净公上人关于占有的讲记敬摘点滴202010271932

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于占有的讲记敬摘点滴


...，不是用根，用根中之性。他说这个不相应。他发心想给《楞严经》做个批注，向阿弥陀佛告假，批注完成之后再往生。阿弥陀佛就答应他了。所以他做了新的批注，用《楞严经》上佛所说的「舍识用根」。说的是不错，是符合经义，几个人能够舍识用根？换句话说，舍识用根是什么人？法身菩萨；换句话说，中下根性的人没分！因此，我们觉得古今两种注都好。
这部经是般剌蜜帝从印度传到中国来的，吃了很大苦头。因为这部经在印度，是被禁止流通国外的，他带出来，出关的时候被检查到，受了处分。第二次再带的，他把这个经写成很小的字，把自己的胳膊剖开，经放在这里面，再把它缝起来长好了，这样出关没有检查到，这偷渡到中国来了。他是从海路过来的，坐船到广州，下来之后，把这部经取出来。因为这部经中国人早就知道，早年有一位印度的法师到中国来传教，看到天台大师的三止三观，他非常赞叹，他说很像《楞严经》上所说的。所以中国人就知道有《楞严经》，没传到中国来。中国法师到印度去留学，也没看到这个本子。印度还是吝法，好东西不肯给人看，所以到最后很惨，佛法在印度就灭掉了，什么原因？就是它吝法的过失。这都是因果摆在我们面前，我们要知道。法是佛说了利益一切众生的，怎么可以不让人看？
密宗里面的密法不是秘密，不是不能给人看的，是它太深了，深密，怕你看不懂而毁谤，是这个意思，不是真的不给你看。你得依照程度修学，到这个程度，经典就给你了，佛法里头没有秘密。没有受过大戒的比丘不能看比丘戒，为什么？不是有什么神秘，没有。怕你看到之后，看到这个法师不如法，跟那个戒条都不相应，你会一天到晚去毁谤法师，你就造罪业了。他造罪业他承当，与你不相干；但是你要毁谤的话，你造罪业，他堕地狱，你跟着去，没有这个必要。这是佛不准没受过戒的人看《戒经》，意思在此地，我们都得要晓得。可有一个例外，如果你阅藏，看全部《藏经》，你可以看，为什么？你不会产生误会。怕的是你没有看到大乘经教，只看到这一段，断章取义，误解了正法。所以，佛的做法都是大慈大悲，帮助众生、成全众生所做的设施，这叫善巧方便。时候到了，你程度提升到那个，他就教你看，就劝你去学习，道理在此地。
密宗里面这些情形就更多，密，过去章嘉大师告诉我，我跟他三年，他没传我密法，密宗里头一些常识我知道得很多。知道了我们对密宗会非常尊敬，那是高境界，不是普通人能学的，比禅还要高。密宗什么人学的？也是大彻大悟、明心见性之后，才有资格学这个法门；没有明心见性，学这个法门都有问题。不到这个程度，上师给你做结缘皈依，不是正式传你密法，都是结缘的，那是很浅显的。藏密必须先在显教扎下坚实的根器，再参加考试，考试及格给你学位，这个学位叫格西，藏文叫格西。拿到这个学位之后，你找上师，上师才会传密法给你。而且传密法有浅深、广狭不同，你初学是学浅的，逐渐逐渐向上提升。密跟净土宗都是修清净心，所以觉正净三门，净跟密是属于净门，修清净心的。净土宗是显教，远离一切邪恶得清净心，这么得来的。密宗不远离，什么境界他都亲近，在那里头得清净心。这就难了，比我们难多了，我们是远离得清净，他不远离。所以他的清净心是高过净宗的清净心。
但是如果说得不到这个成就，它当中好像没有中间路线的，一个就是成佛，大般涅槃，底下一个就是阿鼻地狱，你入不了大涅槃你就堕地狱。不像净土宗，净土宗不如是，三根普被，利钝全收，只有往上提升，绝没有往下堕落的。这是在帮助一切众生一生成就圆满，净土宗还是第一殊胜，这是我们一定要认识的。密要不要修？不是现在这个时候，现在这个时候你去修肯定堕地狱。什么时候修？到极乐世界之后，阿弥陀佛将本愿功德加持你的时候，你作了阿惟越致菩萨，你可以修了。阿弥陀佛是第一金刚上师，你想学这个法门他会传给你。我们把这些事情都搞清楚、搞明白了，我们就开悟了。我们不是禅宗的大彻大悟，我们开悟悟的什么？我们第一步到极乐世界，到了极乐世界之后，无论修哪个法门，阿弥陀佛是全知全能，都是最好的老师，你想学什么他都可以传你，他都可以教你，万无一失。你都到极乐世界去成就，这个安全、可靠，绝对不会有差错的。
《长水疏》里面，了法无生，这个了是真的明了，是他亲证的，知道一切法无生。我们今天也明了了，我们的明了不是亲证，我们的明了是听说，在佛法里讲叫解悟，不是证悟；法身菩萨的明了是证悟，他真得受用。我们解悟比那个不悟要好得多，解悟是什么？我们在日常生活当中就知道放下，应该要放下，不应该执着。用这个常常来勉励自己，慢慢在日常生活当中将一切法看破。知道，真正知道像《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以要学菩萨，在一切法可以受用，不可以占有，不可以控制，这种念头不能有，不要分别，不要执着。这就是放下烦恼，提升自己的境界。所以解悟对我们帮助很大，世尊四十九年讲经说法，就是帮助众生解悟。怎么样证悟？证悟你把你所听到的、听懂的、听明白的，把它变成自己的思想、变成自己的言行，这叫行；解了之后你真行，行了以后就证。行是通过实验，这就是科学的精神，不实验你就承认它，这靠不住。通过实验，行是实验，证明佛所讲的是真的，经典里面叫你给它证明，这叫证。不通过实验，

wlxg20130220

我们搞清楚、搞明白了，「心安于法为忍」，也就是心住在法的理上，理明白了。《大乘义章》第九卷说，「慧心安法，名之为忍」，这个心是智慧，智慧就是明了的意思，对于这一切法的真相，真的搞清楚、搞明白，心安在这个道理上。一切法，佛告诉我们「相有理无」，事相我们看到是有，这个有叫幻有，它有现象，不能说它没有；可是体它没有，它没有自体。所以佛告诉我们一切法不离缘，缘生缘聚法就有、就生了，缘散了，法就灭了，相就灭了，所有现象全离不开缘。缘我们今天讲条件，很多条件聚合的现象才成就。我们住的房子，房子本来没有，设计画图，收集这些建筑材料，再由人工按照图像统统搞好，房子成了，缘生的。我们身体也是，父母是缘，自己是个灵体，父母跟你有缘，你找到了，依靠父精母血慢慢在子宫里头就长成了，缘生就有。缘灭了？灭了就没有了。你看世出世间一切法全是缘生缘灭。
所以佛讲了一句总结的话，「凡所有相皆是虚妄」，这就说明一切现象你可以受用，你不能控制，你不能执着，你不能占有。如果有这个念头，错了，那叫什么？那造业。造业也是缘，又会感到一个结果，不善的果。一个人能在这个世间一生当中随缘，随缘得真自在，对于一切缘不执着、不分别、没有占有、没有控制，也用不着自己去分配，一切随其自然，这是最殊胜的，与大自然完全相应，这种生活就是菩萨的生活，菩萨随缘而不攀缘。攀缘里头就是控制它、占有它、支配它，这都是攀缘，菩萨不干攀缘的事情。菩萨在世间选择的行业都是教学，非常自在，自行化他，教学相长，提升自己的灵性，帮助别人开悟。这个工作无量功德，菩萨完全了解，心就定在这上，这叫忍。
「此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。佛经上说的很多法忍，可是历代祖师在讲解、在批注里面，说法不完全相同，意思有浅深、广狭。「例如《仁王经》明五忍」，《仁王经》讲五种忍，第一个是「伏忍」，地前三贤但能伏惑，地前菩萨。这个地方有一点参考数据，从《三藏法数》来的，「《仁王经》所说五忍之第一」，就是伏忍，「地前三贤之人」，地是十地，十地之前是十住、十行、十回向，这叫三贤。三贤之人「未得无漏智」，这个地前我们就晓得，它是别教，它不是圆教，圆教初住菩萨就得无漏智，它这里没有得，这是别教。所以别教初地断证的功夫等于圆教初住。「不能断烦恼」，他见思烦恼断了，尘沙、无明没断。「但以有漏之胜智」，他有智慧，这个智慧是什么？我们常讲的悟有证悟、有解悟，证悟那是地上菩萨，三贤是解悟，像我们现在学经教很多，搞了这几十年，很多东西我们都懂，我们也能够讲得出来，解悟不是证悟。证悟烦恼断了，解悟烦恼没断，它说得没错，所以这三贤菩萨没有说错，没有证得。有漏胜智「制伏烦恼，而不使起之位」，就是这个地位，所以这功夫并不深。
我们知道四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，无明烦恼都没断，但是他们是圣人。为什么？他们所修、所学的，你从外表来看跟诸佛如来几乎没有两样，我们看到以为是真佛。天台大师讲六即佛，称十法界里面的佛叫相似即佛，那相似，很像不是真的。真佛跟相似佛差别在哪里？差别在用心。因为四圣法界里面的佛他还是用阿赖耶，跟我们一样，我们也用阿赖耶，他也用阿赖耶，但是人家用得正，我们用偏、用邪了。他为什么能正？他完全依照佛所教的去做，这就正了，所以你看他很像佛，佛知佛见很像，他不是真的。他那一品无明要断了就是真的，无明烦恼掉了他就不住十法界，十法界就没有了。所以十法界还是一场梦，无明一断，十法界就梦醒了。
由此可知，四圣法界是无明成就的，六道轮回是见思烦恼成就的，实报庄严土四十一位法身大士是无始无明习气成就的，自性清净心里这些东西全没有。所以凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛实报庄严土除外，没讲，那就都包括在里头，诸佛实报庄严土也是虚妄的。我们把这个现象的根源搞清楚、搞明白了，这不是我们证得的，这是佛在经上教导我们的，我们是记问之学，不是自己开悟的。如果是地上菩萨就不一样，那是他自己证得的，那个完全不同，他得受用。我们这个虽然知道，殊胜的受用没得到，小受用得到一点，小受用看得淡一点、看得轻一点，不那么计较、不那么执着。但是执着没有断，只是轻了，执着轻了，执着轻烦恼就轻，换句话说，智慧就多了一点，烦恼轻，智慧就增长。这是第一个伏忍，所以能够把烦恼伏住没断，这是五忍第一个。
第二个「信忍」，五忍向上提升，他真正相信。换句话说，伏忍大概有百分之七、八十相信，还有百分之二、三十怀疑，拖泥带水，清净心没现出来。比我们一般凡夫清净，比六道众生清净，比那些证果的法身大士就差很远，那就不清净。信心是初、二、三地，它这个地方是讲地，在圆教就是初、二、三住，真的见性了，虽然见性，无明破了，无明的习气很重，所以他得的信是真信，不是假信。为什么？无明破了，这个信是真的，他用的是真心，不是妄心，他已经转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智。所以这个信叫信忍，忍有定的意思，心定在这个信上，他真相信，他真不会改变。
再向上提升「顺忍」，顺，他能随顺，恒顺众生，随喜功德。所以我们今天不能随顺，这是平常事，正常现象，为什么？真能恒顺众生，你已经是四、五、六地的菩萨，不是凡人，你超过十法界，十法界里的人还做不到。所以他能够恒顺众生，能够顺菩提道。菩提道我们今天所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他起心动念、言语造作都能顺着这个，不会违背，这是大菩萨。第四「无生法忍」，是七地、八地、九地，什么是无生法？知道一切法不生，知道一切法不灭，知道一切法空寂，他真知道。所以在一切法里面不起心不动念、不分别不执着，心定在这个地方。它也有三品，七地是下品，八地是中品，九地是上品。把菩萨的阶位分成五忍，最后最高的「寂灭忍」，清净寂灭，这个地位十地是下品，法云地，等觉是中品，

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对于一切法的真相完全清楚、明了，这是真正最高的享受。
我们再看下面，第四十七「闻名得忍愿」。
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这二十四个字是「第四十七闻名得忍愿」。我们看念老的批注。「清净者，无染无着之本然」。本来无染，本来无着，着是着相。自性本来清净，本来没有分别，没有执着，而且本来没有起心、没有动念，这是自性之本然。「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也」。这个乐，人间没有，天上也没有，二十八层天里头也没有，四圣法界里头也没有，哪个地方有？实报庄严土里头有。我们要怎样才能得到？把起心动念、分别执着真放下，寂灭就现前。如果放下这些不快乐，没有人学；放下这个真乐，可惜没人知道，只有放下的人知道，真乐。这个乐，在大乘法里头常说的法喜充满，完全是自性的流露，是真的不是假的。就是没有作意，没有作意就是里面没有通过我想怎么样，没有，没有这个念头，就是一点意思都没有，纯粹是自然的。孔子也说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是这个，喜悦，这个喜悦是从内心发出来的，而且这个喜悦是永恒不会中断的，欢喜心。
我们世间有一句谚语说，「人逢喜事精神爽」，一个人一天到晚笑咪咪、快快乐乐的，这人肯定不会生病，肯定健康长寿，快乐！他快乐从哪来的？不是外头刺激来的，不是名闻利养，不是七情五欲，那个是什么？那是刺激。刺激性的这种快乐，就好像我们服毒、打吗啡，那种快乐。那是不健康的，对身心有损害的，那是造恶业。自性里面这个快乐流出来是真快乐，它一点副作用都没有。为什么佛与菩萨要回归自性？自性太快乐了。这就是古德所谓「世味哪有法味浓」，世间这些滋味跟法味比就差远了，不能比！问题是修学佛法的人都没尝到味道，尝到味道之后，尝到味道就成佛了。你看要明心见性，大彻大悟，才尝到味道。所以，天人、二乘都没有尝到。天人，六道里头高阶层的，天道；二乘是四圣法界里面的，净土了，他们都还没尝到。真正尝到是法身菩萨。所以这两句好，适悦在心，不在外，寂灭为乐。
「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别」，这叫平等。你心里头像这些对立的没有了，这都是对立的，高下是一对，深浅是一对，大小是一对，凡是对立的全没有，这就叫平等。还有对立，没有平等。对立的完全没有了，证得平等，是转末那识为平等性智，这是自度。这个一转，肯定就转第六意识为妙观察智，妙观察智能见性。但是平等性智是大定，心真定了才能开智慧。所以这两种一转，八识全转了，八识转成大圆镜，前五识转成成所作，成就你所做的事业，这个事业是弘法利生的事业，它能成就你。所以，「进言之」，进一步说，「则真如周遍，万法一如」，这是平等性智现前，「心、佛、众生，三无差别」。这是经上讲平等的意思，我们经题上讲的清净平等觉。修行修什么？就修这五个字，这五个字是修行的总纲领、总原则。我们见色、闻声，一切的接触，在境界里头修平等、修清净，修清净就是不染污，修平等的时候一如，没有高下、没有你我、没有差别，万法一如。
我跟佛平等，我跟蚊虫蚂蚁也平等，我跟花草树木也平等，我跟地狱众生也平等，决定没有分别，为什么？都是一个自性随缘变化的。虽有变化，自性没有改变，自性不变。自性像什么？像我们现在电视的屏幕。十法界庄严像什么？像电视屏幕显示的色相。电视无论选的显佛相、显畜生相，屏幕上一点没沾染，屏幕还是干干净净的，没染。我们用心也要不染，用心如镜，照得很清楚，一点不染，那你用真心。染污，这个我喜欢，那个讨厌，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心里头有寂灭为乐，妄心里头没有，妄心的乐是刺激的，就是我们比喻吸毒、打吗啡这种乐，那要付出沉痛的代价。寂灭为乐是真的，没有副作用，真乐。这个真乐就是四净德里的一个，常乐我净，你要用真心，这四个都得到。常是什么？永恒，没有生灭，这就是常；乐就是真乐，法喜充满；我是什么？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末后一个是清净，清净是没有污染。常乐...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)


...「学而时习之，不亦说乎」，悦是这个，喜悦，这个喜悦是从内心发出来的，而且这个喜悦是永恒不会中断的，欢喜心。
我们世间有一句谚语说，「人逢喜事精神爽」，一个人一天到晚笑咪咪、快快乐乐的，这人肯定不会生病，肯定健康长寿，快乐！他快乐从哪来的？不是外头刺激来的，不是名闻利养，不是七情五欲，那个是什么？那是刺激。刺激性的这种快乐，就好像我们服毒、打吗啡，那种快乐。那是不健康的，对身心有损害的，那是造恶业。自性里面这个快乐流出来是真快乐，它一点副作用都没有。为什么佛与菩萨要回归自性？自性太快乐了。这就是古德所谓「世味哪有法味浓」，世间这些滋味跟法味比就差远了，不能比！问题是修学佛法的人都没尝到味道，尝到味道之后，尝到味道就成佛了。你看要明心见性，大彻大悟，才尝到味道。所以，天人、二乘都没有尝到。天人，六道里头高阶层的，天道；二乘是四圣法界里面的，净土了，他们都还没尝到。真正尝到是法身菩萨。所以这两句好，适悦在心，不在外，寂灭为乐。
「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别」，这叫平等。你心里头像这些对立的没有了，这都是对立的，高下是一对，深浅是一对，大小是一对，凡是对立的全没有，这就叫平等。还有对立，没有平等。对立的完全没有了，证得平等，是转末那识为平等性智，这是自度。这个一转，肯定就转第六意识为妙观察智，妙观察智能见性。但是平等性智是大定，心真定了才能开智慧。所以这两种一转，八识全转了，八识转成大圆镜，前五识转成成所作，成就你所做的事业，这个事业是弘法利生的事业，它能成就你。所以，「进言之」，