慧律法师《楞严经》讲座第14套—【说禅那证位，令住圆定，直趣菩提】

toom1818

    1 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提

【己四 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。】

这个圆定，重点是本性的定，叫做圆定。不是刻意让他定，是本性、自性的定。那么现在我们进入另外一个阶段。前面讲的说奢摩他，令悟如来密因，这第一个阶段。那么第二个阶段呢！说三摩，令从耳根一门深入。简单讲：奢摩他加三摩就是等于禅那，他才有证位。前面两个加起来就是禅那证位的功夫，令住圆定，直趣菩提，也只有悟明，圆满的清净自性本自具足，才能够直趣菩提。

底下，【此文乃答阿难妙禅那之请。佛为说禅那证位，令住圆定，直趣菩提，即题中诸菩萨万行。】【因前阿难妙奢摩他之请，佛为说奢摩他路，令悟密因，大开圆解，即题中如来密因。】这个如来密因重点是在哪里？就是每一个人都有圆觉的自性。【次因阿难妙三摩之请，佛为说三摩修法，令依耳根，一门深入，】这第二个阶段。那么解六结、越三空，就是我们经题里面的【即题中修证了义；】【佛敕文殊选择。偈云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。又云：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】这个“旋汝”就是旋转。一般，我们耳根的闻都是往外奔，不是动尘，就是静尘，现在要回转过来，所以叫做旋转，你怎么样反闻闻自性，反过来要闻自己的清净自性。性成无上道，圆通实如是。就是不要闻外面的动静二尘，要闻我们的清净自性。返流照性的意思。【而阿难心迹圆明，悲欣交集，是中修行，得无疑惑，复愍末世，请示道场加行。】所以又说了，如何建道场，如何来持“楞严神咒”。所以，【佛复为说四重律仪，】不杀、不盗、不婬、不妄。【道场定慧，并亲闻神咒，则巧修正助已周。】这个是一个圆满周期，这是很圆满的一个段落。

【此下阿难请问位次，】“位次”当然就是渐次性的菩萨证位，在这里要特别小心，就是，如果是禅宗，跟教下是不一样的，教下有论三渐次、干慧地、信住行向地，禅宗则不论阶位，一悟即入如来地。此下阿难请问位次，【佛为说妙禅那，梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧。双蹑前奢摩他，即定之慧，三摩中即慧之定，成一圆定；是已登圆教初住，令住在圆定之中，】所以这个圆，你看到这个圆，就是圆满的定，那么圆满的定，就是本性的定，不是偏空的定。我们一般小乘来讲，叫做偏空涅槃、偏空的定，圆定就是不着空也不着有。令住在圆定之中，【定慧均等，】定慧均等的意思，就是定中有慧，慧中有定，同时存在，一体两面的东西。所以，【不偏空有二边，中中流入，】这个第一个中，是用中道智，第二个中是观照中道的理，所以两个中含意不一样。中中流入，第一个中是观照，用中道的智慧观照，第二个中是用中道的理来显现，就是中道的智观中道的理，然后流入【萨婆若海，】什么是萨婆若海呢？就是一切种智，就是佛的智慧。【带果行因，经历五十五位，真菩提路，任运修证，直趣无上菩提，方为一期修证事毕。此亦无修之修，无证之证。前修证了义，乃自利行，此为两利行也。】自利跟利他。【圆满菩提，归无所得。】

    2 阿难请问渐次性的菩萨证位

【己四 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。庚初　阿难谢教请位】

经文14-1：【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。】

这个文字简单，一看就懂，所以我们就不多加解释。看左边的！

   【既悟圆通本根，又闻道场修法，欲谢佛恩，故即从座起，顶礼仰白。】“仰白”就是跪着往上，然后向佛禀白。仰就是仰头，是不是？所以就是表示非常恭敬的意思。【智不胜曰愚，】智慧不够殊胜的人，叫做愚痴的人，根不够利的人，（【根不利曰钝，】）就叫做钝根的人，因为【由智劣故，但好多闻，】只想听经闻法，【未能思修正定，】就是不落实到实地的功夫。【得证圆通；由根钝故，于诸漏心，】诸漏就是有漏的烦恼心、无明的心。【未能进断细惑，】惑有粗惑与细惑，我们说见惑，一般说是粗惑，我们说思惑，一般说是叫做细惑，各个经典对粗细的分法，还是有多层面的。【以求出离。现前蒙佛慈诲者：即选根加行，两重深诲，得正助熏修，楞严大定，故身心快然安乐，今日获大丰饶利益也。】

经文14-2：【世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】

这个1108有两句话，要调到前面来，第六个字，“至何渐次，得修行目？”要调到前面。翻过来！安排插在哪里呢？“世尊！如是修证，佛三摩提，”加在这个中间，“至何渐次，得修行目？”“未到涅槃，云何名为干慧之地？”把它调过来。

师父解释一下：

世尊！如是修证，这么样子证、住、熏、修，如是修证，修三摩地，到底到何渐次呢？得修行目，这个修行目就是修行的眼目，才能够分辨到哪一种程度，目就是眼睛、就是眼目，得修行目。

还没有到涅槃，云何名为干慧之地？干慧当然就知道智慧很干枯，表示智慧还不够具足，后面都会讲到，什么叫做干慧地，后面都会讲得很清楚。

然后四十四心呢？四十四心就是经历了十信、十住、十行、十回向、四加行，总共信住行向四十，加四加行就是四十四心，后面也会讲到。所以今天这个课程，对初学佛法来讲，有一点困难，这一辈子都没经过十信、十住、十行、十回向、十地，突然听到这个名词，非常的陌生，老参当然没问题，但老参后面有一段，有时候还听不太懂，有一点艰涩，后面会慢慢的讲下去。

诣何方所名入地中？诣何方所这个“方所”，就是我们现在所讲的程度，就是到哪一种程度？修行要到哪一种程度，才叫做......这个地啊，前面加十，就是十地。那么这个十地，必须要一地一地的断种种障碍，地地要可以证真，所以各有方所、分际。方所，就是我们现在所讲的程度、境界。

“云何”就是云何修习，来尽断生相无明。这个云何，后面如果把它加几个字，就更清楚了。如何尽断生相无明，名为等觉菩萨？为什么加这一句更清楚呢？因为等觉菩萨是最后了，要产生妙觉的时刻了，所以就是要断生相无明。云何修习，怎么样修行来尽断生相无明，名为等觉菩萨？整句就是这个意思。

我再念一遍！世尊！如是修证佛三摩提、三昧，到哪一种渐次，得修行的眼目？当我们还没有达到涅槃的时候，什么叫做干慧的境界？什么又是四十四心？就是信、住、行、向加四加行，要到哪一种程度，名为十地，而地地断障、地地证真？又云何修习来尽断生相无明，名为等觉菩萨？

【此明当机已悟正助熏修之法，复请位次也。】“位次”就是各个证悟的阶位。【如是指法之词，发心修证，十方诸佛，最初所修三摩提，从始至终，但未到极证涅槃之前，云何名为干慧之地？】

【四十四心，即十信、十住、十行、十回向、四加行也。】四加行就是煖、顶、忍、世第一，后面也会讲到。【《楞严》十信，与他经不同，】其实每一经对阶位的判别，有相当的落差，像唯识的判教，天台或者是华严，或者是楞严，或者《璎珞经》，他们对某些判教都有一些落差。【因开初住为十信也。】意思就是，即十信为初住位，他是这个意思，十信就是十种信心。【况后初住，明言发此十心，又云十用涉入，圆成一心也。】“十用”就是指十信位，把他统统涉入。怎么样？圆成一心。这个就是初住位，就是开十信位，即十信为初住，把初住开十信，是这个意思。

【至何渐次，得修行目：此二句应在三摩提下，】所以师父刚刚已经调过去了。【后再接未到涅槃，云何名为干慧，与下正文，次序方合。】

【渐次即三渐次：一者修习，除其助因；】这个助的底下，跟因的上面，加两个字就更清楚了，叫做助恶之因。第一个修习，你必须要铲除会帮助你作恶的因。简单讲：你在第一个旁边，跟他写一个断五辛，就是不可以吃葱、蒜、韭菜、兴渠、薤（xiè）等等。简单讲：所以一者修习。怎么样？好好的修习、修行，然后要除其助恶之因。五辛会让你生吃生恚，熟食发婬，所以要先断五辛。

【二者真修，刳其正性；】“刳”就是剔除，左边一个易，容易的易，右边一个刀部，剔尽叫做刳，刳就是挖。刳其正性，刳的本意是说：挖空木头的中间部分叫做刳。刳其正性，诸位！这个正性要特别注意，这个正性不是佛性，这个正性是正是恶业之性，刚好跟你想的相反，就是杀、盗、婬、妄正是性戒、性罪，不管佛制不制戒律，都是不好的，所以正性，正是恶业之性，性罪的意思。所以刳其正性，简单讲：第二段的意思就是断婬、杀、盗、妄，叫做真修，刳其正性。

【三者增进，违其现业。】这个违是指破坏的意思。现业是什么？我们现在在造业叫做现业，也就是六根往外奔流于外尘，就会造现在的业，我们现在要把它违，就是倒过来，就是破坏它，不要让六根去攀缘六尘，这个叫做违其现业。所以，简单讲：一者，修习除其助恶之因，就是要断五辛，二者，真正进入修行，就是断婬、杀、盗、妄，第三，增进就是要破坏六根，不要去攀缘六尘，就是这个意思。

【得修行目者：即办道之眼目也。诣何方所者：以十地地地断障，地地证真，各有方所分剂，不相踰越，名为深入十地之中；云何修习，进断生相无明，名为等觉菩萨？】

经文14-3：【作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】

这个瞪瞢就是两眼直视，瞻仰就是等待教化，等待佛的教诲，所以瞪瞢瞻仰就是两眼直视，瞻仰佛陀，然后等待佛陀的教诲，就是这个意思。那个瞪底下念měng（瞢）。

【作是语已，五体投地者：请法之诚，五体并投于地。大众一心，伫佛慈音者：大众多人一心，伫待如来慈悲法音。瞪瞢瞻仰者：两目直视于佛，瞻仰待教也。初阿难谢教请位竟。】

   3 不要闻外面的动静二尘，要闻我们的清净自性

【佛敕文殊选择。偈云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。又云：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】这个“旋汝”就是旋转。一般，我们耳根的闻都是往外奔，不是动尘，就是静尘，现在要回转过来，所以叫做旋转，你怎么样反闻闻自性，反过来要闻自己的清净自性。性成无上道，圆通实如是。就是不要闻外面的动静二尘，要闻我们的清净自性。返流照性的意思。

toom1818

    4 圆满的定，就是本性的定，不是偏空的定

阿难请问位次，【佛为说妙禅那，梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧。双蹑前奢摩他，即定之慧，三摩中即慧之定，成一圆定；是已登圆教初住，令住在圆定之中，】所以这个圆，你看到这个圆，就是圆满的定，那么圆满的定，就是本性的定，不是偏空的定。我们一般小乘来讲，叫做偏空涅槃、偏空的定，圆定就是不着空也不着有。令住在圆定之中，【定慧均等，】定慧均等的意思，就是定中有慧，慧中有定，同时存在，一体两面的东西。所以，【不偏空有二边，中中流入，】这个第一个中，是用中道智，第二个中是观照中道的理，所以两个中含意不一样。中中流入，第一个中是观照，用中道的智慧观照，第二个中是用中道的理来显现，就是中道的智观中道的理，然后流入【萨婆若海，】什么是萨婆若海呢？就是一切种智，就是佛的智慧。【带果行因，经历五十五位，真菩提路，任运修证，直趣无上菩提，方为一期修证事毕。此亦无修之修，无证之证。前修证了义，乃自利行，此为两利行也。】自利跟利他。【圆满菩提，归无所得。】

    5 三渐次：除其助因、刳其正性、违其现业

【至何渐次，得修行目。】


【渐次即三渐次：一者修习，除其助因；】这个助的底下，跟因的上面，加两个字就更清楚了，叫做助恶之因。第一个修习，你必须要铲除会帮助你作恶的因。简单讲：你在第一个旁边，跟他写一个断五辛，就是不可以吃葱、蒜、韭菜、兴渠、薤（xiè）等等。简单讲：所以一者修习。怎么样？好好的修习、修行，然后要除其助恶之因。五辛会让你生吃生恚，熟食发婬，所以要先断五辛。

【二者真修，刳其正性；】“刳”就是剔除，左边一个易，容易的易，右边一个刀部，剔尽叫做刳，刳就是挖。刳其正性，刳的本意是说：挖空木头的中间部分叫做刳。刳其正性，诸位！这个正性要特别注意，这个正性不是佛性，这个正性是正是恶业之性，刚好跟你想的相反，就是杀、盗、婬、妄正是性戒、性罪，不管佛制不制戒律，都是不好的，所以正性，正是恶业之性，性罪的意思。所以刳其正性，简单讲：第二段的意思就是断婬、杀、盗、妄，叫做真修，刳其正性。

【三者增进，违其现业。】这个违是指破坏的意思。现业是什么？我们现在在造业叫做现业，也就是六根往外奔流于外尘，就会造现在的业，我们现在要把它违，就是倒过来，就是破坏它，不要让六根去攀缘六尘，这个叫做违其现业。所以，简单讲：一者，修习除其助恶之因，就是要断五辛，二者，真正进入修行，就是断婬、杀、盗、妄，第三，增进就是要破坏六根，不要去攀缘六尘，就是这个意思。

toom1818

   6 如来对示缘起，就是染净二缘

【己四 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。庚二　如来对示缘起】

接下来，是如来对示缘起，对示缘起就是两个。如果说从染，就是继续变成轮回，还有幻化成十二类生。如果从净缘，清净之缘，有因缘学佛，就慢慢的三渐次、干慧、信、住、行、向、四加行、十地、等觉、妙觉一直到成佛。

所以就看看你有没有因缘，碰到佛法，要是没有因缘，在经典里面，后面有讲得很清楚，只要这个人，这一辈子没有因缘碰到佛法，佛陀的正法，要停止轮回跟内在的分别习气、烦恼，是不可能的。因为你要还债，还有一点是人家要还你的债，互相讨债，讨来讨去。

不学佛的人，一定慧随着染缘，因为你最多只能做一些善事，你没有般若智慧，也没有成佛的善根，也没有信心，对佛法也没兴趣。但是，有学佛的人，就像在座诸位如此的虔诚，坐在台下听经闻法，我们就是身口意随着净缘，随着净缘，你就有机会解脱。所以百千万劫的轮回，就在今生今世，你有没有因缘听到佛法。

所以师父一直重复的强调说：这一辈子没有听闻佛法的人，他的生命是完全没有任何意义的，就是愚痴，每天吃了就看电视，看电视接着就睡，睡了明天再起来，再看看有没有刺激的，全世界都跑完了，还是很烦恼，全世界的山珍海味都吃完了，再来就不晓得要吃什么也是烦恼。

所以，众生只要没有学佛，就不知道生从何来，死往何去，生到死的过程如此的复杂，为什么活得这么的累？爱一个人爱得这么的累，或者是希望做一个官员也很累，考试要考好一点也很辛苦，这个世界好像无所不累，养儿育女没关系，还不孝顺！这个世间无所不累，这个就是随着染缘，所以世间的苦，没有任何的意义，对于觉性的启发，完全没有任何的意义。

可是学佛不一样，在佛门里面，所有吃的苦都值得，因为可以转烦恼成菩提，转恶业成善业，转生死变成涅槃，所以在佛门里面吃任何的苦都值得，因此，宁可下地狱而得闻佛的名字，也不愿意上天堂不闻佛陀的名字。这个就告诉我们，接近佛法的熏习是有多么的重要。

染净二缘，看！

【染净二缘，皆由心起。】心就是指动念，有了动念就会付诸行动。【心迷，则依本觉，而起不觉，即染缘起，】所以师父一直重复的告诉大家说：坏的环境千万不能去，坏的朋友千万不能交，因为这个是染缘起，污染的缘起。在座诸位！你跳进泥坑里面，你的身体要不被泥巴污染，都不可能，跳进墨缸里面，不染黑都不可能，所以环境是特别的重要，特别的重要！当然，这个还包括宿世的福报跟因缘。【遍成十二类生，】就是卵生、胎生、湿生、化生。【轮回诸趣。】

【心悟，则依不觉，而起始觉，】本来不觉悟，但是我们起始觉，【即净缘起，】在座诸位！我们虽然内心有一些无明，但是我们仰仗佛陀的恩泽，也借重师父弘法的因缘，开始起始觉，也就是净缘。所以师父一直重复强调说：我们要懂得珍惜因缘，要懂得珍惜因缘。【上历五十五位，究竟涅槃。】

底下就分二大段：一个是依染缘，一个是依真如的净缘。

【此科即分为四：
辛初　如来许说大众承听　　
二　所依真如为诸法源　　
三　示染缘起遍成轮回　　
四　示净缘起历成诸位】

   7 不学佛的人，一定慧随着染缘

如来对示缘起，对示缘起就是两个。如果说从染，就是继续变成轮回，还有幻化成十二类生。如果从净缘，清净之缘，有因缘学佛，就慢慢的三渐次、干慧、信、住、行、向、四加行、十地、等觉、妙觉一直到成佛。

不学佛的人，一定慧随着染缘，因为你最多只能做一些善事，你没有般若智慧，也没有成佛的善根，也没有信心，对佛法也没兴趣。但是，有学佛的人，就像在座诸位如此的虔诚，坐在台下听经闻法，我们就是身口意随着净缘，随着净缘，你就有机会解脱。所以百千万劫的轮回，就在今生今世，你有没有因缘听到佛法。

   8 没有因缘碰到佛陀的正法，要停止轮回是不可能的

在经典里面，后面有讲得很清楚，只要这个人，这一辈子没有因缘碰到佛法，佛陀的正法，要停止轮回跟内在的分别习气、烦恼，是不可能的。因为你要还债，还有一点是人家要还你的债，互相讨债，讨来讨去。

   9 这一辈子没有听闻佛法的人，他的生命是完全没有任何意义的

师父一直重复的强调说：这一辈子没有听闻佛法的人，他的生命是完全没有任何意义的，就是愚痴，每天吃了就看电视，看电视接着就睡，睡了明天再起来，再看看有没有刺激的，全世界都跑完了，还是很烦恼，全世界的山珍海味都吃完了，再来就不晓得要吃什么也是烦恼。

所以，众生只要没有学佛，就不知道生从何来，死往何去，生到死的过程如此的复杂，为什么活得这么的累？爱一个人爱得这么的累，或者是希望做一个官员也很累，考试要考好一点也很辛苦，这个世界好像无所不累，养儿育女没关系，还不孝顺！这个世间无所不累，这个就是随着染缘，所以世间的苦，没有任何的意义，对于觉性的启发，完全没有任何的意义。

可是学佛不一样，在佛门里面，所有吃的苦都值得，因为可以转烦恼成菩提，转恶业成善业，转生死变成涅槃，所以在佛门里面吃任何的苦都值得，因此，宁可下地狱而得闻佛的名字，也不愿意上天堂不闻佛陀的名字。这个就告诉我们，接近佛法的熏习是有多么的重要。

   10 染净二缘，皆由心起。

【染净二缘，皆由心起。】心就是指动念，有了动念就会付诸行动。【心迷，则依本觉，而起不觉，即染缘起，】所以师父一直重复的告诉大家说：坏的环境千万不能去，坏的朋友千万不能交，因为这个是染缘起，污染的缘起。在座诸位！你跳进泥坑里面，你的身体要不被泥巴污染，都不可能，跳进墨缸里面，不染黑都不可能，所以环境是特别的重要，特别的重要！当然，这个还包括宿世的福报跟因缘。【遍成十二类生，】就是卵生、胎生、湿生、化生。【轮回诸趣。】

【心悟，则依不觉，而起始觉，】本来不觉悟，但是我们起始觉，【即净缘起，】在座诸位！我们虽然内心有一些无明，但是我们仰仗佛陀的恩泽，也借重师父弘法的因缘，开始起始觉，也就是净缘。所以师父一直重复强调说：我们要懂得珍惜因缘，要懂得珍惜因缘。【上历五十五位，究竟涅槃。】