净公上人关于饿鬼的讲记敬摘点滴202010301832

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于饿鬼的讲记敬摘点滴


...功德就圆满了，为什么？性德是无量无边无数无尽。我们现在的心被染污了，自性功德不能现前，我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆，记忆是阿赖耶里面落谢种子，我们学过的东西，阿赖耶里头等於说有档案、有资料，要把这些资料取出来用。这不是见性，见性没有阿赖耶识，不需要这些资料，自性功德跟一切众生感应道交，众生有感自然现前，不一样。所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门，净土不例外，门门都是见性才叫圆满，没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉如来，这是菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉，圆满的回归自性，就这个意思。
　　这下面又说，「又能现一妙色身，普使众生随类见」。佛现身是一身，叫法身。一切众生随类见，众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨相；另外一个人我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相，不一样。早年我在香港讲经，圣一法师告诉我一桩事情，是真的，不是假的。那个时候大陆还没有开放，我第一次来讲经一九七七年，好像是一九八０年，还没有开放，圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀山去参学。普陀山观世音菩萨的道场，从定海那边过去，大陆有一位法师陪他。他们三个人到潮音洞去拜观音菩萨，听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到。这三个人就在洞外礼拜，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。离开之后三个人就说了，你看到没有？看到了，都看到了。什么样子？说出来，三个人见到的不一样。圣一法师见到的是头戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴那个帽子，全身金色，站在那个地方，他看到这个相。另外一个，也就是跟圣一法师一道去参访的香港法师，他见到的是白衣观音，我们通常看到塑造的相，见到是这种相，手上拿著净瓶，拿著杨柳枝。大陆一位法师也见到了，他看到什么？是一个出家人，比丘相，是位年长的老比丘。三个人同时去拜，同时看到了，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。
　　「亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波」，水平的时候是一，水多的时候千波万波，「一水多波是相即自在之义」。「又经中」，这是我们这个经，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即於空中合为一华，华皆向下，端圆周匝化成华盖」。这是极乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛，花在空中自自然然就聚集在一起变成一个花盖，花都朝下，我们看起来非常之美。「多花」，很多花变成一个花盖，「故多即是一。一花中含多花，故一即是多」，这个花盖里头许许多多花。「是为本经中显现之第四玄门」，诸法相即自在。
　　再看底下一段，第五，「隐密显了俱成门」，这是隐显。惠能大师明心见性，他的报告第三句是隐，「何期自性，本自具足」是隐；第五句是显，「何期自性，能生万法」，万法是显，不生万法的时候本自具足。隐显同时看到是明心见性，我们凡夫隐密见不到，一定是显了我们才能见到。隐显自在，隐显俱成，这是性德。《华严大疏》里面有句经文，从比喻，「若片月澄空，晦明相并」。这句话的意思，「盖指隐处具显，显处具隐」，隐显同时。晚上的月亮有一层薄薄的云彩盖住，看到月光若隐若现。实际上在白天，我们常讲日月同辉，我们常常看到，月亮跟太阳同时看到，月亮在东方，太阳在西方，看得很清楚，看到这个景观。
　　「本经《礼佛现光品》」，有这样一段经文，「阿弥陀佛即於掌中放无量光」，这是放光，光从手掌当中放出来的，「普照一切诸佛世界」，一切诸佛世界在佛光当中显现出来了，「时诸佛国，皆悉明现，如处一寻」。一寻是很近，诸佛世界就在眼前，这是阿弥陀佛以他的神通把诸佛世界示现在面前给大家看。「又」，你看得很清楚，「乃至泥犁」，这是地狱，「溪谷」，山谷里头的小溪，「幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。阿弥陀佛以神力，十方世界里头有六道，让你看六道里面的地狱道，这是隐秘最深的，这个最深的地方见到了，其他的都不必说了。幽冥之处，这个幽冥包括饿鬼道，包括畜生道。有一些畜生我们看不见，因为它在幽冥之中，溪谷、幽冥，我们不容易看见。悉大开辟，皆同一色，佛光当中全都照见。
　　「犹如劫水」，这是举个比喻，劫水是大水，是大三灾里面的水灾。火灾能烧到初禅天，水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，四禅没有三灾了，所以四禅叫福天。六道众生，福报最大的住在四禅，四禅没有三灾八难，三禅还免不了风灾。四禅十八层天，何况人间。我们看到人间里头也不少动物，怎么能会不遭难？要怎样才能避免灾难？这就要靠佛菩萨。佛菩萨大慈大悲示现在六道，教化这些迷惑众生，帮助他们断恶修善，破迷开悟，就能化解三灾八难。我们要明白，佛菩萨於我们有大恩德。过去的人知道，现在的人不知道。为什么？过去从小有父母教你，有老师教你，有长辈教你，社会大众都在那里教你，你知道。知恩就晓得报恩，怎么报？依照圣贤教育去奉行，断恶修善，积功累德。特别是佛陀的教育，佛教导我们，没有能力自己开悟见性，没有这个能力，都求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以说「但得见弥陀，何愁不开悟」，只要见到阿弥陀佛，决定大彻大悟，明心见性，这就功德圆满了。有能力自己觉悟的，好，但是怎么好都比不上求生净土。为什么？自己修行时间很长，

wlxg20130220

五十一个阶级一步一步向上提升。要多长时间？要无量劫，很不容易，没有像到极乐世界那么快速。极乐世界是成佛的捷径，是成佛最近的道路，一生当中就能圆满成就，不用经过劫数，不需要。
　　往生到极乐世界，我们的身体、环境做了一个大的转变，转八识成四智，换句话说，恢复我们的法性身，居住的环境法性土，到极乐世界就恢复了。法性身、法性土有什么好处？第一个好处就是不生不灭。释迦牟尼佛的娑婆世界，十法界依正庄严都是有生有灭，有生有灭就有苦。极乐世界不生不灭，只有心现没有识变，识变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智。所以极乐世界没有烦恼，连烦恼的习气都不存在，这个地方不能不去。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟极乐世界相比。这个法门是第一法门，稀有难逢，很容易修成，但是很难相信，一切诸佛都说这是难信易行之法，成功太快了。我们遇到无比的幸运，这一生能掌握就圆满菩提。
　　我们再看下面的文，「犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水」。这个确实，这是大三灾里面水灾，淹没到二禅天。用这个来表，「彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫」。这是用大水比喻佛的光明。这个劫水把世界上所有一切统统淹没了，实际上我们地球上百分之七十是海洋，海洋里面有山川、有大地，完全被水淹没了看不见。佛光亦如是，阿弥陀佛的光明遍照十方一切刹土。我们接著看下面念老的注解，「表一切法即於佛光之一法。则一法（佛光）显，而一切法俱隐」。佛光一照，其他的光全都不见了。好比白天太阳出来，我们地球上所有能发光的这些灯明，它的光都显不出来了。看到佛光，唯见佛光，明耀显赫。佛光显，而一切法俱隐，「此土万物，圣贤光明」，菩萨有光，在佛光之下看不到了，辟支佛有光，阿罗汉有光，在佛光之下都没有了，都看不到了。这是「隐显俱成第五玄门之相」。
　　「第六微细相容安立门」。「《大疏》曰」，清凉大师《华严经注解》，「如琉璃瓶，盛多芥子」，用个比喻来显示。琉璃瓶，古时候没有玻璃，就是琉璃，琉璃现在我们叫它做水晶，透明的，用水晶做瓶子，内外透明，里面装芥菜子，芥菜子很小，可以装很多，盛多芥子。「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。微细相融，第六门。《华严》上说明的，无论如何微细之中，里面含容一切诸法。经上讲一毛一尘，毛是汗毛，汗毛尖端，身上汗毛尖端，这么细的毛尖端，一粒微尘。一个毛端，一粒微尘，微尘在哪里？就在毛端。这一粒微尘在毛端上，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...这些年科学的进步，仪器愈来愈精细，能把原子打破，看看它到底是什么。原子被击破之后，发现里面有原子核，有中子，有电子，有这么多东西。再把原子核打破，再把电子打破，再把中子打破。现在有这个技术，以前没有这个技术，没有这个仪器，一代比一代进步。把这个东西打破之后，发现基本粒子，更微细的东西出来了。这些基本粒子再打破，发现夸克。夸克还不算最小的，再把它打破，发现微中子，这很小的了。再把微中子打破，物质没有了。发现什么？发现念头波动的现象。於是这些科学家恍然大悟，原来物质是假的。所以他们发表报告，根据他们研究所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相。这个事实真相被发现了，发现报告的结论跟佛经上讲的完全相同。佛说极微之微打破了，再分就没有了，物质现象没有了，是什么东西？是念头波动产生的物质现象。所以佛说「色由心生」、「相由心生」，说色、说相都是指物质现象。物质现象从哪里来的？佛说从念头来的，从心生的。
　　科学这个发现是一个非常了不起革命性的发现，他们提出来，西方科学这四百年当中走了一个很大的误区，造成许许多多的错误，根本就是二分法，把整个宇宙分为色法、心法，这是错误的。色跟心不能分，是一桩事情，而且是色由心生的，没有念头就没有物质现象，物质现象从念头生的；换句话说，念头可以改变物质现象。第一个就用在自己身体上，你的念头正，纯正纯善，你的身体就健康，百病不生。生病一定有不善的念头所引起的，不善的念头制造出带病毒的细胞，细胞是物质现象。所以佛家讲贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑叫五毒，如果心里有这些东西，你的身体细胞里头就带著有病毒，那就是一切病的根源。如果明白这个道理，把病毒放下，於一切法不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身体完全健康，你的细胞没有一个带病毒的。所以念头可以治病。
　　现在这个发现引起科学界很大的震动，但是一般科学家还没有完全承认，所以叫前卫科学，还有待证明。他们到处搜集证据，来证明这个理论是真实的。搜集证据的第一个目标，就是得重病的，医院放弃治疗，这些人只有等死，这些人里面有不少是信仰宗教的，他们就找这些人来做实验的对象。信仰宗教的人，知道寿命不长了，只有一、二个月，他万缘放下，一心祈祷，求神带他到天堂去，带他到天国去，把自己的病不理了，统统放下，根本就不想它，只想天堂，只想神、想上帝；念佛的人只想佛、想极乐世界，其他的统统不要，一念不生。这样过一、二个月没事，再去检查病都没有了，好了。这个医院医生说这是奇迹，无法解释，奇迹！但是真的，真有不少人健康恢复了。现在应该这个例子相当丰富了。
　　不但能治身病，而且能化解地球上的灾难。为什么？地球上的灾难也是我们贪瞋痴慢疑变现出来的。佛在经教里告诉我们，贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，这都属於火，脾气太大，瞋恚心太重；愚痴所感应的是风灾，傲慢所感应的是地震，

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怀疑所感应的是山崩地陷，高山倒下来，大地突然陷下去，山崩地陷。现在这些灾难到处都有，山崩地陷以前有听说，但是很少，现在好像很多，很多地区都发生这个现象，地突然陷下去了，怀疑。这是贪瞋痴慢疑五毒，只要我们的念头改变，地球灾难就没有了。地球是人居住的地方，人要像个人。人的标准是什么？中国老祖宗告诉我们，五伦、五常、四维、八德，中国人的标准。佛的标准，佛告诉我们，人修中品十善，天人是修上品十善，感得天人（天道），人道是中品十善。修罗、罗刹，他们是下品十善所感得的，福报很大，福报往往超过我们人间。为什么叫他做下品十善？实际上他们所修的上品十善。为什么上品变成下品？因为他有傲慢，他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下。带著傲慢、嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗，有天人的福报，没有天人的德行。天人慈悲，他们瞋恚心重、报复心重、嫉妒心重，则把他们这一道称为三善道里面最后的一道，修罗道，人天修罗。下面有饿鬼道，有畜生道，有地狱道。饿鬼贪心所感，地狱瞋恚所感，畜生愚痴所感，所以我们要断贪瞋痴，永远没有三恶道。
　　六道轮回从哪来的？从人的念头所生的。所以佛说「一切法从心想生」，说得好！现在被科学家证明了，一切法真的从心想生。心想从哪来的？追根究柢，现在科学家底下这个命题，就是念头到底是什么？现在在研究这个。研究的报告不少，很多书店都能看得到，《念力的秘密》，念力的能量，都是这一类的报告，愈来愈靠近佛法了。佛告诉我们念头从业相生的，佛经不叫念头，叫转相，物质叫境界相，境界相从转相生出来的，转相从业相生出来的。业相是什么？大乘经上常说一念不觉，一念不觉就是业相，不觉是动的，觉是不动。所以佛家修行，八万四千法门、无量法门修什么？统统修定，不是别的。所以《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门统统修的禅定。为什么修定？因为自性本定。真心是定的，妄心是动的。我们现在有念头，有起念，念起念灭，这是妄心，这就是阿赖耶。真心呢？真心不动。所以我们能放下妄心，妄心是起心动念。我们眼见色、耳闻声，真正修行怎么修法？看得清楚、听得明白，这是慧。自性本具的般若智慧，清楚明了没有起心动念，这是定，自性本定。清清楚楚、明明白白、如如不动，这就叫佛，这就叫本来面目，你本来就是这样的。《华严经》上说，本来是佛，本来成佛。佛不从外头来的，放下就是。
　　我们念佛是用念这句佛号的方法修定，开悟了。海贤老和尚给我们做的榜样，他的善根、福德、因缘，这三样我们都不能跟他相比。《弥陀经》上所说的，《弥陀》跟《无量寿》是同一部，可以相通，经上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么叫善根？善根是智慧，一接触就不怀疑，就相信，这是善根。福德是什么？福德是定，是清净心。我们常讲，老实、听话、真干，天赋，生下来就有，这叫善根。福德是什么？真诚待人，真心待人，不是妄心；清净，心里头没有被染污；恭敬，敬人、敬事、敬一切万物。我们在经忏佛事里头拜忏，忏仪第一句话，「一切恭敬」，我们会念，没做到，口里恭敬，心里头没有，要身口意统统具足。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。一个人有这三样，真诚、清净、恭敬，这个人有福。海贤老和尚统统具足，好像是天生的，前世就带来的，他就那么老实，就那么样诚恳，就那么样听话、真干，对人、对事、对物恭恭敬敬。这样的心态念佛，老师教他念佛他接受了，一门深入。
　　他念多久成功？我们有理由相信，因为我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多念佛往生的大概在三年，三年前后。是不是他们那个时候寿命都到了？有人问过我，我说没有那么巧的事情，二个、三个或者可能，不可能有那么多。那这到底是怎么回事情？三年功夫成片，功夫成片就能够自在往生，我想去就去得了。这样的功夫每个人都可以做得到。你好好念三年，一心一意想西方极乐世界，像游子在外面过很苦的生活，流浪在外面，想老家，想自己的父母，想上三年，阿弥陀佛就真来了。就是大势至菩萨告诉我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是现前见佛。我们功夫一得力，佛知道了，他来安慰我们，增长我们的信心，来告诉我们，你还有多少年的寿命，等到你寿命到了的时候，我来接引你。你看，这就等於给他做了证明，这哪有错的？自己很清楚。有些聪明的人知道机会很难得，还有寿命不要了，我现在要求跟你走。佛会答应，佛很慈悲，有求必应，佛会告诉你，答应在什么时候来接你。有人二、三个月之后，有人一、二个星期，各人情形不相同，佛替你安排。第二次见面就是跟你约定时间，约定的时间长的三个月，短的三五天、一个星期，你可以准备后事，准备到极乐世界去。所以第三次见面，你看到佛带著莲花来接引你。一般往生应该是三次见佛。
　　海贤老和尚那么长的寿命，我觉得不是他自己的，是佛力加持的。为什么？要留著他表法。这么个意思，我们要清楚。他出家到他往生九十二年，九十二年这么长的经历，我们大家对他没有...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...现在科学家只观测到念头生灭，它太快了，我们刚才讲的，这个频率是二千一百兆分之一秒，现在科学的仪器大概可以能捕捉到一千兆分之一秒。佛那个时代没有这些科学工具，他怎么知道的？今天科学对於精神这个部分，就是念头，还不清楚，只知道它生灭频率非常高，佛经上讲的是二千一百兆分之一秒。为什么会有念头产生？这个还不知道。佛都有说明，佛说，念头是从业相生的，这是佛家讲的阿赖耶的三细相。一念不觉产生无明，无明就叫做业相，业是个波动的现象，整个宇宙都是在波动现象当中发生的。波动现象产生了念头，念头产生了物质，物质产生了宇宙之间一切法。一切法归纳不外乎这三个，