清净道论 (Visuddhi Magga) ：第四 说地遍品（二十五）

心经

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心经

（初禅的相应支）上面已示初禅的舍断支，现在再示初禅相应支，即说那里的「有寻有伺」等。
　　（寻）寻是寻求，即思考的意思。以专注其心于所缘为相。令心接触、击触于所缘为味（作用）；盖指瑜伽行者以寻接触，以寻击触于所缘而言。引导其心于所缘为现起（现状）。
　　（伺）伺是伺察，即深深考察的意思。以数数思维于所缘为相。与俱生法随行于所缘为味。令心继续（于所缘）为现起。
　　（寻与伺的区别）虽然寻与伺没有什么分离的，然以粗义与先行义，犹如击钟，最初置心于境为寻。以细义与数数思惟性，犹如钟的余韵，令心继续为伺。
　　这里有振动的为寻，即心的初生之时颤动状态，如欲起飞于空中的鸟的振翼，又如蜜蜂的心为香气所引向下降于莲花相似。恬静的状态为伺，即心的不很颤动的状态，犹如上飞空中的鸟的伸展两翼，又如向下降于莲花的蜜蜂蹒跚于莲花上相似。
　　在《二法集义疏》中说：「犹如在空中飞行的大鸟，用两翼取风而后使其两翼平静而行，以专心行于所缘境中为寻（专注一境）。如鸟为了取风而动他的两翼而行，用心继续思惟为伺」。这对所缘的继续作用而说是适当的。致于这两种的差别在初禅和二禅之中当可用了。
　　又如生锈的铜器，用一只手来坚持它，用另一只手拿粉油和毛刷来摩擦它，「寻」如坚持的手，「伺」如摩擦的手。亦如陶工以击旋轮两作器皿，「寻」如压紧的手，「伺」如旋转于这里那里的手。又如（用圆规）画圆圆者，专注的寻犹如（圆规）止住在中间的尖端，继续思惟的伺犹如旋转于外面的尖端。
　　犹如有花和果同时存在的树一样，与寻及伺同时存在的禅，故说有寻有伺。《分别论》中所说的「具有此寻与此伺」等，是依人而设教的，当知这里的意对驰和那里同样。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨