净公上人讲普贤十愿集第四五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第四五卷







...佛都不能跟他相比的，这是真的，不是假的。这种大心大愿，我们只有永远的感戴，真正报恩就是决定依教奉行往生净土，跟他见面，这真正报恩。为什么？他的目的就是想教导我们，我们真肯去，他来接引，这真报恩。前面这一段是供佛，福慧双修。下面这一段是「下化」，说他怎样去教化众生，「妙香普薰」，这是修德化他。
　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
　　我们看念老的注解，「大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议」。大士是阿弥陀佛在因地，这个时候是法藏菩萨，前面跟老师学习的时候法藏比丘，现在是法藏菩萨。你看他修什么？广修不可思议普贤大士之德。极乐世界修什么？完全修的是普贤菩萨十大愿王，每一个人圆满的做到了。普贤十愿就是《大方广佛华严》，那个十条是总纲领，展开来就是「大方广」、就是「佛华严」，无量法门、无量功德。大经告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，可见得普贤行的重要。净土法门专修普贤大士之德，在本经第二品品题「德遵普贤」，经文第一句，「咸共遵修普贤大士之德」，你看这还得了！普贤大士之德我们要记住，前面都讲过，后头还会讲到，这部经常常提到普贤大士之德。第一个「礼敬诸佛」，这个意思很深，诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛，还有未来诸佛。过去、现在的好懂，未来诸佛在哪里？一切众生本来是佛。我们有没有这个念头？真诚恭敬心看每个众生都是诸佛，如果你有这种心、有这种念头，那你就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...殊、普贤都是发愿求生极乐世界，在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶，为什么？文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨，他怎么修净土？再细细观察，文殊菩萨的得意门生善财童子，最喜欢的一个学生，他学什么？在《四十华严》一翻开，第一个参访的善知识，吉祥云比丘。这个人修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，最精进，九十天是一期，三个月。修这个法门，九十天不能睡觉，不能坐下来。这个法门叫佛立三昧，你只可以站着、可以走动，不能坐、不能睡，一句弥陀念到底。一期九十天，不容易，真精进！专修专念。当然他不可以坐、不可以睡，拜佛没有问题，可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了，善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么？参学为度化众生，因为众生不一定都是学净土的，不是那种根机，什么根机都有。所以他什么法门都知道，自己呢？自己自始至终就是念一句阿弥陀佛，求生净土。
　　我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些，我相信了，我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法，是念佛往生极乐世界，到极乐世界，《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要，法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了，讲《无量寿经》，为什么？灾难太多，怕来不及。来不及了，咱就先到极乐世界，《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿，那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧」，这一段是《大佛顶首楞严经》，

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就是「大势至菩萨念佛圆通章」。
　　在遍法界虚空界，第一个专用念佛这个方法成佛，证得究竟圆满的佛果，就是大势至菩萨。所以夏莲居老居士给我们讲净宗初祖，第一个就是大势至菩萨，他是遍法界虚空界第一个修持名念佛的，成就了。夏老给我们讲第二个，都是初祖，这是法界初祖，第二个是娑婆世界的净宗初祖，这是遍法界虚空界净宗初祖，大势至，娑婆世界初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛的时候第一部讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界的初祖。在中国初祖是慧远大师，东晋时代，我们这个地方供养的十三祖，第一个是慧远大师，他是专修这个法门成就的。所以讲初祖有三个初祖，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，说得很好。
　　楞严会上二十五种圆通都是明心见性，见性成佛，二十五个菩萨修行的法门都不一样。法门不一样，你看都证果、都成佛了。所以《金刚经》上佛说，「法门平等，无有高下」。法门是平等的，但是众生的根性不平等，如果这个法门与我们的根性不相应，我们修学就非常困难，不见得能证得；一定要跟我们根性相应，我们很容易修成。那我们自己不知道自己是什么根性，佛陀在世没问题，这个事情可以请教佛陀，佛知道；佛灭度之后，这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八四集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0284 》)


...次讲《四十》。讲到一半，有一天突然有个念头起来，文殊、普贤他们修什么法门？善财童子学什么法门？你看一半讲到了，没发现。这就叫什么？粗心大意。再整个经从头到尾再翻，细心去找，找到了，统统是修念佛法门往生极乐世界。我看到这个经文都呆了，这怎么回事情？仔细一看，经文真的是这么说的。
　　回过头再看五十三参，看出来了。善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他证得初住，圆教初住菩萨。他修般舟三昧，叫佛立三昧，也就是专修净土法门。善财第一个参访他，中国古人常说先入为主，第一个教他的，那就是他主修的这门功课，我才发现这桩事情。讲经的时候就囫囵就讲下去了，没有体会到这个事实真相。再看看最后，这一头一尾，最后发现是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才晓得善财成佛自始至终就是一句佛号。当中五十三参，他是好学，什么都学，但是他不修，还是念佛。这个法门始终不改，样样我都学，样样我都看，什么都知道，一句弥陀念到底。
　　我把这个搞清楚、搞明白，这才真正相信净土。我相信的这个深度比一般人深，为什么？我把理搞清楚了，事也搞清楚，我这才相信。没搞清楚，老师虽然很爱护，劝导，我都没有接受；一定自己搞清楚、搞明白，才真干。这么多年来，愈来愈清楚、愈来愈明白，这是大家可以从我这些年来讲经的录音、录影里头发现。为什么？年年讲的不一样，深度不一样，广也不一样。这就是年年境界不相同，法喜才充满，不断的向上提升。信心坚定，愿心恳切，这两个就是往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本珐輪，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。
　　佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明了诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...家非常虚心，请大家提供意见修正，准备再做定本。我拿到的是油印的本子。我看了非常欢喜，有这么好的注解，集注，真难得。我问他，你有没有版权？有版权就不说了，没有版权，我拿到台湾去翻印。没有版权，欢迎翻印，还一定要我给他写一篇序文，给他写封面。我们第一版就印了一万册，精装的。现在这个本子，我估计应该有几百万册在全世界流通。
　　我从前年，二０一０年清明，因为灾难来了，太多了，我们在网路上、媒体上看到，一年比一年多，麻烦事情，所以把《华严经》暂停，讲这部经。为什么？消灾免难，这个经管用，这个经是《华严》的精华。一定要知道古人所说的，《华严》、《法华》最后都归西方极乐世界才圆满。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。《华严》太长、太大了，来不及了，讲这部经。一千二百个小时讲完，讲完接着讲第二遍，这是第二遍。第二遍把我们的科会在里头，变成科注，注完全用黄念老的集注，集八十三种经纶，一百一十种祖师大德的注疏。所以你看这个注解，就看了一百九十三种参考资料，