要知道五经怎么来的，五经是这么来的。这是专说，要是附带讲净土的，那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面，他所列的经论的题目就有两百四十多种，附带说的，可见得这个法门确实是千经万论，处处指归。

　　但是在净宗所有经典里面，确实《无量寿经》讲得最圆满，对于西方极乐世界的缘起，什么因缘有西方极乐世界的，缘起；西方世界极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，西方极乐世界的成就，可以说是介绍得非常的详尽。等于说是西方极乐世界概论，西方极乐世界详细的介绍、说明，所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

　　【以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这是四十八愿里面，第十九愿，佛教给我们发菩提心；四十八愿里面第十八愿，

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教给我们十念必生。就是底下讲：

　　【以弥陀十念必生之大愿为本。】

　　这两句话就是十八愿、十九愿这两愿，这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻，他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，《华严经》第一，一切经里头《华严经》是第一；《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去，这是古大德做的比较。本经里面，全经做个比较，四十八愿第一，四十八愿最重要；四十八愿愿愿做个比较，第十八愿最重要，比到最后就是十八愿。十八愿是什么？十念必生。你们想想看，古人这个比喻有没有道理？佛度众生的目的是希望你成佛，成佛，临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法，目的就是这一句，千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信，认为成佛哪有这么容易？哪有这么简单？不相信，这才吃亏，给你讲真话，你不相信；骗你，你相信。所以现在人听骗，听骗不听劝，认假不认真，这个苦了，诸佛看到摇头，没法子，度不了你。

　　我自己很庆幸，总算很幸运，劝了我三十多年这才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受这个法门，不容易。所以我常常跟大家说，我不是个上根的人，根性很差，劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信，你们比我高明得多了，超过我太多太多；劝几次就相信，我是劝了三十多年才相信。

　　【深明三辈往生之因。】

　　对于往生净土的因行，经典里面讲得很清楚，讲得很明白。

　　【广摄九界圣凡之众。】

　　『摄』是摄受一切众生，这个一切众生包括了九法界。

　　【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】

　　我学佛到今年三十八年了，我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经，整个大藏经归纳起来就是这部经，真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经，一切经都念了；念这一句阿弥陀佛，八万四千法门无量法门统统都修圆满，一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话，非常的肯定，我一丝毫都不怀疑，千真万确的事实。

　　入了这个境界，心清净，心专一了，经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后，他老人家说了两句话，说「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要，为什么？找到了，源头找到了，三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会，今年印了三百部《大藏经》，那是让给别人悟的，我不去看它的，让给别人悟。「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修？依一部《阿弥陀经》，他给《阿弥陀经》做了个批注，《弥陀经疏钞》。专念一部经，专修一个法门，六字洪名，一生不改变，他成就了，上上品往生。这是我们的典型，是我们的模范，是我们学佛的样子。

　　【清初彭绍升居士曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　彭绍升就是彭际清，这也是很了不起的一位大居士，他有《无量寿经》的批注，叫做《无量寿经起信论》，就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典，为什么弘扬的人少？他说『实以无善本故』，就是自古以来所翻译的经本，里面出入很大，翻译的文字有的时候不太好念，感觉生涩。所以，历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多，他有这么一个感慨。

　　【莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德，冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。】

　　『莲公』是夏莲居老居士，他在民国二十一年，发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写，会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本，夏莲居老居士会集的版本。这个本子，我在前面跟诸位报告过，早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经，我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书，这个书第一次我在台北印，印了三千本，《无量寿清净平等觉经》，我就想讲。向老师禀告，老师不同意，原因？他说你太年轻，你出来讲这个经，别人未必肯服，何况这个经是会集本，有很多人有意见，你现在的德学还不能服人，这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》，以后讲《法华》、讲《华严》，一直到李老师圆寂，我才开始讲这部经，因缘成熟。所以这段因缘相当不容易，缘不成熟，这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持，同修们善根、福德、因缘现前，这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话，的确是过来人，不是普通人的知见。

　　夏莲居老居士会集的这部经，实在讲也不是容易事情，夏老的成就，在我们这一代是很了不起的一位大德，他不但是儒学造诣很深，佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年，在家居士当中所称的「南梅北夏」，南方梅光羲老居士，北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师，我们想想，夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学，还要拜他做老师，这个话我当初听到真是非常的惊讶，这个话是黄念祖老居士说出来的，黄老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士的学生，他的话决定是可靠的。

　　夏老不但是通达宗门教下，而且他是密宗的大德，显密圆融，所以他对于显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土，专弘净土，这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上，黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师，诸位要是学密，对密有所爱好的，我介绍你金刚上师，找黄念祖老居士，那个密是纯密、净密，决定不会走岔路。找别的上师就很难讲，当然有好的，也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心，将这个经重新会集。底下讲：

　　【屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣。】

　　这个就是密教，

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密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作，就是校对这五种原译，重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成，我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

　　【稿经十易方庆经成，蒙慧明老和尚印证。】

　　慧明老和尚的开示录，我看到此地有，此地有流通的，台湾也很盛行，慧明老和尚的开示录。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　在台湾，有两位老法师是慈舟的学生，一位是道源老法师，已经圆寂了，在基隆八堵海会寺；道源老法师，是慈舟的学生。另外一位现在还在，忏云老法师，忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的，当代的一位大德，他专门讲《无量寿经》，就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经，他在济南讲过，在北京讲过，而且给这部经做过科判。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

　　【称为最善之本，且在序文中赞曰，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…，虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这几句话在《无量寿经》序文里面，对于这个会集本的赞美，可以说赞美到无以复加。

　　【是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛，我们这一生非常有幸遇到，这是无比的庆幸，我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了，我们只能够讲到此地，明天同一时间我们续讲，希望同修们准时来参加。谢谢诸位！


无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经？凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个；在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理？现代许多科学家、哲学家，乃至于宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的？万物从哪里来的？世界从哪里来的？乃至于我们讲的太虚空，它从哪里来的？实在找不到，没法子了，说个什么？上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的？追根究柢！上帝从哪来的？总不能说无中生有！所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想象。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来；我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对于真理这个东西想不出来；换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想象达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么？所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么？就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词（假设，用这个名词），真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么？我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的？真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的？就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思（大意）略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」；这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么？全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样？圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人；圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人？你们有没有从来没有做过梦的？既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，

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我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的？决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界！宇宙万有！从哪里来的？你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里？不知道。心什么样子？也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里？梦境就是心。心是什么样子？梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己？没有一样不是的。为什么？「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的；你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界！

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样！所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情？这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意？那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学？所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对于宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外层空间，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手？古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么？因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染着，自性里面没有执着，它哪来的浅深？所以说要浅，三岁小孩都能懂；要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对于经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手；诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业？所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处？这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其它经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里？安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对于佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》；佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，