净公上人讲地狱门前僧道多集锦南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲地狱门前僧道多集锦



净公上人讲解地狱门前僧道多集第一卷





...无畏。如果令众生畏惧，这也包括在杀生这一条裡头。虽然没有杀害他，但你让他感到恐惧、害怕、不安，都属于这个范围之内。甚至于众生对于我们所作所为不满意、不高兴，我们都错了，这就是前面所说的「不容毫分不善间杂」。修行就在日常生活当中，处事待人接物，把这些微细的毛病修正过来，这叫修行。

　　第二条是「永离偷盗」。偷盗我也讲得很多，佛经裡面对于偷盗的定义，说之为「不与取」。这个物有主，主人没有答应，你就把它拿来，或者是据为己有，或者是暂时使用，或者是移动了位置，都不可以。也许诸位以为树木花草是野生的，应该是无主，你错了。出家人很多都住在山上，因此就地取材，砍几棵树，搭一个小茅篷。世尊教诫出家人，这些树有没有主？有主。谁是主？山神是主，树神是主，我们肉眼看不见。佛说这棵树的高度只要有一个人这麽高，你要砍它的话，三天之前要去祭祀，为它诵经念咒，说明要用这棵树搭个小茅篷在这边修行，请树神搬家。如果不这样做，这是属于偷盗。所以一草一木不要认为它没有主，很难讲，它的主人我们肉眼看不见、身体接触不到。哪一样东西没有主？所以对人、对事、对物，一定要小心谨慎。

　　在偷盗裡面，佛在一切经论裡面都警告我们，三宝物得罪最重。三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的。大乘经上常讲，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法来救你，盗三宝物，盗常住物，十方三世一切诸佛都没有办法救你。所以谚语讲：「地狱门前僧道多」，这个话非常有道理，是真的不是假的。佛门常住物轻易窃盗，这还得了吗？你用的时候很方便，可是你将来还不了，这个道理一定要懂。常住一根针、一条线、一张纸头，都不可以用盗心取。可是今天大家疏忽了，看到别人这麽做没事，我也这麽做。现在是没有事，等事情到面前了，后悔莫及。这个地方常住很慈悲，把《地藏经》上这一段经文影印，到处贴上，告诉大家，这是大慈大悲。并不是常住怕东西被你拿去了，不是，此地常住很大方，你要拿儘管拿。你将来果报怎麽办？所以，你一定要懂这个道理。

　　我常常讲，现在跟过去的时代不一样，科技发达，我们点的电灯要不要付电费？电费是常住付的。我们打电话也得要付电话费。没有必要而浪费常住的能源，让常住去缴费，也是属于偷盗。有一些明理的居士，我看到很佩服，他们用常住的电话，用完之后一定要放钱，这是对的。点点滴滴很小的事情，就是此地讲的「毫分不善」，不是大的不善，只是很小的一点不善夹杂在这裡面，就把你的善法毁掉了，我们不能不知道。

　　偷盗说到最贴切之处，就是我们今天讲佔别人便宜，这个范围就包括很大了。别人便宜不好佔，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了。为什麽？障碍自己的道业，毁掉自己的清淨心，把这一生往生作佛的机会错过了，你说这个损失多大！真正是无法弥补的损失，何必干这个事情？别人佔我的便宜可以，没有问题，不要去计较，这是布施，不放在心上。如果要计较，那我们又错了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...做了一个好榜样，我们能不能相信？这在佛法裡面叫「作证转」，他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能捨，捨十恶业，放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢，统统要放下。这是捨，你捨十恶就得十善。十善用在菩萨道裡面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努力修学的。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面第一行：

　　【离忿怒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就。无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】

　　这是不瞋，十善裡头「不瞋」。瞋恚的心最难断，遇到不称心、不如意的事情，瞋恚的念头自然就会生起来，而且生得非常快，这就说明无始劫以来恶习气深重。在烦恼裡面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，

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蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门裡面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...富了。我们才讲到「三十七道品」裡面的「五根」，「五根」后面是「五力」、「七菩提分」、「八正道」，末后是「止观」，最后一条是「方便」。合起来讲，就是把十善业道落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这部经是属于行经，「教、理、行、果」，着重在修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一二五集）　　2001/2/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-125

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第四行看起：

　　【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】

　　五根：信、进、念、定、慧，在前面跟诸位介绍过了。这一段经文的意思，是说我们将十善业落实在「五根」裡面，它能够得到的效果，就是经上讲的「庄严」。经文裡面有五句，就配「信、进、念、定、慧」。我们今天虽然是出了家，受了大戒，信不信佛？很难说。

　　我当年出家，我出家两年才受戒。受了戒之后，到台中去看老师。老师远远的就看到我，指着我说：「你要信佛！」很大的声音叫着「你要信佛」！那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的，出家就教佛学院，佛学院教了两年才受戒。受了戒，回去看老师，他指着我说：「你要信佛！」当时我也愣住了。然后老师给我解释：「信佛不容易，有许许多多出家人，一直到老死都不信佛。」为什麽佛家常讲「袈裟之下失人身」？不信佛！为什麽说「地狱门前僧道多」？不信佛！所以我们想想，我们信不信佛？什麽样的人才叫「信佛」？依教奉行的人叫信佛。

　　我们在《十善业道经》裡头，这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」，三乘之外加天乘、人乘，十善业道通五乘，五乘人共同修学的科目。离开十善业道，就不是学佛了，当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难！蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟我们讲了六种信，这六种信我们有没有？六种信裡面第一个是「信自己」，信自己有佛性，信自己有佛种，信自己决定能成佛。我们有没有这个信心？这就是无上菩提心。

　　第二个「信他」，「他」是老师，老师是佛。佛虽然不在世间了，但是佛的遗教还流传在世间；佛灭度之后，我们读到经典如同见佛，展开经卷就如同在听佛的教诲。佛所教导我们的，字字句句都是我们自性的性德，我们相不相信？是我们自己本具的智慧德能，不是外来的。佛是明心见性，我们自己是迷惑颠倒；撇开迷悟不谈，自性本具的智慧德能没有两样。「自性本具德能」，佛在经上常讲：「在圣不增，在凡不减。」都是圆满具足的。圣人，他觉悟了，他用上了，起心动念、言语造作，生活、工作、处事待人接物用上了。我们迷失了自性，用不上；虽有，用不上。我们用的是什麽？妄想、分别、执着，我们错在这裡。

　　诸佛菩萨，我们读了大乘经知道，从来没有离开世间，从来没有离开我们。问题是什麽？我们肉眼凡夫不认识。如果哪一天你觉悟了，宗门裡面所说的「大彻大悟」，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二五集）　　2001/2/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-125》)


...恶、修一切善。善恶的标准是什么？是戒律，在佛门里面，最低的戒律，基本的标准，最低的标准，是《十善业道》，这个诸位要知道，佛门里头最低的标准。这十条你有没有做到？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是佛家戒律，就是善恶的最低的标准。向上提升，也是这十条扩大而已，你看小乘阿罗汉，三千威仪，大乘菩萨们所修的八万细行，三千威仪、八万细行都是以十善业道为基础扩充的。然后你才晓得，十善业道是多么重要，是佛法修学的基本法。这个要做不到，你在佛法上决定没有成就，你还是凡夫，怎么修都是原地踏步，你没有向菩提道上跨进一步。

　　所以今天我们在华藏净宗学会，悟道法师的道场，跟大众谈话的时候，我勉励大家要真干。今天佛法衰微到极处，谁的责任？我的责任，不能怪别人。你责怪别人是错误的，我们老祖宗教导我们“行有不得，反求诸己”，我自己认真反省，我有没有做到？出家佛弟子，十善业有没有做到？《沙弥律仪》有没有做到？出家提升了，标准提升，提升到《沙弥律仪》。在家是《十善业道》，十善五戒，这是在家的。在家做不到十善五戒，假的，不是真的；出家做不到《沙弥律仪》，也是假的，不是真的。我们在搞假的，佛法怎么能不衰？所以这个责任不在别人，在我们自己。

　　学了这么多年，现在逐渐搞明白了，我们要搞真的，不能再搞假的。再搞假的，前途是一片黑暗，肯定是地狱。古大德有句话说得好，叫“地狱门前僧道多”，学佛学到最后都下地狱。我没有做什么坏事！你破坏佛教的形象，这个罪过就是阿鼻地狱，你说多么严重！为什么我们今天十善业做不到？为什么古人可以做到，我们做不到？这个道理，古人他有善根，他有修学的基础，

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我们没有。这个基础就是世尊在经上所讲的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。我们没有从小乘教学起，大乘一开头就是十善业，我们做不到。佛教传到中国，小乘很兴旺，小乘经典的翻译在我们《大藏经》里面的四阿含，跟现在南传巴利文的藏经一对照，我没有去对过，章嘉大师告诉我，他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较，巴利文经典大概比我们多五十几部，我们只少五十几部，那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部，它只比我们多五十几部，你说小乘经典翻得多完备。

　　隋唐的时候，小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗，学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后，中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲？没有，中国人很聪明，用儒、用道代替小乘，儒跟道是中国东西，内容不亚于小乘，所以用儒道代替。在这一千三百年当中，高僧大德辈出，证明这是有效的，没有用错。可是到我们今天这个世纪，顶多我们只讲最近这一百年，我们把儒也丢掉了，小乘丢掉，儒也丢掉，道也丢掉，所以十善业道怎么学也学不像，问题发生在这个地方。现在我们把原因找到了，就应当赶快回头，我们还遵从古圣先贤，我们把儒的根找到，道的根找到，把基础奠好，学佛就不难。儒的根，这是根...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...，那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习，这父母教的，所以对父母要感恩，学到了忍让，一生处处我们都是让别人，自己能忍，对自己利益多多。所以我们下定决心，一门深入、长时薰修，扎三个根，决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句是讲十波罗蜜，也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱，今天讲精进，在大乘教里面称为毗梨耶，“梵语称毗梨耶，华言精进”。精就不杂，进就不退，这两个字看起来容易，实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们，菩萨善根只有一个，通常我们佛法讲三善根，就是讲一切众生，三善根就是不贪、不瞋、不痴，这三善根。也就是说像植物一样，它有根它就会生长，说明世出世间一切善法从哪里生的？从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒，世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏，这一定的道理。你看说得容易，你细细想，这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人，时时刻刻要把这个话提醒自己，要提起，起心动念、言语造作，我们跟什么相应？如果与贪瞋痴相应就要堕落，无论做什么样的好事，世出世间好事与贪瞋痴相应，叫造业。所以古谚语里有一句话说，“地狱门前僧道多”，出家人多。出家人心都善的，如果出家人在一切修为，造作诸功德他没有离开贪瞋痴，那他叫造恶业。为什么会堕地狱？怎么有这么重的罪？他造作的这些罪业这是性罪，与贪瞋痴相应，他本身就是罪，他是披着佛的外衣。出家不用说了，在家呢？他挂名是个佛弟子，佛弟子还贪瞋痴；换句话说，破坏佛法的形象。让社会大众看，学佛，你学佛是这个样子，还不是一样搞贪瞋痴吗？把佛教形象破坏，破坏佛教形象，等于破和合僧，等于出佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对于世出世法的执着，执着什么？贪瞋痴是执着，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三界，都在六道里头打转！正像经上所说的，每个人没有例外，三恶道的时间长，人天道的时间短。佛这样说，我们乍听好像有点不服气，可是仔细想想是有道理。这个事情不必去请教别人，自己很冷静的想一想就明白，想一想我们自己心之所思、所想、所念的是什么就明白了。如果我们念的是贪瞋痴慢，那不是三恶道是什么？几个人真正念五戒十善、四无量心？几个人念别人的利益，能替别人想想的？不多！大多数人都是为自己想。凡是为自己想的，就免不了三恶道，

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一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点，这很显然的。为自己想的是贪瞋痴慢，是自私自利。
　　尤其是出家人，俗话常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的。出家人心里明白，我的确没有得戒，我只是一个出家的样子，实际上我还是在家人，他造的罪业就浅了。如果自以为是出家人，就这一个念头就要堕地狱，原因在哪里？你把戒律展开来看看，破戒。出家人没有家，你现在有家，你有房地产、你有所有权状，你银行还有存款，你哪里是个出家人？真正出家人三衣一钵，他什么都没有。今天说老实话，走遍全世界没有出家人。
　　蕅益大师是个学律的，在当时也有不少人称他作律师，他以后是净土宗一代祖师。他在著作里头说过：中国从南宋以后就没有比丘，《五戒相经笺要》里头他就讲得很明白。所以他自己受戒之后，他退比丘戒。他一生自称为「菩萨沙弥」，他不敢称比丘。他的徒弟成时法师也是很了不起的人，蕅益大师的著作能够流传后世，是成时法师的功劳，替他编辑刻版流通。《净土十要》有成时写的序文小引，成时自称「出家优婆塞」，晚近弘一大师也是称出家优婆塞，名正言顺，不敢称比丘，连沙弥都不敢称。为什么？实在做不到，这个不是假的！沙弥十戒，我们能做到吗？做不到。
　　今日之下，如果我们能把五戒十善做到，就不错，很难得了，不要讲那么高那么远！所以受戒统是形式，这个诸位要知道，有名无实。我们从内心里面发愿，这个戒条你能做到一条，你就受了一条，你能做到两条，你就受了两条，形式不重要！是要你真正能够做到，念念有戒，行行有戒。今天这个社会上没有出家人，说实在话，是时代变了！如果真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...【大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。】
　　金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿，你心里想这个池是什么宝，这个池就会变成什么样的宝，随心所欲，可以常常变化，一切万物都是变化所作，不必要经营，不必要操作，心里想什么就变什么，因此没有一样不是称心如意！要想纯金，这个池岸边统统是金，底也是金；你喜欢纯银，那它就统统变成银色的；喜欢金银相杂的，它就是相杂的。
　　钞【乃至七宝，亦复如是，今止金沙，文省便故。】
　　详细的都在《无量寿经》里面，金沙布地是举的一个例子。
　　疏【又大本叙宝池水毕，复开三种殊胜妙用。】
　　『大本』就是《无量寿经》。在讲完七宝池、八功德水之后，又特别说明这池水的德用，给我们说了三桩：
　　疏【一水能随意，二水能说法，三浴毕进业。】
　　就是你在里面洗澡之后，你的烦恼真的就洗掉，智慧就开了，这个很妙！所以到那个地方去修行，七宝池常常洗洗澡就行了，就能把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统洗干净，法身、般若、解脱就证得，你看这多容易！不像我们这个世间，我们世间苦修，实在讲多数的人都是盲修瞎练，你曾经看到几个人修成功？这就晓得修行不容易！经论虽然通达，理明白，方法也晓得，也照那样修，其实有没有成绩？可以说毫无成绩。怎么说毫无成绩？烦恼习气一品都没有断！妄想、执著不但没有少，还天天在增长，那有什么用处？所以古人说了一句话，那个话是愈想愈有道理，「地狱门前僧道多」，他不说在家人多，它说僧道多，这个不是假的。
　　看看佛经里的传记，天台山的国清寺，这非常有名的道场。从前寒山、拾得、丰干三个人在国清寺里打杂，没有人瞧得起他们。寒山拾得是在厨房里面烧火做苦工的，丰干和尚是舂米的。在当时，有一位姓闾的刺史，政府派他到这个地方做地方首长，相当我们现在讲的市长。他在路上生了病，生了病是很苦，找了很多医生都没办法，都束手无策。这个时候就来了一个出家人，这个出家人就是丰干。他去的时候，穿得破破烂烂的出家人，他要想去见刺史，人家就挡驾。他说：他有病，我来给他治病的。一听是治病，马上就请他进去，他就把他病治好了。治好，就问他：法师从哪里来？他说：我从天台山来的。他说：我正是到那边去。那是他的管区、辖区，他说：请问山上有没有高僧大德？他说：有，文殊、普贤二大菩萨在那个地方。他说：我怎么找他？他说：你找寒山拾得就行了。
　　他上任之后第五天，就去朝山，拜访这两位高僧。就在庙里打听寒山拾得，这是烧火的，两位疯疯癫癫的和尚。他就不由分说赶紧跑到厨房，见到他们就顶礼膜拜。那两个人疯疯癫癫，理也不理他。他说：你拜我干什么？这样才身分暴露，晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上，才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人！这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山，你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园，专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅，寒山拾得常常去喂...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...放下，这样才能成功。一天到晚念佛，一天到晚还搞是非人我，还是放不下，这没用处。这就是古德所讲的，喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛，这一句佛号提起来的时候，万缘放下，心地清净，只有这一句佛号，这叫功夫，这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂，念佛人还想东想西是夹杂，不能成功，念这几句佛号只是种种善根而已，这一生得不到利益。李老师常说：该怎么生死还是怎么生死。没有办法，转不了你的业。所以，一定要从内心做起。修行就是改心，把虚妄的心改成真诚的心，把染污的心改成清净的心，把不平的心改成平等心，这叫修行。佛号要这样念法才能有效果，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
　　演【则诸佛法身於中显现，如镜中像。】
　　这时候尽虚空遍法界一切事理，你自自然然清楚，自自然然明了，

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为什么？你的心像一面镜子一样，照见！不是你要见，它自然见，不必要想见，不必要作意见，它自自然然见。
　　最近我们有一位同修到北京住半年，亲近黄念祖老居士，老居士跟他的确是有缘分，这个缘分就是他能接受，他真好学。老居士教了他半年，每天给他上课，就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我，他说：老居士说，台湾没有佛教，真正佛教在大陆，大陆上真正的修行人住在深山里，你找不到的，台湾佛教只有外表，没有真正修行人。值得我们深深警惕！学佛不能搞假的，世间法里面搞假的尚且一文不值，佛法搞假的，罪孽就重了。俗话常说：地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱？就是因为他搞假的，他不搞真的。他说：老居士虽然不出门，对於台湾每个道场，甚至每个法师提起来他都知道。你想想，会不会有人去告诉他？不可能的事情，谁会跑到他面前说这个长、那个短。都清楚、都知道，这是心地清净自然照见。这位同修回来告诉我，他对老居士佩服得五体投地，老居士今年七十九岁，受过很大的灾难，吃过很多苦头。这么大的年岁，本来我们以为还有人照顾他，没有，烧饭洗衣服都是自己动手，没有人侍候。看到，心里真正惭愧，我们年轻人还要人侍候，这样的大德生活起居完全靠自己，没有一个人服侍，这了不起！
　　我们在台湾，我晓得过去李炳南老居士，他是九十七岁往生的，他在九十五岁以前，他的生活也是自己照顾自己，吃饭也是自己做；只是到最后两年，体力衰了才接受学生的照顾，这不容易！我们今天稍微吃一点苦头就不想学佛，哪里能成功？学佛是享福的？所以，真正学要学这些大德们的生活行止。
　　演【古云：诸佛犹如净明镜。】
　　这是讲佛心像很清净的明镜一样。
　　演【我心亦似摩尼珠。】
　　「摩尼珠」，比喻清净心。佛心清净，我心清净，就没有障碍。佛心清净，佛那边没有障碍，我心不清净，我有障碍，不能感应道交。我心清净跟佛就感应道交。
　　演【诸佛常来入我身。】
　　这个明镜跟明镜互相照见，我心里有诸佛，诸佛心里有我。
　　演【我身遍入诸佛躯，是也。】
　　这是佛的身躯，确实是如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第二卷





...稳，这就是属於无畏布施。相反的，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得。这个果报来得太快，不要等来生，现世报！太可怕了。做的时候你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！我们自己要想得富贵、得聪明、得健康长寿，要修！不修怎么行？哪有凭空得来的？天天礼佛拜佛，给诸位说，什么都得不到；在心行，在处事待人接物、起心动念之处，这个得到。
　　黄念老常常教给我们学佛的人，不要重视形式，礼佛拜佛是一种形式，形式不重要，重要在起心动念处改过自新，自己要常常反省。我过去一再跟大家提出，早课是提醒自己，晚课是反省。早课提醒我这一天，我起心动念所作所为、待人接物不违背佛祖的教训；晚课是反省、检点，我这一天当中所作所为，有没有哪些地方违背佛的教训，做错了事情。反省检点之后，改过自新，我明天决定不会再有这个过失。大家每天能改一个过，三年之后你就是圣人。你三年改一千条过失的话，你不是圣人，谁是圣人？这是佛菩萨。这个早晚课就起了作用，否则的话，早晚课有什么用处！平常起心动念利己损人、妄语两舌，早晚课一堂不缺，也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次，晚上再骗一次，一天照例要骗两次，你说这罪过大不大？佛菩萨泥塑木雕，根本不在此地，都要早晚骗他两次，何况世间人？这样的修行法决定堕阿鼻地狱。世间人常讲：地狱门前僧道多。为什么？就是这些挂名是出家修行，天天欺骗诸佛菩萨、鬼神，无恶不作，还自己以为自己是修行，自己以为自己是善人，叫迷惑颠倒。这样的人，他自己不觉得，他自己不知道，甚至愚痴到极处，点都点不醒！我现在讲话已经不像从前还有一点含蓄，现在不行，你听不懂！希望我们自己真正反省、真正警觉、真正回头。这一生唯一的一个目标就是往生净土，我们这个大事因缘就圆满成就，其他统统是假的。世间这一切法随缘，决定不攀缘，随缘度日，决定不跟人争是非人我。
　　昨天有两个比丘尼来给我讲，她们那个道场有了问题，信徒捐了一块地，她们到外面四处化缘盖寺庙，房子已经盖好，只要油漆粉刷就完工。现在地主后悔，要他那个出家的女儿来做住持，来管理这个庙。问我：怎么办？我说：只怕没有道，不怕没有庙，你就送给他好了，他争，我们不争。我说：如果你命里有，过几天会有人请你做住持。她听了之后心开意解，牵挂忧虑没有了。我说：你给他的时候，告诉他一句话，你的责任就了了，什么话？「这个庙是十方信徒奉献的，你拿去之后，还要做佛教的寺院，这就不背因果；如果你拿回去自己享受，将来会堕阿鼻地狱。」把这个话告诉他就行了。他听得进听不进没有关系，我们交代，免得以后他堕了地狱，他会找你，当时你为什么不告诉我？你这个坏人。那时我已经告诉你，你不照做，你不觉悟，那有什么话说？朋友义气尽到了。所以，决不贪恋，决不去想我要来做住持，这个因果责任要告诉他，要讲清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...师大德，一昧去研究三藏经典，不能成功，为什么？三藏经典讲得天花乱坠，背得滚瓜烂熟，与自己心性毫不相干。你没有智慧，你所讲的是你记得多、听得多，那叫记问之学，不是智慧。记问之学，儒家看得很轻，《礼记》里面讲：「记问之学，不可以为人师也。」你要是做别人的老师，

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一定是误人子弟。一定要开悟，开悟要修定，一定要修清净心。净宗法门一定要念到一心不乱，理一心不乱达不到，事一心不乱是决定要得到，为什么？智慧才会开。诸位要晓得，修定比研究经教重要得多！初学，为什么不允许你研究经教？如果允许你研究经教，那就害死你！你现在不知道，将来你不能成就，你会来找我麻烦。你搞到六道三途，你讲「我跟你这个老师受你的害」，到那时候这个果报扯不清。我今天教给你了，你不听，到时候你堕落，你不能怪我。
　　所以，修定重要，修一心不乱重要。最低限度要到事一心，心地真正清净光明慈悲。慈悲才会爱人、才会敬人，然后你再来研究经教有用处，对你有帮助，没有害处。你没有这个基础，你来研究经教，那有害处，没有好处。经教不通，人还很老实、还很谦虚，见到人还会很恭敬；研究一点经教，眼睛就长到头顶上，瞧不起人，贡高我慢，造的业就多了。这一念贡高我慢，就是下地狱的因由。还是老实一点好，谦虚一点好，对人恭敬一点好，总是修福，不造恶业。所以学佛，古德常劝我们「老实念佛」。实在讲，不管哪一宗、哪一派都要老实，老实人就有成就，不老实的人决定没有成就。「地狱门前僧道多」，那都是不老实的人，老实人怎么会堕地狱！无论出家、在家都要学老实，要按部就班、循序渐进，不要躐等，不要好高骛远，要守自己的本分。
　　说老实话，团体里面派到你的职务，要尽心尽力把工作做好；不派到职务，那真是佛菩萨加持保佑，我没有事情，心地清净。责任愈重，背的因果愈大。譬如现在很多人都想做住持，都想做当家，做住持是要教化这一方，没有以正法教化这一方，他的果报就很惨。就好像这个地方办一个学校请你做校长，校长是教育这地方的，你没有尽心尽力做到，你虽然是个大好人，也不贪污、也不犯法，你没有尽到你责任，这个罪过就重；比不上清众，清众没有责任。何必要去争！真正聪明人、有智慧的人，凡是有责任的事情推都来不及，哪里会争！没有人做，自己有这个能力做，那要出来做，所谓当仁不让。有人有能力去做，为什么不让给别人去做？
　　你这一生当中道业要想成就，名利一定先放下，决定不能争名争利，这是最大的伤害。所以放下，首先要把名利放下，名闻利养、五欲六尘这都是地狱的根本。有一条放不下，换句话说，你与地狱就脱不了关系；脱不了关系，换句话说，很容易被它牵进去。所以你要想不堕地狱，贪瞋痴慢、名闻利养决定要放下。所谓「地狱五条根」，一条都可以把你牵堕地狱，要是有五条，你还能逃得掉吗？决定逃不了。
　　可是凡夫无量劫来烦恼习气很重，听佛讲经一下觉悟了，是，是不错，我放下了；过两天不听经了，又冒出来了，把佛经忘得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-230》)


...什么境界，心地是清净的、平等的，绝对不会起心动念、分别执著。
　　我们六根接触外面境界，还会不会起心动念？还会不会分别执著？如果起心动念分别执著，自己就要想一想，我还是凡夫，没有能力了生死、出三界。这样功夫念佛，往生是没有把握的，不能讲不可以往生，可以往生，那要看你的运气。这是带业往生，带业往生的确要看各人的因缘，在你临命终时最后那一念是不是阿弥陀佛？如果是阿弥陀佛就往生。念一生佛，到临命终时最后一念不是阿弥陀佛，那也没有法子，这一生就不能成就。所以，这是决定在缘上。既然缘这样重要，才知道佛祖教给我们断一切恶、修一切善的重要性。「断一切恶」，就是远离恶缘；「修一切善」，就是我们要好好的修善缘，善缘能帮助我们道业成就。
　　修道之人，如果不是再来人，业障习气都很重。知道自己的罪业深重，知道自己在没有学佛之前造许多的罪业，这个罪业不一定是有形的造作，起心动念都是罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念无不是罪」。怎么是罪？起心动念都是利己损人，他是这样的心，所以他也是这样的行为。出家了，出家要是没有真正觉悟、真正发心修道，还是带著在家时候的习气，换句话说，到佛门里面造的这个罪业比在家时候要重很多倍。因为这里是佛法的道场，你在僧团里面挑拨是非、斗乱两头，这是破和合僧，这个罪过是堕阿鼻地狱；世间搞这些东西当然也有罪，没有这么重。僧团的使命是弘法利生，你到那里毁败它，这个罪就重。俗话讲「地狱门前僧道多」，这是有道理，不是随便说的，也不是挖苦出家修道人，这是事实。世间造的罪业，在佛门里面造同样罪业，浅深不一样，世间造的罪浅，在佛门造的罪重，不相同。学佛的人不可以不知道，不能不警觉，千万做不得。
　　既然学佛，就决定要在这一生成就。要在这一生成就，自己要常常想，我起心动念待人接物像不像佛菩萨？这才是真正修行。所以，早晚课诵的目的就在此地。特别是我们这个道场，早晨念四十八愿，念的时候想一想我们的心愿跟阿弥陀佛一样不一样？晚上念《无量寿经》三十二到三十七品，这六品经里面世尊给我们许许多多的开示，这些开示都是处事待人接物的准则，我们有没有违犯？有没有奉行？佛教给我们应当做的，我们做了没有？佛教给我们不应该做的，我们有没有做？晚课是反省，这叫真正修行。绝对不是念给佛菩萨听的，是念给自己听，念给自己反省的，早晚课真正的意义在此地。所以，宇宙人生的真相能稍稍有一点体会，他在万象当中一定不会执著、不会认真、不会造罪业。他利用这个机缘修自己的福，修积自己的善根，绝对不会利用这个机会去造罪业，学佛跟不学佛差别在此地。
　　钞【经云：治世语言，皆与实相不相违背。】
　　这是佛经上一句话。
　　钞【云何万德洪名，不及治世一语？】
　　治世的语言，「世」是世间，「治」是治理，使世间一切众生得到安和乐利，这些言语就叫做治世的语言。像儒家的四书五经就是治世语言，

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它确实与实相不相违背。如果与实相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...跟忉利天这两层。往上面去，单凭福报是不够的，还要加上定功，他曾经修行，曾经修定，定没修成；定如果修成功，他就到色界天，不在欲界了。定没修成，看他定功浅深，功夫浅的夜摩天，再深一点的兜率天，再往上去化乐天、他化自在天，这都叫做未到定，定没修得成功。定修成，到初禅、二禅、三禅、四禅，到色界天去了。这些因因果果，我们都要清楚、都要明了。所以临终见到天人来迎接他，这是享人天福报。
　　钞【今专念佛，一心不乱，则净念成就。】
　　我们这一生非常幸运，遇到大乘佛法，遇到大乘当中第一殊胜的大法，信愿持名，这个功夫成就了。此地这个『一心不乱』，包括功夫成片，功夫成片是最浅的一心不乱，是相似的一心不乱，不是真的，相似的就行，就能往生。这完全要在日常生活当中去培养、去修行，修行就是修正我们错误的行为，错误的行为就是此地讲的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我，这都不是正常的，这都是些恶习气，要把这些东西除掉，培养善心善行。修行就在日常生活当中，修行就在存心对人、对事、对物，这叫真正修行。千万不要误会，修行就是早晚功课很诚心的去念，念给佛菩萨听，佛菩萨看我就欢喜我了，说这是一个好徒弟，很乖的徒弟；课诵完毕，贪瞋嫉妒一切都来了，一点用都没有，那是假的！那个早晚课，我曾经讲过很多遍，造罪业，怎么叫造罪业？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，骗了一辈子，你想想看，你将来的前途到哪里去？中国社会上有个俗话说：地狱门前僧道多。僧是出家人，俗话说和尚、道士，和尚、道士都是修行人，为什么到地狱去？和尚骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱。这是我们一定要晓得。所以修行不是在早晚二课，是在日常生活当中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们，我们读这些经论，早晨读经提醒我们，经典是佛菩萨的教训，我今天一天处事待人接物要守住佛菩萨的教诲，这叫早课。晚课是反省、是忏悔，想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训，我是不是真的做到？做到的，明天更努力；没有做到的，明天一定要做。善行要保持，恶行要知道改过，这叫做修行。一定要懂！不可以自欺欺人，当然更不可以自欺欺佛菩萨，佛菩萨不在，塑个像在此地，像都忍心去欺骗他，你想想这种人的心，可诛！所以我们念佛人修的什么？就是修的清净心，《无量寿经》经题上就显示得很清楚，清净平等觉。我们每天晚课的反省，我们的心比昨天是不是清净几分？是不是平等？是不是觉悟？天天念清净平等觉，不去学清净平等觉，那个叫白念了，念了没用处，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，没有做到！知而不能行等於不知，一定要老老实实把它做到，这样我们清净心成就了。
　　钞【则净念成就，清净心中，宁不佛现前乎。】
　　『清净心』，这个心里面没有界限了，没有分别、没有执著、没有怀疑了，这个时候的心跟佛心就完全相应。佛的心清净，没有怀疑、没有妄想、没有分别、没有执著，我们的心也没有了，这叫感应道交，我们的心有感，佛心就有应。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...就得要种福，遇到不肯种，你说多可惜！你把全部的力量都种在这里，你的福报是无量无边，给诸位说，这个地方真正福种下去，种得很圆满，你自己不念阿弥陀佛都会往生。我怎么敢说这句话？我是听大慈菩萨讲的。大慈菩萨跟我们说，你能劝两个人念佛（那个念佛就是真正往生），比你自己念佛更精进；你怎么样精进，你都不如曾经劝两个人，这两个人念佛真的往生，你帮助两个人成佛。你能帮助十几个人成佛，你的福报是无量无边，为什么？这些诸佛如来，诸佛如来知恩报恩，不像我们世间人忘恩负义。佛菩萨知恩报恩，他想到他怎么成佛的？你帮助他的，这个恩人他怎么会忘掉？这些诸佛如来，你要不成佛的话，生生世世都受他们照顾，你说你的福报多大！你要想往生，不念佛也能往生，为什么？到临终他们会来接引你，把阿弥陀佛拉都拉来了，这些诸佛跟阿弥陀佛一起来接引你。人同此心，心同此理，我们要在这上多想想，然后才真正会发心全心全力来庄严这个道场，成就这个道场，成就这些念佛人往生不退成佛，所以我跟大家讲这是稀有的福田，真正的福田。我在这里做，所有人对我一切供养统统到弥陀村，弥陀村给我的收据现在一大叠了。
　　一定要认真努力认识福田，这是很难的，许多人想种福不认识福田，种错福田不但没有得福，还要连累到很多麻烦。如果这个场它不是个道场，现在有很多斗争的场合，不是真正正法道场，这个里面你去种，种的就不是福。住在道场里面的人不行正法，将来都堕落，祖师大德常说「地狱门前僧道多」，如果这些出家修行人都堕了三途，你护持他，得什么样的福报，我们有没有想到过？所以我一生，我今年讲经已经四十年了，我从来没有劝人去建道场，没有劝人建过道场，也没有劝人去供养出家法师，我都是劝人印经布施，劝人放生，劝人施舍医药；我们看到病人很可怜，特别是穷困的病人，帮助他医药。这么多年来我是这样劝导大家，没有劝导人建道场，我劝人我要负因果责任，那就是我没有能见到一个我自己看到满意的道场，我没有看到。我在台湾自己有两个小道场，人家送钱送多了我都劝他拿回去，为什么？我这个道场需要不了这么多。我问他：你钱从哪来的？你赚钱是不是很辛苦？很辛苦布施供养，供养一点点意思就好了，不要拿这么多。我们韩馆长也很难得，你送钱送多的时候她给你退回去；你拿太多了，你家的人晓不晓得？有没有人反对？所以我们跟别人不一样，别人是多多益善，我们是要考量，

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他的财是不是净财？不净财不收。
　　今天我劝大家，在此地这是真正的福田，我们想弥陀村想了几十年，想念佛堂想了三十七、八年，居然能实现。这个念佛堂实现，我要求大家每天二十四小时绝不能够间断，这个念佛堂现在是世间第一个念佛堂，二十四小时念佛不间断。现在我们在四楼念佛是在试验、是在练习，不是正式的，将来弥陀村念佛堂建好，那是正式念佛。正式念佛的时候，那就像从前谛闲老和尚所教的方法，我们进入念佛堂，选佛场，我决心要作佛，决定要往生；我念累了我就休息，休息好了赶紧回念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0089》)


...爱护它，全家人都侍候它，它福报很大，把它当宝贝看待，是畜生身。饿鬼道里也有享福的，多财鬼，饮食不愁。我们一生修行，是不是想换来这种果报？这是要我们自己冷静去深思的。
　　今天成佛作祖，或者是搞三恶道，都在我们现前一念之间，这个一念就是觉迷。你一念觉悟了，凡夫成佛一念之间，就是你念头转得过来转不过来。这个经上给我们讲可以顿悟、可以顿证，顿悟、顿证是人，渐悟、渐证也是人，顿悟不能顿证、渐悟不能渐证都是人，都是自己不是别人。妙音句天王在此地，对我们的教诲非常好。我们要问，我们也想顿悟顿证，从哪里下手？从大慈悲心下手。慈悲有慈悲的表现，「我很慈悲，我爱众生」，可是你所作所为把众生的好处都忘掉了，那慈悲在哪里？我念念有帮助众生的心，但是念念要有帮助众生的行为，要落实，光是口里头喊，那是没用处的，说到要做到。我们今天会说不会做，所以社会上对我们的批评，「佛教是自私自利的」。人家赞美天主教、赞美基督教，他们真正有爱心，做许许多多社会福利事业，真正做到牺牲奉献，社会人赞美。佛法是只会说大话，说好听的，没有去做过。到这几年来，佛教才慢慢觉悟，而且还被逼迫的，社会的压力，政府的鼓励，鼓励实在讲也是压迫你，逼著叫你做慈善事业。所以佛教徒今天做一点慈善事业是被动的，我们看看人家做这个慈善事业是主动的。说老实话，他们那些外教将来的前途比我们好，人家真的是善心善行，我们是口善心不善，行也不善，这是古人所讲「地狱门前僧道多」，真有道理。我们学佛，佛法是好，没真的觉悟过来，没有真的回过头来，这是值得我们反省的，值得我们检讨的。所以我们看到「世间所有广大慈」，真的「不及如来一毫分」，我们这个如来没有在，没有现前，我们今天在此地讲的是理论。所以决定不能够轻视其他宗教，在实际上，他们的修养，他们的爱心，他们的行持，我们比不及、比不上，我们对别人怎能够不尊敬？
　　昨天记者访问，问我们为什么要捐钱给他们？他们觉得奇怪。我们捐这些钱，这些钱算什么？人家替社会做这么多好事情，我们捐这一点，他替我们做。做好事是我们的愿望，人家在执行，我们送这一点钱是帮助他，希望他做得更好一点。诸位想想看，他的功德是一百分，我们的功德是五十分。我们对他不能够赠送，不能够供养，我们是一点功德都没有，我们哪里能比得上人？学佛要讲真话，凭良心讲话，你自己的念头真转过来才管用。我们今天天天讲求生净土、讲往生，实际上真是李炳南老居士所说的，一万个人当中难得二、三个人往生。那二、三个是真转过来了，依教奉行。大多数人不能往生，有口无心，念念还是自私自利，念念还是贡高我慢，怎么能成就？
　　念念当中还是自己第一，自己高高在上，别人都不如我，这个念头有。《礼记》，你们现在有《礼记菁华》，每个人都可以看看。展开第一面第二行，「傲不可长」，说明这种骄慢的烦恼是与生俱来的习气，不用学的。贡高我慢，这是与生俱来的烦恼，是大烦恼。佛讲的贪瞋痴慢，贪瞋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五卷）　　1999/5/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0135》)


...请这些法师就是老师，在这边修学，在这边教化，这个校长尽到他校长的责任，这才有功德。如果这个学校没有课程，也没有人在教学，那个校长就有罪，罪就很重。自己可以不必讲经说法，不必去教学，请教员来教，校长可以不上课。但是这个教育是他办的，我们今天在新加坡辛辛苦苦讲经教学，功德是谁的？李木源的，你要晓得，不是我的，是他的。他不请我们来，我们哪有机会在这里讲经说法？他当校长，我们是教员，是他聘请来的。所以教学的成就，教学的功劳，是他的。政府奖励，你学校办得好、办得很成功，一定是奖励校长，不会奖励教员的。世出世法一个道理，我们要清楚、要明白，这都是觉悟。觉悟之后，我们要把自己的境界转过来、行为转过来，那就入境界、入法界了。
　　印光大师一生做弘法利生的工作，他言语有障碍，他是山西人，方言很重，在南方讲经说法，大家听不懂；听不懂，他老人家就用文字。所以他一生，我们知道公开在外面讲经说法，只有一次，上海护国息灾法会。那一次，他去讲了七天，最后一天传授三皈五戒，也讲了《三皈五戒》这个小册子流通；那是当时，有些居士听讲笔记。只有这么一次，其余的全都是文字流通，好！文字可以永传后世，真正是末法九千年，一切苦难众生的依归，这是我们应当学习的。为什么不收出家弟子？收这些出家弟子，出家弟子如果不能好好的修行，将来要堕落到三恶道，师父虽然没有罪，他有过，你不收他，他不会造这个罪业。佛门里最容易造重罪，谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话不是没有原因的，不是随便说的。在现前我们所看到的，「侵损常住」，这是我们在每一个道场里面都能看得到的。不晓得惜福，糟蹋常住的财物，这个过失《地藏经》上讲得很清楚，阿鼻地狱。他不住在道场，他没有机会，他不会造这个罪业，住在道场很容易造这个罪业。另外一个重罪「破和合僧」，不住在道场，也没有机会造这个罪业，住在道场天天搞是非，破和合僧，破坏和合的团体，

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这是在《戒经》里都讲得很清楚的。五逆里头就有这一条，破和合僧是五逆罪，五逆罪堕阿鼻地狱。印光大师为什么不收出家徒弟，我们明白了，很不容易制止。现在人劝他，他不听，跟他讲他不相信，他将来堕落的时候，你帮他剃度，你脱不了干系。这是祖师大德做出榜样来给我们看。
　　第三，他老人家一生不传戒，有道理。传戒很热闹，传了戒，他能不能持戒？他要不能持戒，你这个传戒师父有没有因果？所以印光大师一生只给人传三皈五戒，这在家居士要求的；出家戒，他决定不参加，不作传戒师父。圣贤人，是在末法示现榜样给我们看，真正的修行不在形式。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师的好处，著重实际，不注重形式。我问他戒律的事情，他告诉我：你能做到一条就受持一条；你到戒坛里面受戒而做不到，你反而有破戒、犯戒的罪，何必去搞那个形式？受个菩萨戒，耀武扬威，「我是菩萨了」，你是什么菩萨？冒充的菩萨，冒牌的。人家没有到戒坛受戒，真正是个善人，真正做到，那是真菩萨。他没有戒牒，我们不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159》)


...就是我们现在迷失了，不知道。诸佛菩萨、祖师大德他们觉悟，他们明了了，随处皆是。禅宗里面所谓「头头是道，左右逢源」，拈来即是，这就是无尽藏。藏是宝藏，宝藏是无量无边无有穷尽。在哪里？无处不是，可惜你不认识。佛菩萨给我们做增上缘，帮助我们认识，帮助我们觉悟，帮助我们明了，於是我们就得受用。
　　李老师教我，李老师对我非常爱护、非常照顾，所以我感恩。他对我的爱护照顾，别人看不出来，我清楚、我知道，他也知道，我们彼此有个默契。他教我学印祖，印祖的一生十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。印光大师一生，这十六个字他做到，完全表演在生活上。他的一部《文钞》，一生的教诲，也不离这十六个字，这十六个字是总纲领。他对出家人的教诲，给出家人做的示范，三桩事情：第一个不作住持，第二个不收出家徒弟，第三个不传戒。他为什么这样示现？我们要很冷静去想想，这三桩事情在今天这个时代，佛菩萨来都做不圆满。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨表智慧，他告诉我们，为我们示现，是智慧的教诲。为什么不作住持？他自己不作住持，请别人当住持。印光大师一生自己没有建道场，人家供养他道场，他请别人当住持，他不要作住持。告诉我们一个现实：住持不好当，住持是护法的，住持是照顾大众、帮助大众、成就大众，牺牲自己，成就别人。如果不是这样做法，这个住持就不能尽到自己的责任，果报必定是堕落。正是谚语里面所说的「地狱门前僧道多」，这话不是随便说的，确实有道理。
　　在隋唐的时代，智者大师他作住持。天台山，大家都晓得，智者大师往生，徒众问他老人家：你生到西方极乐世界，是什么样的品位？他答覆说：我五品位往生。五品位是凡圣同居土，往生的地位不高。为什么？因为领众操心，对於自己修行妨碍，五品位往生；如果不领众，那品位就高得多了。这就告诉我们，领众的人、护法服务的人，是舍己为人。可是舍己为人要有个底限，底限是什么？决定往生，自己真有这个把握；下下品往生都行，决定得往生，他底限在这里。如果底限还在三途六道，那就错了，大错特错了！别人往生，你堕地狱，成什么话？这不成话。所以护法，作住持、当家，自己修行有个底限，印光大师作斯示现，你自己没有把握往生，就不能干这桩事情。何况现在这个道场复杂，很难管理，从前人心纯厚善良，劝他他听，今天人心不一样了，劝他他不听，不但不听，他还要跟你作对，还要结下冤仇；你不想跟人家结冤仇，你就得随顺，随顺那你就造无量无边罪业。所以我们想想，这个事情，真的不是好事情。这是为什么不作住持，真的是不敢。
　　第二个，为什么不收出家徒弟？收出家徒弟，你就有责任要教导他出离三界、往生净土，你要是做不到，你对不起他。如果你放纵他，他不听教诲，在佛门里造无量无边罪业，将来堕阿鼻地狱，岂不是你成全他的吗？你不给他剃度，他怎么会造作罪业？你给他剃度，剃度之后又不教，让他造这个重罪，你要负因果责任。佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161》)


净公上人讲解地狱门前僧道多集第三卷





...的，我们常讲妄想分别执著，所以没有把执著丢掉，就脱离不了六道轮回。执著没有了，还有分别；分别是法执，执著是我执，我执破了，还有法执，分别没有舍掉，不能脱离十法界。所以你不论怎么修，修得再好，天台家六即佛里面相似即佛；你成佛了，你是相似佛，十法界里面的。一切都不分别，分别也舍掉，超越十法界，你就证得分证果位，这是《华严经》上讲的法身大士，这个道理一定要懂。我们确实看到很多修行人修行得很好，分别执著没有放下，所以他在修学生活当中，他的心不平，心有高下，我学得好，你不如我，他修得很好，我不如他，他有分别、有执著，这个果报都是在六道，三善道。如果严重的分别执著，修一切善法里面还造恶业，为什么？戒经里面所讲的自赞毁他；自以为修得不错，很好，其他的是修邪道，轻慢别的修行人，这造罪业。这个罪业我们千万不要把它看轻，很重，为什么？他谤佛、谤法、谤僧。譬如我们修净土，我们看到学禅的、学密的、学其他宗派的，如果以轻慢心毁谤他们，你们想想禅是佛讲的，密也是佛说的，教也是佛传的，岂不是谤佛、谤法、谤修那些法门的人？这个罪业，念佛都不能往生。许多人不懂得事实真相，有意无意之间造作极重的罪业。
　　我们在前年，也在居士林讲《发起菩萨殊胜志乐经》，详细讲过一遍，那是我第三遍讲；我在台北讲过一遍，在美国讲过一遍。这个经里面所说的，就是我们现在这个时代，末法时期出家人毁谤三宝，