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[其它话题] 佛说谤三宝诸经集录

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发表于 2020-10-31 18:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摄受一切邪倒有情。曾所造作业障罪...(第0122部~金光明最胜王经十卷)


...处  常为国王
  辅相大臣  之所恭敬  非于一佛
  五佛十佛  种诸功德  闻是忏悔
  若于无量  百千万亿  诸佛如来
  种诸善根  然后乃得  闻是忏悔  
业障灭品第五  
  是时世尊。善正分别入于深法妙有名禅。从于毛孔放种种光。无量百千种色皆从身出。因此光内一切诸佛刹土悉现光中。于十方恒河沙。譬喻算数所不能及。五浊恶世为光所照。是诸众生所作十恶。五无间业。诽谤三宝。不孝父母及沙门婆罗门。轻慢尊长。应堕地狱饿鬼畜生。各各蒙光至所住处。是诸众生见斯光已应念安乐。因光力故是诸众生端正微妙。色相具足福德庄严。皆得亲近诸佛世尊。  
  是时大众与天帝释及恒水女神。皆来会所却坐一面。  
  于是天帝释承佛神力。即从坐起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而白佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提修行大乘摄受一切众生。是诸业障云何忏悔而得解脱。   ...(第0126部~合部金光明经八卷)


...谊普听,没失人身,堕无择狱,处于其中,具足一劫,又无央数,过是之限,若罪竟已,常在痴冥,假令得出,于地狱中,便当堕于,禽兽畜生,为狗蛊狐,其形燋悴,当入人宅,或复见害,设有憎恶,佛经典者,其色变异,黯A黕如墨,罪之所为,颜常若漆,身体羸瘦,而无润泽,为诸品类,所见贱秽,瓦石打掷,
  啼哭泪出,其人常被,挝捶榜笞,饥渴虚乏,躯形瘦燥,当坠畜生,骆驼驴骡,常负重担,而得捶杖,心中燠燶,厄求刍草,谤佛斯经,获罪若此,虽得为人,身疽癞疮,状貌痤陋,肌色伤烂,假使行人,县邑聚落,童子轻易,戏弄叉踏,其愚騃子,若后寿终,即当堕生,边夷狄处,当为含血,蠕动之类,或为聋哑,不得自在,假使诽谤,此经获罪,常多疾病,体生疽虫,无数之命,唼食其躯,心常忧瘀,疾不离己,告舍利弗,不信此经,彼男子者,无黠无明,所在悭贪,性常馋[口+斥],生盲无目,人所弃捐,人坐不信,于佛大道,口中常臭,恶气外薰,鬼神厌魅,详...(第0134部~正法华经十卷)


...人师并诸沙门。或有沟港频来不还应真。或有开士。建大弘慈将导众生者乎。斯福难量。其若海矣。难称其犹地也。佛言。善哉。阿难。真如所云。佛时难遇。经法难闻。比丘僧难得供养。如沤昙华时一有耳。佛说如是。比丘欢喜稽首承行。菩萨慈惠度无极行布施如是。  
六度集经卷第四
戒度无极第二凡十五章  
  戒度无极者。厥则云何。狂愚凶虐。好残生命。贪余盗窃。淫劮秽浊。两舌恶骂。妄言绮语。嫉恚痴心。危亲戮圣。谤佛乱贤。取宗庙物。怀凶逆。毁三尊。如斯元恶。宁就脯割。葅醢市朝。终而不为信佛三宝。四恩普济矣。  
(二七)  
  昔者菩萨为清信士。所处之国其王行真。劝导臣民令知三尊。执戒奉斋者捐赋除役。黎庶巨细见王尚贤。多伪善而潜行邪。王以佛戒观察民操。有外善内秽。违佛清化。即权令而敕曰。敢有奉佛道者罪至弃市。讹善之徒靡不释真。恣心从其本邪。菩萨年耆。怀正真弘影之明。闻令惊曰。释真从邪获为帝王。寿齐二...(第0139部~六度集经八卷)


...藏处求辄得之。佛言。如是。今闻是经后世归之犹取藏宝。如佛于此道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者受持讽诵。后世必获亦如是。阿难。汝坐佛前。听是深经  
讥谤品第十七  
  尔时阿难白佛言。其闻是经而不信乐。呰毁诽谤罪何所趣。佛告阿难。汝且默然用是问为。阿难白佛。愿佛说之。若不信者。闻诽谤罪或能自改。佛言。得五逆罪。又复加害三千大千世界人命。其罪云何。阿难言。甚多甚多。天中天。凶殃无量。佛言。诽谤法者。罪至于此。若复有人破坏损毁恒边沙等佛之塔寺。佛泥洹后火烧寺舍。罪宁多不。答曰。甚多甚多。天中天。是辈之人不当见闻。佛言。阿难。当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去当来现在佛法。其罪如何。阿难言。其罪甚深不可称计。佛言。谤是经者其殃如斯。若止余人使不学者。罪当奈何。佛言。假使三千大千世界众生。修行十善。又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼。彼罪何如。阿难言。其罪甚多甚多。天中天。无央数劫中常...(第0146部~阿惟越致遮经四卷)


...卷第二  
  复次善男子。菩萨摩诃萨成就十种法得忍圆满。何等为十。一者内忍圆满。二者外忍圆满。三者法忍圆满。四者随佛教忍圆满。五者无分限忍圆满。六者无分别忍圆满。七者不待事忍圆满。八者无恚忍圆满。九者悲忍圆满。十者誓愿忍圆满。云何菩萨内忍圆满。善男子。谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼。能安忍住心无逼迫。是名菩萨内忍圆满。云何菩萨外忍圆满。善男子。谓诸菩萨闻他粗言骂詈毁呰父母亲属阿遮利耶邬波驮耶。及闻诽谤佛法僧宝。菩萨闻已不起嗔恨反报毁呰。亦不为彼嗔恚随眠之所随逐。堪忍彼恼能安隐住。是名菩萨外忍圆满。云何菩萨法忍圆满。谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义。无来无去自性寂静。离分别取自性涅槃。菩萨闻已不惊不怖。作是思惟。我若不了诸深妙法。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。由是因缘摄取诸法。思惟修习心生信解是名菩萨法忍圆满。云何菩萨随佛教忍圆满。谓诸菩萨若起嗔恚为损害时。菩萨自应如是思惟。而此嗔恚从何...(第0147部~佛说宝雨经十卷)


...信心。阿难。如是人等难可解悟。  
  尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言。如来何故默然而住。文殊师利答言。于末法中。后未来世多有众生。在于彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言。复有众生能信如是法不。文殊师利答言。亦有众生少能信者。阿难。少有众生能识于宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故。是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言。唯愿文殊。当令是诸众生信解所说。文殊师利言。汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言。惟愿世尊。时为我说。
 楼主| 发表于 2020-10-31 18:01 | 显示全部楼层
族姓男女少信解者。彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各于十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸...(第0153部~不退转珐輪经四卷)


...菩萨便持威神之力。随其人数。以化人补其处将人持去。其人得脱大欢大喜。便饮食令饱与衣被。为说经道。其人得脱喜乐。皆发意求佛道。二十七者若有斗诤变讼。若诤钱财。若诤田宅。菩萨于中央两分和解。若有不足持钱财。义为和解给足与却。后为说经道。令发意索佛道。二十八者沤和拘舍罗。菩萨常端正示现于人作丑恶。二十九者现身作可怜沙门教人。转复作白衣行教人。三十者菩萨行沤和拘舍罗。远离在外余道。随其被服言语于其众中。诽谤佛。诽谤法。诽谤比丘僧。稍稍持经法。教化引着佛道中。三十一者稍稍教人。般泥洹亦复随之。般泥洹即复化出异方现。三十二者行沤和拘舍罗菩萨。自在所喜而化现。若化出作罗汉。若复化出作辟支佛。若复现作菩萨。若复化现作佛。是为沤和拘舍罗三十二事清净如是。佛说般若波罗蜜时。伅真陀罗及眷属。及诸天龙阅叉犍陀罗九万三千人。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。与佛俱来者八千菩萨。悉得无所从生法乐忍。伅真陀罗王。得明慧三昧。闻...(第0157部~伅真陀罗所问宝如来三昧经三卷)


...一。如今我所舍利弗也。何以故。我知是人于我信解。以我慢故不舍是见。尔时胜志语文殊师利。后末世中多有比丘起增上慢文殊师利言。善男子。后末世中法欲灭时。增上慢者甚为难得。何以故不能修行得四禅故。得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时。诸比丘等不能住心况得四禅。是故善男子。后末世时增上慢者甚为难得。又善男子。增上慢者凡有二种。何等二。一者信见。二者禅慢。起禅慢者。为于利养及名称故起增上慢是。信见者。起增上慢谤佛正法是。增上慢者当堕地狱畜生饿鬼。胜志问言。文殊师利。欲知他心是增上慢。当云何知。文殊师利言。凡夫人者欲得涅槃实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖。当知此是凡夫之人增上慢也。非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖。当知是人即是凡夫是增上慢非是罗汉。是犹能净报所施恩然非罗汉。若无一切结使烦恼。彼无所依是世福田。若有一切结使烦恼。则有所依非世福田。若在是中。当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃若于是中分别观察。当...(第0165部~大方广宝箧经二卷)


...众生故,不应食肉。
  “复次,大慧,菩萨为护众生信心,不应食肉。何以故?大慧,言菩萨者,众生皆知,是佛如来慈心之种,能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖,生亲友想、善知识想、不怖畏想,言得归依处,得安隐处,得善导师。大慧,由不食肉,能生众生如是信心。若食肉者,众生即失一切信心,便言世间无可信者,断于信根。是故,大慧,菩萨为护众生信心,一切诸肉悉不应食。
  “复次,大慧,我诸弟子,为护世间谤三宝故,不应食肉。何以故?世间有人见食肉故,谤毁三宝,作如是言:‘于佛法中,何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者?舍于圣人本所应食,食众生肉,犹如罗刹食肉满腹、醉眠不动;依世凡人豪贵势力觅肉食啖,如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言:‘何处当有真实沙门、婆罗门修净行者?无法,无沙门,无毗尼,无净行者!’生如是等无量无边恶不善心,断我珐輪,绝灭圣种,一切皆由食肉者过。是故,大慧,我弟子者,为护恶人毁谤...(第0172部~入楞伽经十卷)


...   如女怀胎藏, 虽有不可见,
   蕴中真实我, 无智不能知。
   如药中胜力, 亦如木中火,
   蕴中真实我, 无智不能知。
   诸法中空性, 及以无常性,
   蕴中真实我, 无智不能知。
   诸地自在通, 灌顶胜三昧,
   若无此真我, 是等悉皆无。
   有人破坏言, 若有应示我;
   智者应答言, 汝分别示我。
   说无真我者, 谤法著有无;
   比丘应羯磨, 摈弃不共语。
   说真我炽然, 犹如劫火起,
   烧无我稠林, 离诸外道过。
   如酥酪石蜜, 及以麻油等,
   彼皆悉有味, 未尝者不知。
   于诸蕴身中, 五种推求我,
   愚者不能了, 智见即解脱。
   明智所立喻, 犹未显于心,
   其中所集义, 岂能使明了?
   诸法别异相, 不了唯一心,
 ...(第0173部~大乘入楞伽经七卷)


...众生。是如意自在因。常说三宝教化众生。是信自在因。称诸一切众生所求应时给与。是愿自在因。常行法施不为利养名闻恭敬。是智自在因。常为众生说诸如来及诸众生真如平等法身为体非饮食身。是法自在因。大王当知。得命自在故。对治一切生死怖畏。得心自在故。对治一切烦恼怖畏。得物自在故。对治一切贫穷怖畏。得业自在故。对治一切恶道怖畏。得生自在故。对治一切生缚怖畏。得如意自在故。对治一切追求怖畏。得信自在故。对治一切谤法怖畏。得愿自在故。对治一切心念缚怖畏。得智自在故。对治一切疑刺怖畏。得法自在故。对治一切大众怖畏。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是自在。是故我言。无有过失。而说偈言。
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