怎样入佛法之门（第一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第一集）　　1991/1　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0001



　　我们在旧道场聚会，时间过得很快，一转眼将近三年了。在这段期间当中，我至少接到三十次以上的电话，催我赶紧到这边来跟同修们见见面。实实在在是时间很不容易排出来，这一次我觉得不能再拖了，所以能够安排十天的时间到此地来参学，看到新的道场，一番新的气象，更难得的是看到许多新的同修，道场的法缘非常殊胜。从这些地方，我们深深体会到老和尚在此地教化有方。不但我非常的欢喜，我相信必定得到诸佛的赞叹，龙天的拥护。

　　这一次我到此地来，承蒙同修们安排了七天的讲演，题目的内容非常的广泛，学佛。我们还是要从头看起，因为有许多新同修。首先要对於佛法有很正确的认识，知道什么是佛？什么是法？什么是佛法？我们为什么要学佛？学佛到底有什么好处？这是我们一定要搞得很清楚、很明白，然后才能够真正得到佛法殊胜的功德利益。

　　在现代这个时代里，佛教虽然弘传得很广，如果我们仔细去观察，至少可以分成四大类，就是四种不同的佛教我们要认识清楚。第一种也就是最普遍的现象就是宗教的佛教，佛教已经变成宗教了。诸位听到这句话也许觉得奇怪，难道佛教不是宗教吗？确实佛教本来不是宗教，很可惜现在变成宗教了。这是不能否定的事实，宗教的佛教。第二种变成学术的佛教，佛学，把它当作世间一种学术来研究、探讨的。第三种那是很不幸的，也就是在最近大概二、三十年才出现的，邪教的佛教。那真是边都不能沾，沾到决定是有害而无利，也是佛教。第四种我跟大家介绍的是传统的佛教，就是释迦牟尼佛代代相传下来的佛教。我们今天要追求的、要修学的就是佛的传统。

　　传统的佛教究竟是什么？诸位要晓得传统的佛教是教育不是宗教。宗教说实在话是可以学，可以不学。在现在的社会，人家问你有没有宗教思想、有没有宗教信仰？我没有，别人并不觉得很奇怪。佛教是教育，如果说我没有受过教育，这就很难为情，这怎么说也说不过去，佛教是教育。既然是教育，不但我们大家都要去学，就是连世间各种宗教的宗教徒也要学习，为什么？信仰宗教不能说是他不受教育了，这是我们要把它认识清楚的。

　　「佛」是从印度梵文音译过来的，它的意义是觉悟的意思。当时我们为什么不用觉、不用智来翻这个字？这在译经的体例上所谓是五不翻之一。这个字是含多义，在我们中国文字里面找不到适当的字汇来翻这个字。它所讲的觉不是我们普通的觉，是对整个宇宙人生过去、未来无所不知，无所不晓的觉。我们中国这个觉里面不包含这个意思，没有这么广大，所以依旧是用音译，然后再加以注解。「法」是宇宙之间一切事理、现象，乃至於发展的过程，它一个总代名词，我们称为法。佛法这两个字合起来，就是对於宇宙之间所有一切法他都觉悟，他都清楚、都明了，这叫「佛法」。所以佛法无边！那是真的。宇宙之间一切事物无量无边，这个觉的能力也是无量无边。

　　佛法教学的目的就是教我们对於宇宙人生认识。宇宙是我们生活的环境，人生是我们的本人。对自己、对生活环境有正确的认识，有究竟的认识，有圆满的认识，这叫做佛法。因此佛法的教学是以智慧为主，是智慧的教育。我们世间人，无论是古人、今人、中国人、外国人，我们念念所追求的个人的幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平。今天世界上，在社会上作领导的人口口声声都把这些口号挂在口边，谁能真正做得到？只有佛陀的教育才能够真正做到。

　　在中国，儒家讲过「建国君民，教学为先」。所以我们中国自古以来对於教育非常重视。儒家的教育是一世的教育，佛法的教育是三世的教育，他讲过去世，他讲未来世，儒家没有讲过去、未来，而且过去无始，未来无终。所以佛教教育理念、内涵是无边际的深广。他的内容就是我们今天所讲的三藏，经律论三藏。经典就是佛门的教科书，宗派就像现在学校的院系一样。纵然宗派不相同，法门不相同，都是同学，都是一家人。如果说我这个宗派好，他那个宗派不好，这叫谤法、谤佛、谤僧，为什么？不同宗派都是佛传下来的，都是佛所说的，决定不能说，我们在一个学校读书，科系不相同我们就要反抗，哪有这种道理的？这一定要把它认识清楚、认识明了。

　　佛法既然是教育，教育的目的是智慧，在经典里面术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是从梵文音译翻过来的，翻成中文的意思是无上正等正觉，用现代的话来说，可以说就是究竟圆满的智慧。这是学佛的人，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，共同追求的目标。在这句术语里面，可以分为三个阶段：第一个阶段就是正觉，第二个阶段是正等正觉，第三个阶段是无上正等正觉。大家知道佛法有大乘、有小乘。小乘圣者阿罗汉与辟支佛他们所证得的就是正觉，小乘再往上去就是大乘，大乘菩萨所证得的叫正等正觉；再往上去，就是佛陀所证得的，那是最究竟圆满，叫无上正等正觉，这是佛法修学的三个阶段。因此，我们很容易能够体会到，佛家所说的佛、菩萨、罗汉正如同我们现在学校里面学位的名称相同。最高的学位称为佛陀，其次的是菩萨，再其次的是罗汉。就像现在学校的博士、硕士、学士。所以佛法，纵然成佛，他跟众生决定平等，一定是平等的，决定没有高下的，只是在知识、智慧程度上有高下，其他的完全平等，

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这要知道。

　　这样的智慧为什么我们世间一般人不能称为正觉，单单佛法、佛门里面称正觉？我们这个世间有不少科学家、哲学家、宗教家都很聪明，都很有智慧，他们对於宇宙人生也有相当的理解，相当的觉悟，为什么不能称为正觉？所以我们初接触佛法，看到佛这样讲，总是觉得不平。佛对於这桩事情给我们解释得很清楚、很明白。这个「正」，就是正字的标志是有个标准的，什么标准？如果你见思烦恼没断，你那个聪明、智慧、觉悟就不正。必须是要把见思烦恼断掉了，你那个觉悟才称为正觉。那么我们想想世间这些宗教家、科学家、哲学家，确确实实他们贪瞋痴慢没有断，他们是非人我还没有排除掉，他们的觉悟，在佛门就不承认他是正觉。

　　由此可知，正觉最低的学位（学士学位）很不容易拿到！但是佛告诉我们，如果这个学位拿不到，你就决定不能超越六道轮回。轮回是事实，这不是虚妄的，确确实实是事实。轮回从哪里来的？六道从哪儿来的？不是佛菩萨制造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，於他们统统不相干。轮回从哪儿来的？轮回是从我们分别执著里面变现出来的，自作自受！就像你天天晚上做恶梦，那个恶梦谁给你制造的？自己造的，自作自受，所以是见思烦恼变现出来的现象。见思烦恼断了，这个现象自然就没有了。这也是宇宙人生真相的一部分，佛给我们讲得很清楚、很明白。这是修学的目标，我们要认识清楚。

　　所以学佛绝对不是求健康长寿，求升官发财，求家里平安，这就错了，完全错了。求这些东西，那叫求鸡毛蒜皮，不值得的。学佛就是要求究竟圆满的智慧。智慧现前了，这些问题统统都解决，都不成问题。唯有智慧能够解决一切问题，解决现在的问题，解决未来的问题，统统得到圆满的解决，这是一定要知道的。佛法既然是求真实的智慧，这智慧到底怎么个求法？这是我们今天必须要理解的，一定要认真去学习的。佛在经典里面告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛本来是平等的，没有两样。现在为什么不平等？这佛是一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病根就是妄想执著。所以妄想执著要是断尽了就成佛。见思烦恼是执著，尘沙无明是妄想，所以见思烦恼断了，执著舍掉了，你就能证得正觉。妄想再舍掉了，你就可以证得正等正觉。这是佛一语将我们的病根说破了。

　　我们要用什么方法来把妄想执著舍掉？那这就讲求方法，讲求门径，这叫法门。法是方法，门是门道。用什么方法、用什么门道把我们的妄想执著打掉，恢复到我们自性本能？方法、门道很多，绝对不是一种。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，可见得方法、门道无量无边。所有一切方法、门径都是向一个方向、一个目标，断烦恼，成正觉。因此「法门平等，无有高下」，这是千真万确的事实。既然法门平等无有高下，那我们为什么还要选择？诸位要知道，从法门上来讲没有选择的余地，选择是我们的根性。法门确实有难有易、有浅有深，一定要选择适合自己程度，适合自己根性，适合自己生活环境，修学起来比较方便、比较容易，这才选择法门。实在讲，法门都是第一，没有第二。诸位要看看《楞严经．二十五圆通》，每位菩萨代表一类的法门。它是把无量法门归纳为二十五大类，那每个人都说他第一，没有说第二的，各个都是第一，这要清楚。首先，我们要建立一个对於一切法门生平等心，生恭敬心，不可以自赞毁他，我们得到身心的清净快乐，要知道这事实的真相。

　　初学，这就讲入门，入门从哪里下手？这非常非常重要。佛法无论大小乘，无论性、相、显、密，佛教给我们从三皈依入门，所以三皈是佛法最基本的修学方针。三皈一定要知道得很清楚、很明白，皈到底从哪里皈？皈是回归。依到底是依靠什么？这一定要知道，绝对不是在佛菩萨面前把三皈依念一遍就算皈依了，那不是，那个不算皈依。是你内心里面真正回头，真正有依靠。实在说，这一点就相当不容易。为什么？真正得到三皈，我前面给你讲的快乐幸福、圆满自在，你就会得到。你今天得不到，就是你还没有回头，你没有依靠。所以佛法真实的利益、真实的受用，你没有得到，就是你没有回头！所以学佛的入门是从三皈。

　　世尊在《观无量寿经》里面告诉我们的，他是告诉韦提希夫人，告诉她也就等於告诉我们自己一样。韦提希夫人发心学佛，而且选择的是西方极乐世界，求生净土，向释迦牟尼佛请教，应该怎样的修学才能够去得西方极乐世界？佛在没有教给她方法之前，先跟她讲修三种福。我们就知道这三种福是修学的大根大本，是大乘佛法的根基。三种福，第一种是人天福。称佛叫二足尊，我们说「皈依佛二足尊」。「足」是满足的意思，是圆满的意思。所以有些人望文生义，看到二足，说二足是两条腿，两条腿里面最尊的，这是望文解义，这是曲解了经义。这个二就是福德、智慧，福德圆满了、智慧圆满了，福慧二足尊！学佛的人不能没有福。学佛，大乘佛法，菩萨乘先修福再有慧。福至心灵，人有福报，他就聪明了。聪明是慧，福至心灵，你才晓得修福是多么重要。

　　佛总共教给我们十一句，这十一句我们要牢牢的记住，要认真去奉行。第一句是孝养父母。这一句话意思是深广无边，大家不要把这一句话看轻了。孝养父母，我现在对父母不错，奉养得很好，我都做到了，不见得；这个孝养父母要做圆满，就成佛了。我们首先要认识那个「孝」字，什么叫孝？如果用佛法来说，你心里面有分别执著，这个孝就不圆满、就做不到。「孝」这个字在中国文字里面，六书属於会意，上面是「老」，下面是「子」。你看现代这个社会，我们常常听到代沟。代沟就是脱节了，那就不孝。这两个合起来是一体，就叫孝。我们老一辈上面还有老一辈，过去无始；底下一代，一代下面还有一代，未来无终，无始无终是一体，这叫孝。你明白这个道理，才晓得我们中国人为什么要敬祖先。

　　千年万世的祖先，我们每年还要祭祀他，

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还要对他致敬，什么道理？那是一体，所以谁能见到？佛才能见到尽虚空遍法界是自己一体。所以这个孝字是个会意的字！横遍十方，竖穷三际，是一个整体，就是一个自己。我们今天起心动念分别执著，距离这个字的意思远之远矣，哪里能做得到！难。孝，不仅仅是指养父母的身口。养父母身口，畜生也都做得到，何必要人，何必要受过圆满教育的人。所以儒家讲，不但养父母的身，养父母的心，养父母之志，哪一个做父母的不希望子女成圣成贤。因为世间人对於宇宙人生的真相并不能彻底的了解，如果真正觉悟，彻底了解，我相信父母都希望子女作佛、作菩萨。所以你要成佛、成菩萨，这才叫真正养父母，你才能做到。所以这孝养两个字相当不容易，但是学佛就从这个地方学起。

　　也许很多同修说，我现在学佛了，我的父母不学佛，不但不学佛，还障碍我学佛，反对我学佛。这个现象很多，我在许许多多地方都看到过。同修来问我，我告诉他，你自己错了，你没有在学佛。为什么？如果你真正学佛，你的父母没有一个不欢喜，正是因为你错学了佛，学错了佛，让你的家人起误会。为什么？你孝养两个字没做到，你没有听佛的教训，没有依照佛的教训去做。佛法有智慧、有善巧、有方便。你看《华严经》讲到殊胜的境界「恒顺众生，随喜功德」，讲到「不变随缘，随缘不变」，自自然然能够感化一家人，使他们真正觉悟，真正明了，佛法就是宇宙人生的真相，佛学名词讲「诸法实相」，实相就是真实相。所以学佛从哪里学起？从孝养父母学起。

　　第二句奉事师长。由此可知，佛教的起步，基本的修学就是孝敬，孝亲尊师！为什么要孝亲尊师？诸位要知道，孝敬是性德，佛法所追求的就是开发自性。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，乃至於今天讲的财富，也是有无量的财富。你看《华严经》毗卢遮那佛的华藏世界，你看净土经典西方极乐世界，那是怎么来的？是自性变现出来的，自性里头本来具足的，不是外来的。我们今天生活过得这么苦，这么困难，原因在哪里？是我们自性的功德完全丧失掉。这个丧失不是真正丧失，是迷失。我们迷了自性，所以自性的智慧德能统统不能现前。虽有不起作用，才过得这么苦、这么困难！开发自性，自性就像金矿一样。开采矿都要有工具，工具就是性德，孝敬就是性德；换句话说，孝敬是开发自性的工具。

　　因此在中国佛教，中国是大乘佛法，小乘虽然在中国盛行了一个时期，很短暂，以后小乘在中国几乎就消失了，取而代之的是儒家和道家。所以中国从前学佛的都有儒、道的基础。儒、道确确实实可以取代於小乘，所以直截就可以入大乘。儒家、道家跟大乘思想非常接近，特别是儒家也是建立在孝亲尊师的基础上，跟佛法讲的完全相同。

　　因此大乘佛法在中国是以四大菩萨代表教学的四个阶段，四个过程。这在中国就是四大名山，诸位都晓得的九华山的地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，五台文殊菩萨，峨嵋普贤菩萨，这四大菩萨代表大乘佛法修学的阶梯。从哪里学起？从地藏学起。地是大地，藏是宝藏。不但地底下这些金银、这些宝物，七宝，地面上所生长的五谷杂粮来养活我们的统统是珍宝，我们没有办法离开大地生存，我们要依靠大地！佛用地比喻我们的心，这个心是真心、是本性，比作心地。心地里面有无尽的宝藏，见到地藏菩萨就想到我们心性里面含藏无尽的智慧，无尽的宝藏。这个宝藏要开采，不开采出来，我们还是得不到受用。开采的方法就是孝亲尊师，所以《地藏经》是佛门的孝经。

　　一个新道场的建立。我在台北有两个道场，这一次在达拉斯建了一个新道场。新道场建立，我一定第一部讲《地藏经》，为什么？我们有了地，我们要把宝藏开发出来。新道场首先讲《地藏经》，首先我们要明了孝道，要知道尊师。诸位要晓得，佛法刚才讲是教育，教育是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝顺父母怎么会尊敬老师？这不可能的事情。所以孝与敬，一个人能成为一个完整人格的人是要受过良好教育。良好的教育是父母跟老师要互相配合，为什么？小孩长大了，你希望这儿子要孝顺，他会问你：我为什么要孝顺你？说不出口！必须要老师来讲，由第三者，老师的教育。父母对你究竟有什么恩德？你为什么要讲孝顺？所以老师教他孝顺父母，父母教他尊敬师长。师长说你是我的学生，你要敬我。学生说我为什么要敬你？也说不出口！必须第三者。懂得孝敬一定要第三者来教。所以父母教尊重师长，师长教他孝顺父母，这是教育的大根大本。

　　所以真正的教育是什么？知道人与人的关系，与父母的关系，与妻子的关系，与兄弟的关系，与朋友的关系，与社会大众的关系。然后你才能尽到自己本分的职责，社会会祥和，世界会和平。今天这种教育没有了，只是技术的教育，科技的教育，人与人的关系完全不讲了。这样发展下去，世界哪有不乱的道理？确实天下大乱的根源就在这里。佛法的教学最高的目的是教你成佛、成菩萨，根基就是在孝亲尊师，所以非常非常重要。父母对我们养育之恩，老师对我们有启发之恩。佛家所讲的法身慧命得之於老师，所以老师的恩德跟父母是相等的、是相同的。

　　我们要亲近老师，要去找一个好老师，那个好老师到哪里去找？真正善知识没有一个不谦虚的，都非常谦虚。你问我，我没有学问，我也没有道德，我无德无能。都谦虚，决定不会为自己宣传的。你到哪里去找去？这里面要靠缘分，所以说可遇不可求！尤其是在现代这个社会，想找一个真正的善知识、好老师你就更困难了。《楞严经》上说得很好，这末法时期「邪师说法如恒河沙」。连邪正都很不容易辨别，真正善知识到哪里去找去？这相当不容易。我过去也曾经跟诸位说过很多，我走过许许多多地方，也亲近过很多的善友，实在讲善友是愈来愈少了，愈来愈希少。洛杉矶的印老也是当代希有的善知识，你们要真正跟他学，不能说在眼前把这个因缘错过了，那就可惜。他不会说：我是善知识，

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你们跟著我。我来说就好说。他怎么好意思跟你说？你们也未必清楚！这是真的。如果学禅，我认识一个禅宗真正善知识，香港的圣一法师，我非常尊敬他。但是他国语说不好，他说的潮州话。真的难，真正不容易。在美国仁俊法师也是个真正善知识。

　　老师，在初学的时候就跟定一个老师，听一个老师的话，学一家之言，这是奠定基础。古人常说：五年学戒。学佛，不管在家、出家，进佛门五年学戒。这个戒不是戒律，是老师的教诫。所以现在学佛机缘比不上古人，也就是我们的福报比不上古人，因为大家这个师承没有了。我学佛，实在讲还沾到一点师承的边缘，我以后恐怕不可能再遇到了，那就是跟一个老师。我到台中去学，拜李炳南老居士做老师，那时候我没有出家，我拜他做老师。他老人家提出三个条件：这三个条件完全接受，我就收你做学生，三个条件不能接受那就算了，讲经你可以来听经，不能收做学生。

　　那什么条件？第一个条件是从今天起只能够听我一个人讲经，任何法师大德讲经是一律不准听，只可以听他一个人的。第二个条件从今天起你要看书，不管是佛书、是世间一切书，不经过我同意，一律不准看。第三个条件就更苛刻，你从前所学的我统统不承认，一律作废，今天起从头学起。三个条件很苛刻，当时听到，这个老师专制、跋扈、不讲理！可是想想那时候到哪里去找老师去学？好，那就接受了。好在还有期限，五年，要守五年。我们遵守他这三个条件学了半年到一年，自己真的受用，才晓得他这个方法高明，好！为什么？把你一切分别执著、那些知见统统打掉了，让心整个定下来。所以我在他老人家座下，他的要求是五年，我自动又加了五年。我守他的规矩守十年。

　　我到新加坡讲经，演培法师邀请我到他的道场跟大众讲讲话，结结法缘。我就把我修学的经过告诉大家，劝勉大家跟演公上人学。演公就是当代大善知识，我就把我求学时老师的三个条件说了。我讲完之后，演公就拉著我到他的客厅里面，坐下来饮茶，就跟我讲他当小沙弥，在观宗寺跟谛闲老和尚也是这三个条件。这才知道这三个条件不是李老师专利的，原来我们中国古代祖师，祖祖相传，接引学人就是这三个条件。这叫师承，学一家之言，对你决定有好处。为什么？如果你不能听老师的话，你听一个人这个讲法，这个方向，这个道理；听那个人又是一个方向，一个道理；听三个人就三岔路口，听四个人就十字街头。到底往哪里走就不晓得了，方向就迷失掉了，这是我们学佛学不能成功的地方。书看得太多，得的是什么东西？得的是胡思乱想，决定得不到利益，胡思乱想。所以说分别多了，执著多了，胡思乱想多了，那还有什么成就？到最后退心那是当然的，理所当然的，应该退心，他不退心才奇怪！这就是没有遇到真正善知识。遇到真正好老师绝对不是这样教法的。

　　所以我们看古人，《大藏经》里面佛教的历史、传记，像《高僧传》、《居士传》，你仔细去看看哪一个有成就的人不是亲近一个善知识五年、十年、二十年、三十年的。跟定一个老师，他才会有成就，他心是清净的，他心是定的。老师这就是对你爱护、对你照顾，一直培养到你自己有能力辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，这个时候你想再跟老师多住一天，老师不要你。为什么？你再多住一天，就耽误你一天参学，他就请你出去。这个时候什么人讲的东西都可以听，什么书都可以看，广学多闻，成就你后得智。所以跟一个老师教学，那个老师是成就你根本智，换句话说，成就你戒定慧三学的基础，是扎这个根。这个根扎下去之后，然后再放你出去，去参学，所以它确实是有期限的。

　　所以佛法的修学先是专，然后再博，实在讲，就是四弘誓愿的次第。四弘誓愿，第一个叫你发心，第二个断烦恼，第三个学法门。所以亲近一个善知识，你拜他做老师，在他会下就是断烦恼。烦恼断到相当程度，智慧现前了，然后再放你出去，法门无量誓愿学，那个时候才参学。特别是在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。善财所亲近的老师是文殊菩萨，他在文殊会下得根本智，然后才出去参学，这是著名的五十三参。五十三参就是法门无量誓愿学，他在文殊菩萨那一会是烦恼无尽誓愿断，是断烦恼！烦恼要不断出去参学，一开始就博学多闻，所学的都是知见，都是妄想，都是分别，增长所知障，对於自己没有好处。所以一定要循著次第来走，这就对了、就正确。

　　所以我在在处处劝同修，学佛要想很快得到真实的利益，一定要亲近一个老师，一个善知识，专门听他的，接受他的教导，对於自己有一定的好处。你学禅就亲近一个禅师，学教就亲近一个法师。法门很多，因此道场也很多，成就与否就在看你专与不专，这个「专」是非常非常的重要。所以老师的恩德就非常非常之大。他细心照顾你，你要是不听，不能接受，那他就无可奈何。尤其今天讲民主，讲自由，这个实在讲害死人，不是好事情。所以一定要晓得为什么要尊师重道。

　　我在台湾第一个老师，实在讲是方东美先生，我跟他学哲学不是学佛学，那时候对佛学一无所知。我跟他老人家学的时候，我对哲学很有兴趣，但是从来没有接触过，这就找到他。他接见我，在一次谈话之中，谈话完了之后；我本来是想到学校去旁听他的课程，他知道我学习的意念很强，从来没有接触过，他不让我到学校去旁听。他告诉我，现在学校老师不像老师，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这是三十多年之前（三十四年之前），台大！他这样告诉我。我听他的话就很失望，他完全拒绝了。所以停了一会儿，他老人家特别的，真是特别爱护。他说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我跟你上两个钟点课。所以我跟他学哲学是在他家小客厅小圆桌上，一个对一个教的。

　　到以后学了佛之后才明了他对我的爱护，怕我到学校受了污染，到学校一定会接触很多老师，会接触很多同学，那么你的思想就乱七八糟了。他把这一切都杜绝，只听他一个人的，

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连同学都没有，只听他一个人的。他怎么讲，我只好接受，这是师承。在当时不晓得，以后才完全明了，这真正爱护。假如我那个时候要看了很多哲学的书籍，听了很多人的讲演，大概方老师不会这样对待我，他顶多点点头，好，你到学校来听听课！那不能成就。所以一个好老师喜欢的学生是一张白纸，什么都没有接触过的，完全听他来教导，这是他最爱护的、最喜欢的。我是从哲学里面认识佛教，方老师在最后一个单元跟我讲佛经哲学，我从这里认识，从这里开始学习。所以师承相当不容易，要真正听话才行。这是说明老师对学生那种照顾之周到，超过父母！这是我自己遇到的两个老师，深深感受的。

　　所以孝道跟师道是学佛的大根大本。然后把孝敬再扩大就是慈悲，就是观音菩萨所代表的这个法门，叫大慈大悲。大慈大悲就是把孝亲尽心扩大到一切众生，对一切众生就像对自己的父母师长一样，没有分别，没有执著；有分别，有执著就不能叫大，可以称慈悲，不能称大慈大悲。大慈大悲是远离分别执著，平等的孝敬，所以第三句叫「慈心不杀」。这是培养慈悲心，特别提出不杀害一切众生。一切众生都有灵性、都有生命，我们要爱护他，要帮助他，怎么可以杀害他？不但不能杀害，如果叫众生生烦恼，都是我们自己的过失，诸位要想修福修慧，要从这个地方修起。

　　第四句是「修十善业」。十善不是戒，戒跟善不一样。虽然十善里面也有不杀生、不偷盗、不邪淫，也有这些，但是它是善法不是戒法。戒法是帮助你得定，善法是得善的果报，所以善跟戒是有差别的，是不一样的。十善业道是我们做人真正的原则，身三口四意三。身，不杀生、不偷盗、不邪淫。这些容易懂。不杀生是培养自己的慈悲心，仁民爱物之心。因为四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。如果一个仁慈的心都没有，这个愿怎么发得起来？这个人是我的冤家对头，我恨死他，我还度他？众生无边誓愿度，某某人除外。哪有这个道理？没有这个道理。所以你的愿实在讲是嘴皮上发愿，心里没有。要从内心里面发愿，愿与行能相应，这个愿是真实的，才能产生功德，才能发生作用。所以你有分别执著，四弘誓愿确实没分，要远离一切分别执著。

　　所以修学有阶段，一定从十善业道修起。对於一切众生，我们要记住决定不恼害他。这个人他见我就不欢喜，我看到他远远躲过，让他生欢喜心；他喜欢我，我常跟他接近，不喜欢我，远远躲开，让他生欢喜心，不要惹人生烦恼。对於一个外面的人都不愿意惹他生烦恼，你怎么会对你家人惹他生烦恼？那不可能的事情。那你的家怎么会不美满？你的家人怎么会反对你学佛？实在说，家人有的时候看到你们学佛的人，看得心里很难过、很嫉妒。你们对於学佛的同修那种亲密、亲爱，超过了对於父母兄弟那种热情，超过了。父母兄弟不学佛，对他很冷淡，惹得家人看了，这个学佛的人头脑都有问题，家人都不要了！你看看跟那些人都那么亲热，见到法师就顶礼，见到父母就瞪眼睛，这怎么可以？这不可以的。家人怎么会不反对？所以他看到难过。

　　见到师父、出家人会顶礼、会供养，见到父母冷冰冰的，生活就是给他一点钱，颜色都很难看，你说父母看到怎么会不伤心？所以劝别人，你们千万不要学佛，一学佛，就坏了！说实在话，佛陀的教训，你们没有能理解，没有能够应用在生活上。如果能够把对师父的这种情分，对同修的情分带到你家里去，你家里幸福圆满，决定不会说我父母还没有学佛，他不学佛，他反对学佛。你这观念错误，你必须从孝敬里面去感化，去感动他，让他体会到佛法殊胜的功德利益，学佛真正的好处。因为圆满的利益，没有一丝毫的害处，他怎么会不接受？就看你本身怎么个做法。所以绝不恼害一切众生。

　　不偷盗，偷盗叫不与取，这是修福。不邪淫。口不妄语，妄语是欺骗，学佛的人不欺骗人。这个问题又来了，有很多同修告诉我，现在商场上不欺骗人，说老实话就不能赚钱。现在这个世界是什么世界？骗人的世界。我不骗人，人骗我，我不骗人就不能生存了。这里面要有智慧、要有善巧，总而言之要记住，决定不欺骗人。

　　过去印光大师在世的时候，常常劝人念《了凡四训》。《了凡四训》里面讲什么？完全讲的是因果报应，讲的是命运。如何改造命运？要真正相信，命里面有的，决定是有；命里没有的，用什么方法去求也求不到。改造命运，要积功累德，要修十善，决定能够改变的，这是真实的。《了凡四训》，最好能够念三百遍，为什么？念少了，印象不深刻，容易忘掉，不起作用。三百遍念下去之后，自己处事待人接物，起心动念，会想到书里面的教训，我应该用什么样的心态来对人、对事，自自然然在生活当中得心应手，所以这是一本好书。我们自己知道自己的命运，也知道改造自己的命运，收效果会很快。那个快的有半年到一年就见效，很快，一定要认真努力去做。不恶口，平常自己谨慎留意都可以做得到。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，目的都是在欺骗人。

　　意三善，不贪、不瞋、不痴。远离贪瞋痴，你的心就自在了，心就清净了。人生在世间，就像《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」，没有什么好计较的。真实的人生是清净自在，那是一个真正会享福的人。每天辛苦、忙碌、烦恼到底为什么？有没有认真去反省过，到底是为谁辛苦、为谁忙？这是真实的问题。看破之后，贵的就是要放下。放下什么？一切分别、执著、烦恼、牵挂，统统放下。一放下就觉悟了，你放不下就是迷惑颠倒。放下就觉悟，智慧就现前了。然后才晓得我们在这人生短短的几十年当中，如何来运用宝贵的光阴，成就自己真实的德学。

　　佛教给我们追求真实的，远离虚妄的，一切虚妄的应当要舍弃，一切真实的要牢牢的抓住。所以首先要知道真妄，要晓得邪正，再说得白一点，要知道利害。哪是对我们真正有利，哪个是不利，这都是要真实智慧才能够拣别。我们在人间、天上修福享福，佛教给我们这四句，

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在这里入党，到旧金山恐怕又要入一次，没有入恐怕不承认了，没有这个道理，全国性。所以三皈依只有一次。不必见到这个法师，这也要皈依一下，那也要皈依一下，这个观念完全错误，不了解什么叫做皈依。皈依最重要的是自性三宝，我们修学也就是开发自性三宝。

　　受了三皈之后，这是真正的佛弟子，就是接受了佛教给我们最高的修学指导的原则，我们完全接受了，我们修觉正净。从什么地方学起？要从戒定慧学起。所以底下一句就教给我们具足众戒，这才谈到受戒。受戒至少要受五戒。实在讲在今天这个社会，我们果真能够把五戒十善修好了，就是经典上，佛常常讲的善男子、善女人，我们都有分。念这个经，我们都有分，我们是其中之一员。如果五戒十善做不到，看到经上讲的善男子、善女人，是讲那些人，我们在外面，我们在旁边看，没分了。这一点非常非常重要，所以至少要学五戒，更进一步，在家同修有菩萨戒。最好的是先学戒，再受戒，这最好的，先学，真正学得我能做到了，我再请法师给我做一个受戒的仪式，这样好，学一条就是自己真正修学的一条。我过去初学佛的时候，章嘉大师就这样教给我们先学然后再受。

　　戒绝对不是约束人的，是正常的生活行为。换句话说，我们今天提到戒律都感觉到很约束，感觉到很不方便，是我们放逸惯了，随便惯了，过正常生活反而觉得奇怪。你看孔老夫子在《论语》里说他老人家，在七十岁的时候能做到随心所欲不逾矩，诸佛菩萨都是这样的境界。所以戒律养成一个习惯，确实，随心所欲都合乎规矩。佛教给我们做一个正常的人，把性德在生活当中完全显露出来，这是佛法的教育，这是佛陀的教育，所以你在这里面找迷信是绝对没有的。佛法的口号是「破迷开悟，离苦得乐」，佛明白的教导我们，世间所有的一切苦难从哪儿来的？从迷而来的。因为你不了解事实真相，你想错了，看错了，做错了，带来的后果就是灾难。如果你对於一切事物不迷，你看得很清楚，看得很正确，做得很恰当，怎么会有灾难？因此佛法教育是每个众生都应当接受的，都应当要修学的。威仪就是我们今天所讲的风度礼节，风俗习惯，所以在具足众戒，后面加上这一句，那这个意思才圆满。

　　所以持戒用现代的话来讲就是守法，佛的教法我们遵守，国家的法律我们遵守，社会的风俗道德我们要遵守。入境随俗，每个国家地区法令规章不相同，文化背景不相同，风俗习惯不相同。在过去因为交通不发达，我们活动的空间小，不太有这些感触；现在交通便捷，一天当中可以周游全世界，所以每个国家地区风俗习惯都不相同。我们到哪个地区要遵守哪一个国家的法令规章，入境要随俗，这样佛法才能够普遍的弘扬，才能让大家欢喜接受。所以在美国，为什么佛法外国人始终进不来，这是一个大问题。

　　我在去年有这个因缘在美国建一个道场，我告诉达拉斯的同修们说，首先要把观念纠正过来，佛法必须要现代化，必须要本土化，就是本地化，才能够在这里生根，才能够在这里发扬光大。我们这么多年在美国的佛教不能发展，就是我们的佛教始终是中国的佛教，而且是中国古老的佛教，所以对现代的中国人都不能接受，怎么能叫外国人来接受？因此我们会想到过去二千年前，印度的高僧大德到中国来，到中国来佛教马上就中国化、本土化了，在当时就是现代化，所以能够为我们中国人欢喜接受。从什么地方能看出来？从建筑，道场的建筑都采取皇宫的建筑。中国老百姓对皇帝非常尊敬，几个人有机会到皇宫里面去看看？现在佛教的道场统统是皇宫的建筑，把皇宫分布到全国每个角落地区，每个人一看到建筑，他马上就进去。这个建筑不是印度的建筑，如果是印度那种建筑形式要是在中国建筑，我们中国人一看，这个奇奇怪怪，这外国的东西，没有一个人愿意进去，这是第一个本土化的实例。

　　第二个造像，我们晓得佛没有一定的像，《普门品》里面讲现观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度，就示现什么身。佛哪有一定的像。菩萨没有一定的像，「随众生心，应所知量」。所以中国佛像都像中国人，日本的佛像都像日本人，泰国的佛像下巴尖尖的，都像泰国人。美国的佛像没有一个像美国人，佛教没有到美国来！所以我的构想就是道场一定要建得是美国的样子，原先我想美国总统住白宫，我们虽然小也是那个样子，让美国人一看，他就进来了。图样是被夏老师夏荆山改掉了，但是改得不错，还是外国建筑的样子，不是像中国寺庙的样子，外国人能接受，很欢喜，他自然会进来。

　　佛像，我就想到一定要造美国人的佛像，美国人的面孔。我现在在想，想的时候我还没有去找，居然我这次到美国来的前一天，有一个人送来西方三圣油画像，画得很庄严、很大，配我那个佛堂正好，不可思议，不晓得什么人送来的？简丰文居士接受的。他是说明送到达拉斯佛堂供养。我把这个油画像一展开来看，阿弥陀佛是印度人，一看那面孔是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这真不可思议，心想事成。现在台湾很流行一句话「心想事成」。我正在那里想，居然有人已经把它做好了送给我。所以将来你们到达拉斯去看看，大势至菩萨是美国人，这个意义很不平凡。我想不少同修看过夏莲居居士的《净修捷要》，《净修捷要》里面说净宗初祖是大势至菩萨。所以大势至菩萨是美国人，表示净宗也到美国来了，初祖来了。

　　大势至菩萨是净宗初祖，是法界初祖，尽虚空遍法界第一个提倡念佛的是大势至菩萨。我们在《楞严经》上读到的。娑婆世界初祖是普贤菩萨，《华严经》上最早，释迦牟尼佛示现成道的时候，二七日中讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上，最后十大愿王导归极乐，所以他是我们娑婆世界的初祖。佛教传到中国，慧远大师最早在庐山建莲社提倡念佛，慧远大师是中国的初祖。所以讲到净宗初祖，要问哪一个初祖？有法界初祖、有娑婆初祖、有中国初祖。所以这一次我接受到西方三圣，大势至菩萨居然是美国人的面孔，

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是使我吃了一惊，不可思议。我原来想三尊像都是美国人的面孔，结果不是，只有大势至菩萨是美国人，不可思议。很有感应，这感应道交不可思议。所以讲到「具足众戒，不犯威仪」，我们要知道这里面绝对不是文字里面所说的单字，它的意思非常非常的广泛，非常非常的深远，这样才能够令一切众生生欢喜心。

　　在美国不能叫美国人学佛，我们到此地就全盘失败了。当年印度高僧到中国来传教，是教中国人学佛，不是教印度侨民学佛的。所以我们在美国是教美国人学佛，不是教中国侨民学佛的。所以中国侨民要发心带动美国人，带动本土，所以这个佛教必须具足现代化跟本土化，才能够发扬光大。佛法真正的目标是影响外国人。所以道场建好之后，我是在十月九日开幕的，十二日星期六，open house招待外国人，我的邻居几条街上，我统统发了请帖，邀请他们，来了五、六十个外国人，我跟他们举行开光仪式。

　　你们晓得什么叫开光？开光是佛菩萨形像开启我们自性光明，这叫开光。不是我们替佛菩萨开光，是佛像替我们开光。这就是介绍我们所供养佛菩萨形像，每一尊佛像他代表的意义，让这些外国人统统了解认识，他才晓得我们不是拜木偶的，原来有这样甚深的教育意义。他听我讲完之后，不少外国人生了欢喜心，他们都要来学佛。他们有些外国人也懂得佛教有很多宗派，他们晓得有禅宗，他问我学什么宗？我就介绍，我学的是阿弥陀佛宗。不要讲净土，净土很罗嗦，他听不懂。我说阿弥陀佛宗。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛长寿，他要，这个我们要，我们要长寿。他要长寿，你看看。阿弥陀佛快乐。快乐我也要。阿弥陀佛清净，他清净，三个我们都要。好，我星期六开放，每个星期六到这里来，你们会得到长寿、快乐、清净。他就都来了。

　　所以对外国人讲东西要简单、要有力量，不要讲废话，他们非常现实。我对他们很了解，废话太多了，第二天就不来了。句句话他听了之后都得受用，不但他来，他会把他的亲戚朋友都带来。所以对外国人有对外国人的一套讲经说法的方法，对中国人有中国人一套的方法。对中国人讲《无量寿经》，可以讲三百个小时、四百个小时。对外国人讲一部《无量寿经》，二个小时、三个小时就讲完了。他们听了真欢喜，真有受用。一定要懂得这个道理。

　　今天时间到了，明天我再继续跟诸位介绍菩萨的修福，这三福里面最后的一条是菩萨，非常非常的重要。我们今天修学的是大乘，但是诸位一定要记住，今天所讲的前面这七句是修行基础的基础。更重要的是要跟定一个好老师，开始学佛心要收敛，不要贪多。广学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段。第一个阶段是修定、是修清净心。修清净心能生智慧，智慧开了之后，才能够广学多闻。好谢谢诸位。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！