无有地狱20201030

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


    【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】


    这是法藏比丘五劫修行当中，参观、考察一切诸佛剎土，有不少诸佛剎土里头有六道，有『地狱』、有『饿鬼』、有『畜生』，『蜎飞蠕动』这是小畜生。法藏比丘看了，这个不善，所以极乐世界没有，没有这些东西。这是果报，要没有这些东西，当然因就没有了，因是什么？贪瞋痴慢疑。换句话说，生到极乐世界，贪瞋痴慢疑这五毒就化解掉，阿弥陀佛本愿功德加持你，自然就化掉了。我们去是带业往生，生到那里就不见了，贪瞋痴慢疑就不见了。所以那个地方，没有地狱、饿鬼、畜生这种果报。
    我们看念老的注解，「下明」，下面一一说明，「我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生」，经中常以禽兽、蜎飞蠕动之类表畜生道，这三恶道。「地狱」，这个话是中国古时候古汉语的，中国人称地狱。佛教没到中国来，中国古圣先贤也讲有地狱，佛法来了之后，把地狱讲得更详细、更清楚。「梵语为那落迦」，这是音译的，也翻作「泥犁」，还是音译的。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，地狱有四个意思，第一个「不可乐」，这里头没有快乐。第二个「不可救济」，因为是他业力变现的，没有办法帮助他。地狱是化现的，全是业力变化的。我在前面曾经举过章太炎的例子，章太炎在世的时候就做过东岳大帝的判官，东岳是泰山。判官的地位很高，就像现在的祕书长一样，一般人称二把手。应该是判官有特别的事情不能上班、不能办事，东岳大帝请章太炎去代理，时间不长，只有一个月。所以章太炎在这一个月当中日夜都不能休息，白天阳间的事情，晚上鬼道的事情，日夜都要上班，确实很累。有一天他写个请假条，用黄纸写个请假条，黄昏的时候在门口就烧掉，他说有效，那天晚上小鬼没有来接他。
    他说鬼道的生活跟人世间差不多，不过鬼道就是阴天，天永远是阴天，日月星都看不到，昏昏沉沉。鬼的寿命比人长，人的寿命短，鬼的寿命，短命的都一千岁，我们人间。所以他在鬼道里头看到很多古人，像韩愈，他们常常读这些书，都见到了，他们在鬼道。他有一次向东岳大帝建议，听说地狱里头炮烙这个刑罚，把铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很残酷，可不可以把这个刑罚废除？东岳大帝派了两个小鬼，请他到现场去参观，小鬼就带他去了。走了一段路之后，小鬼告诉他到了，他看不见。他是个佛门弟子，恍然大悟，地狱是自己业力变化的，你有这个罪你就看到，就像人作梦一样，梦中境界别人看不见。所以才知道，地狱不是阎罗王建造的，也不是东岳大帝让这些罪人故意受这个罪，不是的，完全是自己业力变现出来的。我们从这一点就想到佛说的「一切法从心想生」，是你自己心里想的东西变现出来的。所以念头决定一切！
    西方极乐世界同样一个道理，是从法藏比丘那种真诚、慈悲心里头生出来的，变现出来的。真诚、慈悲心是因，参观一切诸佛剎土里头，取长舍短，这是缘。他不念这些三恶道，意念里头没有这些东西，所以极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西，有贪瞋痴，它就有三恶道，没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生，这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴，就知道我们在建造三恶道；我们能把贪瞋痴断掉，没有贪瞋痴的念头，你就决定不堕三恶道。人的念头要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心动念为别人，为一切苦难众生着想，至少来生是人天道，不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，全部放下，这个人就是须陀洹，小乘初果；大乘《华严经》上所说的十信位里头的初信菩萨，小学一年级。菩萨五十一个阶级，他入学了，他在第一个阶级，小学一年级。这个人真佛弟子。
    像我们没做到，没做到一年级资格不够，没进，我们搞来搞去搞一辈子都是幼儿园，没上一年级，这个诸位一定要清楚。不管你在家出家，论断证功夫你有没有？这是祖师大德常说的，一品烦恼没断，

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你是博地凡夫，我们自己要承认，我们身见没断、边见没断、成见没断。如果从小乘来说，我们今天算什么？初果向，向着初果，没证得初果。证得初果才算你是入门的学生，你进了一年级的讲堂，讲堂里头有你的座位，这是小小圣，最起码的。小小圣没有离开六道轮回，要阿罗汉才能出六道，他在六道里头修行，继续要断思惑。思惑断尽，思惑是什么？就是贪瞋痴慢疑，就这五条，叫思惑。这五种断干净了，他超越六道轮回，证阿罗汉，四圣法界里头第一个阶层，往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。
    佛给我们讲的话是真话，我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有，小乘四果四向，充其量我们是初果向，初果没办法证得。所以，我们非常幸运遇到净土法门，这就有救了，八万四千法门，能救我们的只有这一个法门。为什么？不要断烦恼，不要消业障，那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生，遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛，没有一个不得度。这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿，我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿，我们还要继续搞轮回，不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然，不能成就，烦恼习气太重了！
    要知道地狱不可乐、不可救济，「闇冥」，第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头之一。「《婆沙论》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我们居住的地球，「过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，古印度「天竺里数之名」，就是远近的一个名称。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解，他说「上由旬六十里」，这是合中国的，里数六十里叫一由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地狱，以狱在地下也」，好像监狱，这个监狱在地底下。多深？五百由旬。就算小的，四十里，四十乘五百，应该在地球的核心，所以地狱是一片火光。现在我们知道，地球地心确实是火，我们从火山爆发就知道，地底下是大火。伊斯兰教称为火狱，人造极重罪业，死了以后堕火狱，就是佛法讲的地狱。「故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下」，这佛经上有说到的，「或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱」。地狱跟我们是不同空间维次，虽然在这个世间，我们看不见，它是另一个空间维次。所以皆有地狱。
    「总之地狱有三类」，第一个是「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」。许多宗教典籍里头都说，八热地狱说得多，有寒冰地狱。「八大地狱对八寒而言」，八大地狱就是八热地狱。「瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间」，最下面一层是无间地狱，这个八狱乃层层竖立。「据《俱舍论》兼考《大论》」，《大论》是《大智度论》，里面所说的「此八狱」，这个下面把名称列出来。第一个是「等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活」。这是我们看道教里头讲十八层地狱，道教里头讲，受罪的人到那个地方去，斫是刀砍，刺也是刀刺，磨是用磨磨，擣是用臼来擣。这个东西，我们想象我们日常饮食，厨房里头不都用这些东西吗？对这些小动物，用刀去切牠，去砍牠、去切牠、去刺牠，用磨去磨牠，用臼去擣牠，就是这些业力现的。我们自己干的这个，将来要受，要受这个果报。苦极身死，死了怎么样？风一吹又活了，又活过来再受，永远没中断。地狱的寿命长，你说这个多苦！冷风吹之，皮肉还生，等于前活，叫等活地狱，受罪没有间断的。这个八层地狱是竖立的，等活在最前面，往下第二个是黑绳地狱，第三个是众合地狱，到最底下是无间地狱。
    我们再看下面第二个，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。这也是我们对待动物的一个报应，我们切肉要切一样大，先把它量一量分多少块，然后再用刀或者用锯子来锯。全都是因果报应！昨天我听同学告诉我，全球每天吃的这些动物有个概略的统计，好像上亿，我听说大概是四亿，杀的这些畜生，一天杀这么多，有果报！现在每天杀生、每天杀人，堕胎是杀人，联合国世界卫生组织公布，每天平均堕胎超过十五万，每天杀十五万人。这杀的什么人？自己的儿女。所以现在这个社会没有孝子，果报如此。你把儿女都杀掉了，儿女怎么会孝顺你？来都是报仇的，都是报怨的，都来讨债的。不懂因果！灾难，许多信息告诉我们，如何能够平安度过这个灾难，第一个要心地善良，要素食，你看不要吃肉；情绪稳定，不能心浮气躁；要有爱心。具足这几个条件，这个灾难都能平安度过。我们想想有道理！不可以吃众生肉，看到众生肉，就马上要想到冤冤相报没完没了，还能干这个事情吗？不能纵欲，一定要节制。怀孕决定不能堕胎，这个小孩来是报恩、报怨、讨债、还债，无论是哪一种理由来，你把他杀掉，那就结上仇恨。报恩的变成冤仇，他是来报怨的、来报仇的，仇上加仇，来生更麻烦，会报得更残酷。讨债的，你没有还，你把他杀掉，不但欠他的债还欠他命。决定不能干这个事情，三途地狱太可怕了。
    第三种「众合地狱。众多苦具」，就是刑具，「俱来逼身，合党相害」，就是同时你要受很多的刑具。我们从果报来想他的业因，这是对付动物或者是对付别人手段非常残酷，有鞭、有打、有刀砍。到你将来受报的时候，所有的刑具全部都来了，因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」，这是痛苦到极处，「逼于众苦，发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」，火焰炽燃在周围，「苦热难堪」，这被火烧死的。这个业因，就是现在我们对动物烧烤，我们今天烧烤动物，将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了，不是阎罗王造的，与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系，全是自己业力自然变现的。天人知道，鬼王也知道，阎罗王、东岳大帝都是鬼王，这些鬼王心地都非常仁慈，

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都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的，这个一点办法都没有，佛菩萨都没有办法救他。谁能救他？他自己，自己要是真正忏悔、真正觉悟，认错，后不再造了，这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里？现在人不相信。
    我这是城隍找我，我问他，你为什么不找别人，来找我？城隍很有味道：因为你相信。我相信，他讲的我相信，他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉，对我的印象非常深刻，他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉，那时候大概我是七岁，记事了。过年的时候，我们住乡下，过年的时候到外婆家，住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居，不是紧邻，隔四家，我都很清楚，外婆家隔第四家，第四家他家里有个人生病。口里头就说城隍要搬家，拉他去挑东西，拉夫，所以他病得很重。告诉他家人，如果我们烧纸钱，我有钱，可以雇一个鬼代替我，就可以不要去。有这么个事情！所以那家真的烧纸钱，还扎了纸人、纸马烧掉，烧的还不少。他说够了够了，我找到这个人代替了。过几天他病就好了。真有这么一桩事情。三天之后，城隍庙被军队砸掉，把里面那些神像全部破坏了。但是城隍是三天之前搬家了，那个搬家半夜三更的时候吵吵闹闹声音，旁边的居民都听到。那天下雪，第二天早晨，从城隍庙到城门口那里，这一带街上，雪当中有印子，有骡马的印子，也有罪人的印子，还有带着脚镣手铐，地上都有、都看到。大家晓得城隍搬家了，搬走的第二天城隍庙就被砸掉了。
    这个我印象很深刻，因为城隍庙我去过好多次，母亲到城隍庙烧香，带着我们去，阎王殿一个一个你看干坏事的要受这个报，所以我们印象很深刻。这一生没有学坏，得力于城隍庙的教诲，起心动念我们会想到城隍庙，小时候所看到那个。以后长大学佛了，更相信，在理论上搞清楚了，有理有事，我们起心动念、言语造作都会小心谨慎。不造恶业，不跟人结冤仇，别人纵然是毁谤我、侮辱我、陷害我，怎么样来障碍我，我都不计较，不跟人结冤仇，一定要记住这个。他怎么对我，恶对我，我以善对他，我每天讲经都给这些人回向，都希望他们造作的罪业能减轻。古圣先贤教导我们，「以德报怨」，不能以怨报怨，「冤家宜解不宜结」。知道这些人都有佛性，本来是佛，只是一念迷惑，迷在名闻利养里头，自己以为跟我有冲突，实际上毫无冲突。他们障碍我，怕我回到祖国，其实这都是错误的一个概念。我可以回去，当年朴老在世，我们是好朋友，每年我至少会看他两次、三次，到北京去看他，每次他都劝我回来，落叶归根。他不在了，他在，他是我的护法，别人有很多是非口舌，到他那里就止住了。他走了，茗山法师也走了，天主教的大主教傅铁山先生也走了，这都是我的好朋友，都是护法，现在没人护持了！
    怕我什么？还不是怕我回去占了他们的地位，抢了他们的供养，其实这个想法全错了。我要回去，我讲得很清楚，我不要任何头衔，我也不会做佛教会会长，我也不会做方丈住持。我说我回去只要有个小地方，我每天讲经，如果不让我讲经我不回去。我这一生都是讲经，在一个寺庙里头是清众的身分，住持、当家、执事我都不愿意做。我就是清众，我就是讲经教学，这个可以，教佛学院我都不干。我的讲经教学希望用网络、用卫星，像现在一样，全世界人都可以同步收看，我就心满意足了。你们要的，我不要，你们所担心的全都错了，对你们只有好处，没有坏处。所以这是个误会。对我有没有障碍？实在说没有障碍，我讲经在哪里讲都一样。现在这种宽带网络非常方便，只要有计算机，都可以收看，计算机也能够收看卫星。所以无论在什么地方讲统统都一样。这些障碍实在上说的对我都不相干，我每天很快乐、很欢喜，这部《无量寿经》愈讲愈欢喜，愈讲自己愈有受用，真的是常生欢喜心，法喜充满。
    第五个是大叫地狱，这念过了，第六是炎热地狱。第七个是「大热地狱」，第八是「无间地狱」，无间地狱受苦没有间断，「无有间歇」，那是最苦的。「以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列」，前面是纵的，一层一层，算纵的，这是平的、横的，八寒地狱是横列的。第一个「额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱」。我们中国人讲冻疮，冬天太冷的时候生冻疮，最容易生的是长在脚部，我们小时候也生过。如果说是大寒，全身生的，这个就痛苦了，非常痛苦。第二个「尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂」，冻疮裂开那是非常非常痛苦。第三个「呵罗罗」，这都是发出的声音，受苦所发出的声音，寒逼而自口中所发震动的声音。「阿婆婆」也是的，「虎虎婆」，这个虎虎婆同样都是声音，痛苦的声音。第六「嗢钵罗」是青莲花，这就分裂了，冻的皮肉裂开了，像青莲花一样，「严寒逼迫，身分折裂如青莲也」。第七「钵特摩」，是红莲花，前面是青色的，这是冻得紫红色的，都是严寒冻裂的，身分裂开像红莲花一样。第八「摩诃钵特罗」，这是大红莲花，这是最痛苦的，身体裂开像个大红莲花一样。「此上为根本地狱」，下面再为我们说明有「近边地狱」、有「孤独地狱」，这是属于第二类，第一类的八寒八热是属于根本地狱。
    第二「十六游增地狱。八大地狱中，每一大狱，皆有四门，每一门外，附增四狱，名为煻煨增，尸粪增，锋刃增，烈河增，合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱」。地狱的名号就是他受罪的状况。煻煨是火烤、火烧，这不是炒，烤。煨，不知道大家有没有见过？我们小时候在灶火里头煨芋头、煨马铃薯。因为那个灰是烫的，灶已经烧完，饭煮好了，里头不生火了，但是里面灰是热的，吃的东西放到那里边去，小朋友最喜欢干这个事情。还有冬天烤火盆，取暖的火盆，火盆烧完之后灰是热的，也可以煨这些东西。有这种地狱。尸粪增这是很可怕的，就是粪坑，大粪坑，人要把你放在大粪坑里面去，那个难过，那很苦。第三锋刃，这就是刀剑，许许多多的刀剑靠近你，我们讲刀山、剑树，

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属于这一类的。烈河增这是被淹死，而且这个水都是不干净的，严重染污。这是受罪的人，小鬼把你丢到河底下。每个大地狱都有四门，四门外面都有这四种，里面才是真正的根本地狱。由此可知，罪人进入地狱的时候先受这四种，无论你从哪个门你都要受。
    第三类的叫「孤独地狱」，这不在地底下，「在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量」。这些为什么称地狱？他在这里头受罪，没有吃的、没有喝的、没有穿的，像风吹雨打他都得要承受，也是受苦无量。「地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量」。这是无间地狱，一天生死多少次？八万四千次，死了，风一吹又活过来，再受罪。
    《群书治要》是唐太宗做一桩真正的大好事，要知道中国人的智慧不得了，古圣先贤真有智慧，留下来这些典籍，宝！唐太宗因为他太年轻，二十八岁做皇帝，年轻的时候打仗，将军，哪有时间读书？没念过书，现在做了皇帝，怎么治这个国家？这个人是非常聪明的人，他找老祖宗，从三皇五帝一直到前面一个朝代，隋朝。这二千五百年当中，老祖宗留下来的经史子集这些典籍里头，他要关于修身、齐家、治国的这些理论跟方法。召一批人去查，让魏征带头，成立这么个小组。花了好几年的时间，一万多部丛书里头，逐渐逐渐把它缩小，到最后精挑细选六十五种。再从六十五种里头，把唐太宗所要的抄下来，编成这部书叫《群书治要》，就是治国、平天下最重要的经典。这部书成了之后，唐太宗手不释卷，天天读它，同时又抄写了不少部，分送给这些大臣，大家一起学习。唐朝贞观之治就是这个的治绩，从他自己本人真干、真学。所以，唐代在中国历史上有那样辉煌的成就，就靠这个。
    但是这个书，唐朝亡国之后在中国失传了一千年，《唐书．艺文志》里头没有提到它，唐宋元明清的历史上都没有。一直到嘉庆皇帝登基，乾隆让位给他儿子，自己做太上皇。这也是盛举，很难得，他做了六十年皇帝，说可以了，让儿子。日本的天皇祝贺他，送了些礼物，这叫进贡，送些礼物，礼物里头有一套《群书治要》，中国人才看到。从日本先后流传到中国来，就一直到满清末年，不超过十套，所以这部书很多人不知道，当然没有见过。到民国初年，商务印书馆成立，把这套书印了两次，一次用日本的原版，我们这次就是用的商务印书馆的日本的原版；另外商务印书馆用铅字排印了一套，缩成小本，就像《万有文库》那样的。这套书的名称叫丛书，《国学基本丛书》里头有这部书。这是民国初年，时间上来说大概我都还没有出世，八十六年以前的事情。满清亡国，中国社会军阀割据，一直在动乱，所以这个书没有了，找不到了。那个时候印，我估计最多顶多印一千套，两次就是印两千套，中国这么大地方、这么长的时间，到哪里去找？
    我知道有这本书，但是没有看见过。怎么知道？我读过一本叫《诸子治要》，世界书局出版的，这本书我看过。它前面序文上提到，这个书是《群书治要》最后的二十卷。我才晓得有这么一套书，唐太宗编的这么一套书，但是找不到。我问商务印书馆，商务印书馆不知道，商务印书馆本身也没有这个藏书。我在讲经的时候提到几次，有同修好心，大概到处替我找，居然找到了两种，两种都找到了。寄来给我看，我如获至宝，这还得了，中国有救了。我说这是祖宗之德，把这个两本书留给我，我就让世界书局印一万套，不会失传了，而且把本子放大，字看得更清楚、更舒服。又发现了《国学治要》，中国传统文化可以复兴了，有这个基础就行了。没有这两样东西，典籍在，我们没有办法入门，从哪里念起？《四库全书》分量那么大。有这个就有办法，有入门之处了，不但救了中国，而且救全世界。让我们想到汤恩比博士说的话，「解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？就是《群书治要》，大乘佛法就是夏莲居老居士的会集本，这是大乘佛法。这两样东西真的可以救国，真的可以救全世界，一点都不假。我们遇到了，全心全力来投入，报祖宗之恩，报三宝之恩。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十九页第五行，我们前面学到这个地方。
    「地狱苦果，其最重处」，就是无间地狱，也叫做阿鼻地狱。「一日之中八万四千生死，经劫无量」，这个是事实，所谓是万死万生，一分一秒都不停的，所以叫无间。下面，「《辅宏记》云：作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）。」造罪业，五逆十恶是极重的罪业，如果是有瞋恨心，没有一丝毫的慈悲心，造这个恶业都招无间地狱的果报。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉现在在这个世间很少，你找也找不到他，但是有等流的，这个罪跟杀阿罗汉相等的。阿罗汉是什么人？是圣人，在这个世间是老师。换句话说，如果杀师长，教导你的这些老师，你也用恶意去害他、去杀他，这个罪也是地狱罪业，也是无间地狱。第四个是出佛身血。佛不在世了，出佛身血是当年提婆达多干的，造这个业，提婆达多就生身看到大地裂开，堕地狱去了。现在佛不住世，也有等流罪，以恶意破坏佛菩萨形像，无意没有关系，无意是过失，不是罪。不喜欢佛教，恨佛教，要把佛教灭掉，这个念头很严重，这种心态把佛像毁掉、把经书烧掉、侮辱出家人，都犯这个罪，也是无间地狱罪业。
    最后一条是破和合僧。诸位一定要知道，既然发心剃度出家了，佛门里头无论哪一个宗派都是释迦牟尼佛传的，都是一家人，如果为了宗派不同而起了斗争，这个罪业也是堕阿鼻地狱，这叫破和合僧。佛教不但是本宗的，像我们修净土，同是净土宗的，净土宗也有派别，都是诸佛、祖师承传的，没有错误。修净土的人要彼此斗争、互不兼容、自赞毁他，是决定不能往生，不但不能往生，果报在地狱，这不可以不知道。那净土宗之外的其他宗派，

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像贤首宗、天台宗、三论宗、唯识宗这些宗派？这些宗派都是释迦牟尼佛传的。无论是哪个宗派，亲兄弟，全是释迦牟尼佛传的。你不修可以，宗派很多，我选择一门、一个宗、一部经、一部论来专修，这是佛赞成的、佛欢喜的。为什么？修学真的要一门深入、长时薰修，因为所有一切法门，所有一切经论，最后都能通大般涅槃。所以我们就是走的路不一样，方向是一样的，目标是一样的。
    不但佛门里头所有宗派是一样的，不同宗教还是一样的。这个世界上许许多多宗教，没有一个宗教是教你去做坏人，教你去杀人放火，没有的，宗教都是劝善，但是方向跟目标有差异，有一些宗教目标是在天堂。佛教有没有生天堂的？也有。你看佛家给我们讲的天有二十八层天，确实有很多人喜欢生天，佛家的经典教他生天。生欲界天，你好好的学习上品十善，再加上四无量心慈悲喜舍，这个人生天，生欲界天。看他自己修行的功夫，欲界有六层天，最下面的四王天，再上去忉利天，我们中国人称为玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，生到这个天的人很多，再往上去有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这都是欲界，一层比一层高，一层比一层殊胜，福报愈大。
    如果我们把欲望，欲讲五欲，财色名食睡，七情五欲控制住了，这要定功，定能把它控制住，它就不会起现行，这样的条件他就超越欲界，他的情欲都受禅定的控制，他生到色界天，比欲界高。色界有十八层天，完全看禅定功夫浅深，分为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。前面三禅，初禅到三禅，每一层有三天，第四禅有九重天，是个非常特殊的世界，我们今天讲的，科学家讲的空间维次不相同。色界天没有欲，色界天化生，完全是化生，都能够将心安于一处。这种人生智慧，不生烦恼，寿命很长，不是我们能够想象到的。虽然长也有尽的时候，所以他并不是很究竟。再往上去，修更深的禅定四空定，这是六道里头最聪明的人，跟我们中国老子一样。老子有一句话说，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是因为有身体，没有身体多好。无色界天就是没有身体。你看没有身体，他不需要穿衣吃饭，他也不需要房子居住，真的是得大自在。无色界有四层，所以总共有二十八层天。这么大的一个范围，没有出六道轮回，还是凡夫。
    有没有方法出六道轮回？有，定功再加深就出去了。你看看色界修四禅，无色界修四定，四空定，合起来讲叫四禅八定。四禅八定不是说四禅之外有八定，不是的，包括四禅，如果我们说得细一点，就是四禅四定，这一共是八个。四禅八定，在释迦牟尼佛在世那个时候，印度许多宗教统统都修。不但宗教里头提倡要修这个四禅八定，学术界的人也修，所以他们对于六道轮回里面的事情搞得很清楚，这清清楚楚、明明白白。佛门里面将四禅八定做为修习禅定的基础，要从这修起，然后再向上提升。这到第八定，再提升第九定，第九定是什么人修的？阿罗汉。由此我们就知道，小乘里头从须陀洹到阿那含三果全是修的四禅八定，八定，八定修完了，修第九定，阿罗汉。九定修成了，证阿罗汉，这才超越六道轮回。所以佛给我们讲得很清楚，境界向上提升是要真修，讲经教学不行，这个东西是解悟，不是真功夫，真功夫是要放下，放下就提升了。讲经教学是帮助你看破，看破之后一定要放下。放下见思烦恼就超越六道轮回，放下尘沙、无明就超越十法界。佛教教学的目标是以一真法界为归宿，到一真法界才算是你学习毕业了，现在说毕业，没有到这个境界，那还是做学生，还没有毕业，这是学佛同学不能不知道的。
    我们再看下面，前面讲的是地狱，这三恶道，底下一段讲饿鬼。「饿鬼者」，《大乘义章》第八卷说，「以从他求故，名饿鬼。又常飢虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼」。饿鬼，我们要对他认识，这是六道里头的一道，这一道他是造作恶业感得的果报。最明显的，他感到飢饿，常常飢饿，找不到东西吃，所以称他作饿鬼。饿鬼道里面有福德的，他在饿鬼道就当了鬼神，鬼道里头有福报的，像山神、土地、城隍，民间有很多祭祀的，有个小庙，有人祭祀、供养他，这个鬼叫多财鬼，他有福报，他不会受飢饿之苦。但是这一类的鬼并不多，绝大多数的鬼都有飢饿的果报，所以常常要求人，求人来帮助他。我们佛门对于饿鬼的照顾很周到，许许多多经忏佛事都是布施他们饮食，为他们讲经说法，让他们减少痛苦，也帮助他们开悟，早一天能够离开恶道。另一个现象就是他多畏、恐怯，怯是害怕，多畏，这叫鬼。诸位要知道鬼的性质，你就不怕鬼了，为什么？鬼怕人，是真的。你要是怕鬼的话，那你还不如鬼，这个就错了。世间谚语有所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，如果遇到鬼，你大声一叫，他马上就吓跑掉了，他不敢惹你。你愈懦弱，他愈欺负你，你比他强，比他还厉害，声音比他还大，动作比他还快，他赶快就跑掉，这是真的不是假的。所以遇到鬼不要害怕。如果学佛的人念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都很好，他听到佛号就走了。
    「《婆沙论》云：鬼者畏也。」这畏就是害怕，鬼的性情叫鬼头鬼脑、鬼鬼祟祟，确实鬼是这种心行。他心不正，念头是邪的，所以他怕正，所谓邪不胜正！所以说「虚怯多畏。又威也，能令他畏其威」。也有些鬼，人就怕他，这些鬼是有福德，一般人怕他。但是一个人心正就不怕鬼，心虚、心邪，这种人怕鬼。「又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命」。这是饿鬼普遍的一种情形，他希望别人布施饮食给他。佛门里面的施食对象就是鬼神，佛门里面的焰口是专对焰口鬼。焰口鬼是饿鬼的代表，他确实罪业深重，堕到这一类的鬼道，肚子很大，喉咙像针尖一样，你就知道这是业力变现的。食物到口里面，他口一张开喷火，把这个食物就烧掉了，所以他得不到食物；他没有办法喝水，口里面吐出来是火。所以佛以佛事来超拔，放焰口就是专门布施焰口这一类的鬼，他们非常可怜。施食，焰口施食，对象是这一类的鬼，这也是怜悯这些众生，

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帮助他们。
    「又云：有说飢渴增故，名鬼」。这个增，就是我们讲很严重，飢渴是非常严重，这称之为鬼。「由彼积集，感飢渴业」，这是把他的因说出来了。他是什么因？贪、吝啬，自己有的不肯帮助别人，有财不能用财布施，有粮食囤积，别人飢饿，他不肯来周济、不肯救济，这样的业因就感得的饿鬼道。所以贪心重、悭吝，舍不得给人，叫积财，感得飢渴业。「经百千岁」，这是鬼的寿命，饿鬼道一天是人间的一个月，我们人间一年在鬼道里头是十二天，你就晓得日子多难过。他寿命多长？大概短命的都是一千岁，这个地方去不得，很苦！比地狱好一点，但是非常非常辛苦。「不得闻水名，岂能得见，况复得触」。这就是可怜，听不到浆水的名字，他没有吃的、没有喝的。「有说被驱役故，名鬼」。这些鬼常常被诸天的这些天神、鬼神驱役，这些饿鬼常常为他工作，等于说是给他当差，听他指使，这个也称之为鬼。
    「此道亦遍诸趣」。遍于许多处所，有所谓有人居住的地方就有鬼，人鬼杂居，空间维次不一样。「有福德者作山林冢庙神」，山神、土地这一类的，这是有福报的，他有人祭祀、有人供养，这是在民间去看，很多很多。「无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量」。没有福德的，住的地方是不净处，粪坑、茅坑、污水沟，他常常住在这些地方，不容易得到饮食，而且还常常受鞭打。他怕，胆子很小，怕人家害他，怕人家打他，有的时候被这些鬼王抓去填河塞海，受苦无量。《辅宏记》里面有记载，他们造的是「下品五逆十恶者感之」。地狱也是造五逆十恶，轻重不一样，他们的罪轻，地狱的罪重，是恶逆中最轻的堕落到饿鬼道。
    再接着看下面畜生道。「畜生，新译为傍生，指傍行之生类。《新婆沙论》云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生」。傍是横的意思，所谓横行霸道，起心动念违背常理，这叫横行。不孝、不敬、不忠、不义，是这种业因而堕畜生道的，这一道也非常之苦。「《会疏》云：此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行」，水里头的鱼虾，陆上这些走兽，空中是飞鸟，统统都是属于畜生这一道，「互相吞啖，受苦无量」。在这一道里头，我们才能看到弱肉强食。诸位一定要知道，是畜生，那不是人。人道里头也讲弱肉强食，这些人死了之后，来生是畜生道去了。只要有这种观念，不好，这是畜生道的业因，不可以。
    仁，仁者爱人，仁义的意思。圣贤教导我们，怎么做个人，来生还能够得人道，不失人身。中国老祖宗教导我们五常，人有五德，决定不能够违背，这个五德就叫五常。五常是德，五伦是道，五伦是讲人与人的关系，不能不懂；父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。伦理关系失掉了，世界就乱了，五常也没有了。五常是仁义礼智信。仁，有爱心，有慈悲心，有不忍人之心，看到别人有苦难，一定会全心全力去帮助他，没有任何条件，不求回报，这是人干的事情。人起心动念、言语造作，一定是合情、合理、合法，这叫义。这仁义。人有礼，畜生没有礼。人有智，要用理智，不能用感情，用感情就到三恶道去了。理智超过感情，好，你来生能得人天身；如果情执盖覆了理智，这个人就是三途，他的思想、他的言行一定跟道德相违背。古圣先贤的教育以这个为主，我们这一生很好，来生比这一生还好，这叫善；这一生不错，来生不如这一生，这就错了。智慧的人要有前后眼，要能看到过去，要能看到未来，这就是人，超过畜生，超过饿鬼、地狱，道理就在此地。
    人言谓之信，信德是道德的根基，人要不讲信用，所有道德都毁掉了。五伦就像五层的大楼一样，信是什么？信是第一层，第一层不坚固，怎么能盖到第五层。仁义礼智信，在佛法里面跟我们讲就是五戒，五戒跟中国的五常意思完全相同，不杀生就是仁，仁慈的人不会伤害众生的身命；不偷盗，这是义；不邪行，这是礼；不饮酒，这是智；不妄语，这是信。你看五戒跟五常完全相同，能把这五个字我们这一生做到了，没有违犯，来生才能得人身。我们这一生能够得到人身，过去生中持五戒或者是修五常，有这个善根才能得到人身，所以人天叫善道。得人身，在这一生当中，这一生当中我们可以说缘不好，不殊胜，为什么？没有人教我们。古时候在中国，世世代代家里都教你，父母教你、长辈教你，家里面还有学校，就是私塾，私塾是家庭子弟学校。家长，家长应该是祖父或者是曾祖父这些老人，一定是礼请有道德、有学问、有爱心的这些人来做老师，教导家族的晚辈。现在没有了，现在家没人教你，学校也不教，社会也不教，走遍全世界，听不到道德仁义礼，听不到。仁义礼智信没人讲了，学佛的人也不讲五戒十善，所以学佛的人往下堕落的很多，什么样因感什么样果报。
    《辅宏记》里头说，「作中品五逆十恶者感之。」下品五逆十恶是饿鬼道，中品是畜生道，畜生比饿鬼还苦，为什么？弱肉强食。牠到外面去找东西吃，说不定别人就把牠吃掉了，牠离开牠的洞穴、离开牠的窝出去了，能不能再回来很难讲，出去被别的动物吃掉了，非常辛苦。五逆十恶不能作，这是三恶道的业。我们再看下面经文，这第二愿「永离恶趣」，「不堕恶趣愿」，看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，

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现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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