净公上人关于不起心的讲记敬摘点滴202010261921

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不起心的讲记敬摘点滴


...、也不会有风灾，境随心转。如果我们吉隆坡的居民，百分之一，一百个人里头有一个人念头纯正，这个地方保证不会有灾难，百分之一的人就行了，这什么道理？中国古人讲的「邪不胜正」，九十九个人造罪孽，这一个人正知正见，正心正行，就能保佑他们。佛在经上如是说，现在量子力学家也给我们做了证明，所以我们现在对大乘教，对《无量寿经》、对《华严》这些大经信心十足，一点怀疑都没有。我们依教奉行，哪有不成就的道理！今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一一四集
净土大经解演义　　(第一一四集)　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0114
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十四面，倒数第四行，从「嘉祥法华疏」这里看起：
　　「《嘉祥法华疏五》曰：法性即是实相，三乘得道，莫不由之。又《止观一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫」。这一段还是解释「通诸法性，达众生相」，这两句是通达性相。前面我们看念公老居士引用窥基大师的《唯识述记》，与《大乘义章》，所说的法性、法相。今天接著看《法华经疏》里面，也是这个意思，法性就是实相，前面我们念过。三乘得道，莫不由之，三乘是声闻、缘觉、菩萨，通常也称为大乘、中乘、小乘。修行证果都是明心见性，实际上只有菩萨修行才见性，见性这成佛。在《华严经》上也称他们为法身菩萨，见性就是证得法身，前面跟同学们我们都学习过。所以证得法身就是确确实实体会得、肯定了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这叫见性，这叫证得法身。这桩事情确实不容易，我们无始劫以来已经养成一个习惯，我是我，你是你，他是他，怎么是一体？哪有这种道理？怎么样也不会承认，我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们，我们全搞错了，真的是一体。要怎样才能证得？佛告诉我们，你不再执著了，不再执著这个身是我，那个身是你，那个身是他，没有这个执著，执著真的断了，这叫什么？这叫破身见。
　　我们明心见性走到第一个阶段，有了成果，不再认识这个身是自己，身是什么？身是我所有的，决定不是自己。就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是自己，这个我们肯定。佛进一步要我们肯定，身不是自己，身是我所有的。这个身是我所有的，别人的身呢？也是我所有的。树木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能够这样的肯定、这样的认识，这才能证阿罗汉果，在佛法里面讲，他已经证得正觉。这三乘的小乘得道，跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高，菩萨不但不执著，分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心；只要执著这个身是我，那个身是你，那个身是他，我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准，清净、平等、觉，我们的清净心得不到，那就修行没功夫，不得受用。修行没功夫不得受用，麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界，知道身不是我，见思烦恼断掉就超越六道轮回，六道轮回不见了，就像作梦一样，梦醒了，六道轮回不见了。不见了之后，那个境界是阿罗汉的境界，四圣法界出现了。四圣法界还不是真的，也是个梦境，因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么？分别。无量无边的分别比喻作尘沙，这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下，不再分别，没什么好分别的，为什么？它是虚妄的，它不是真的。经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉，就是我们经题上的平等，平等心现前，你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等，大乘经上常说「生佛平等」，众生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能现、法相所生所现，是一不是二。再往上提升，不但分别执著没有了，起心动念也没有了，不起心、不动念，回归自性了，这叫成佛，这叫觉，大彻大悟，明心见性，这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘，三乘得道与法性、与实相有密切的关系，阿罗汉证得少分，菩萨证得多分，佛证得圆满。
　　下面，「《止观一》曰」，这是指天台的《摩诃止观》，第一卷里面说，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫」。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格，《法华疏》里面是广义的讲，《止观》这是狭义，只许如来证得的才叫法性，阿罗汉跟菩萨都不算，一定是大彻大悟、明心见性。因为在三乘讲阿罗汉是小悟，所以叫小乘；菩萨是大悟，称为大乘，没有彻悟；彻悟才成佛，才明心见性。一般讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们没有见性，他们只是接近，一步一步靠近了边缘。两个说法都能讲得通，我们明了就可以了。明心见性，见性成佛，小乘、大乘都还没有做到，何况是凡夫？
　　「华严宗谓真如有不变与随缘二义」，真如就是法性，真如就是实相，确实有不变、有随缘两种意思。「以随缘义，变造一切诸法」，随缘才能变造一切诸法，「故称真如为法性」，这是随缘。就像黄金能够随著我们的意思，我们把它造成种种装饰的装饰品，随著人的意思，它随缘，它变不变？它不变。不管你造成什么东西，它的本质还是黄金，不变随缘，随缘也不变，所以它是真的。相呢？相是假的，因为相随时可以变，我们喜欢什么样子，

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可以把它重新再造出来。所以称真如为法性。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。像我们刚才用金做比喻，金就是法性、就是真如，把它做成戒指，做成项炼，做成手镯，甚至做成碟子，做成茶杯，无论做什么，黄金不变，所以它能随缘。随缘，实在讲随什么缘？随著众生的意念，也就是随著众生的妄想，起无量无边的变化，虽然起变化，它本质不变，这道理要懂。你看这个世界上动物有多少，人是动物里的一种，植物又有多少，矿物又有多少，数不尽，这是真如随缘，可是真如之体不变。真如之体是什么？这上面讲得很多，实相、法界、涅槃、实际，这只举出几个名词，佛经上的名词有几十种之多，都是说一桩事情。前面跟诸位报告过，释迦牟尼佛为什么对於这桩事情说这么多的名相？名词术语说这么多，他的用意就是教导我们不要执著名字相，名是假名，你晓得它的意思就行了，怎么说都可以，是假名，帮助我们离名字相，不执著名字相，那就对了。法性，它无时不在、无处不在，它是一切万法的本体，它不是精神现象，它也不是物质现象。虽然在，就在我们面前，我们眼睛看不到，耳朵也听不到，六根接触不到，它真有，六根都接触不到，所以叫它做空。
　　《般若心经》很多同学念得很熟，经上讲得清楚，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色跟空是一不是二，色空不二。我们很难懂，讲的句句是真话，这是说法性跟物质的关系。法性跟精神的关系呢？《心经》后头又说，「受想行识，亦复如是」，受想行识是精神，精神那个关系跟自性的关系，就跟物质跟自性关系是一样的，说明物质跟精神都是法性变现出来的。法性变现出成物质，变现出成为精神，我们六根就能接触到。接触到的你要知道，接触到的是法相，法性呢？法性离不开法相。就好像黄金做成首饰，我把黄金做成一个手镯，黄金在哪里？你拿到手镯就是黄金。你执著手镯，手镯是法相，它的体、它的本质是法性，所以见相就是见性。我们见相为什么见不到性？我们见相是执著相，著相了；性在面前，迷了，不见性。相有、性空，「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，我们如何能在黄金的金镯上看到它是空的，你就见性，这要功夫。这一般人看不到，一般人执著这是真的，这真是一只手镯，我们没有看到它空。什么人能看到？法身菩萨看到。给诸位说，阿罗汉还没看到，阿罗汉知道，没有看到；菩萨也知道，也没有看到；法身菩萨看到了，「当体即空，了不可得」，真的像《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他真看到。
　　现在量子...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...师学习。我们的讲堂、教室，我们会把老师的照片供养起来。这是什么？这向广大群众介绍老师，让大家认识老师。老师不在了，真的，统统都有著作流传后世，人家将来看到这个东西，知道这是宝，这是个真正有德行、有学问、有修行人的著作，会格外的重视，一心一意向他学习，目的在此地。
　　佛陀在世，大家都知道一生没有住处，释迦牟尼佛没有建一个道场、一个寺庙，没有，一生都没有；圆寂的时候在野外，在树林里面。死了以后，你看后人给他盖大雄宝殿，像皇宫一样，塑个像供在里面，这是什么？都是让一般人民对老师生起敬仰的心。能敬仰这个老师，对学生也就敬仰，对於老师的遗教经典，会生起信心、会生起兴趣，由佛的弟子们来教导他们，他们欢喜接受，用意在此地。最初建立寺院庵堂真的是学校，寺院庵堂天天上课，我们这讲经是上课。不是一个老师，真正身行言教的老师，大的寺院几十个，小的寺院大概也有十来个，所以他的教学不中断。学生多的时候，应学生的要求，特别给他开课，殿堂就是教室，每个殿堂都开课，像学校一样。但是学生不能够每门课都学，不许可的。中国古人的教学，讲求的是「教之道，贵以专」，这个话虽然是老祖宗提出来的，佛教遵守，所以你学经教只能学一门，你不能学很多门。
　　像我们现在早晨这两个小时，在这里学《无量寿经》，隔壁那个教室，他们那边讲《金刚经》，你在我这边听完了，到那边再去听《金刚经》许不许可？不许可，你只能学一种，你不能同时学很多种。这种学毕业、完了，他毕业是一个科目、一个科目，这个科目学完了，你可以再选那个科修，可以另外选一部经去修。这个科目没有学完，不能学第二个科，一门深入能得定。所以因戒得定，戒是规矩，严格遵守规矩，他心清净会得定。定的时间久了，又天天在听经，不定什么时候豁然大悟，就开悟了，这才是学习的目标。所以我们学习目标，第一个是得清净心，第二个是得定，第三个是开悟，到开悟那就是圆满。开悟之后无论哪个经教、哪个讲堂，都欢迎你去听；没有开悟之前，不行，你只能学一门，你不可以学两门。这敬供养，懂得恭敬的真实义。
　　第三个「行供养，受持修行妙法」，老师对学生的考核，就是学生的成绩，要在这方面考察。换句话说，你所学的东西你做到没有？如果所学的东西，不能够落实在生活，不能落实在工作，不能落实在处事待人接物，你没学到；换句话说，不及格，不得受用。所以佛法它是真的学问，它不是假的，学以致用，它对这个比什么都重视。你学了没有得到真实利益，你学它干什么？真实的利益，头一个身心清净，烦恼轻、智慧长，肯定的，这你自己得的好处。果然心清净，智慧增长了，你可以想想，你在家学佛，你家庭幸不幸福？你会带给一个幸福的家庭；你有智慧、有德行，你经营的事业是菩萨事业。现在在中国有几个示范点，胡小林的公司企业，菩萨企业。青岛刘克成刘总，她也把《弟子规》落实在整个公司，员工一千多人变成一家人，她真做到，真落实了，菩萨企业。行供养比什么都重要，到行，真干，那就是真的了。做不到，天天念经，天天听经教，做不到那没有用，那不是真实利益。受是接受，持是保持不会失掉，修是修正，

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行是行为。从前你经营你的家、经营你的事业，你的想法、做法错了。现在觉悟、明白了，依照佛的方法、依照《弟子规》的方法、依照《感应篇》的方法，把它修正过来，把三个根都在你的家庭、在你的事业上生根，扎根下去，把你所学习的佛法，让所有员工大家都能得到法益，这叫修行。
　　「《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」供养后头用个云，佛经上用这个字很多，这个字代表是什么？代表不著相，就是根本智。云非空非有，我们在地面上看云彩，有；你坐飞机到那边去看，没有。所以它代表什么？形相好像有，实际上没有，代表这个意思。告诉你在日常生活当中，做再多的好事，你心地要清净，不能著相，著相就错了。云代表不执著、不分别，更深的意思是不起心、不动念，代表这个。所以兴供养云这是自行，自行之后要知道化他，帮助别人，「开导群生」。「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空」，凡所有相，皆是虚妄，「而常修净土，教化众生」，「是名开导群生」。知道国土也是空的，众生也是空的，菩萨教化众生、开导众生，给众生做好榜样没有一天停止，不消极，干得非常积极，这个意思要懂，所以自行而后才能化他。自己没有做到，去教别人做，别人不相信，说你是假的，你欺骗他。你自己真做到了，你再去教他，他会感恩你，他真的向你学习，为什么？看到你太好了，确实你比我高明，比我做得好，我应当向你学习。所以后头有这一句，这是佛菩萨住在世间的使命，他没有别的。「开」是开启，「导」是引导，引导、开启一切众生，断恶修善、破迷开悟。帮助社会恢复到安定和谐，我们中国传统教育里面所说的，「修身、齐家、治国、平天下」。中国从前的家可以用现代的企业来代替，因为是大家庭，经营企业就是经营一个大家庭。大家庭样样如法，对社会、对国家就是最大的贡献，带给社会的祥和，带给世界的和平。终极的目标，如果说是懂得佛法，那应当常修净土，来生再不搞六道轮回，这才是真正的究竟。要有真的在家商人菩萨来经营这个事业，带动社会，好事。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一一五集
净土大经解演义　　(第一一五集)　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0115
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十五面倒数第五行，从「化现其身」看起。
　　「化现其身，犹如电光。《唯识论十》云：神力难思，故能化现。诸大士为度众生，化作种种身形，行动之速，似闪电光。菩萨能於一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，到这里是一段。这个两句经文，显示出《般若经》上所说的「无住生心」。念公老居士引用《成唯识论》第十卷里两句话，「神力难思，故能化现」，神力是神通力。法身菩萨都已经证得三明六通，他的六根的能力完全恢复，眼能见遍法界虚空界，能见到彻法源底，就是一切法的根源，从法相上他能看到法性。前面讲通诸法性，他一丝毫障碍都没有。用现代这个科学的名词来讲，在宏观世界，他能看到遍法界虚空界，科学家做不到的，他全看到，不用仪器；从微观世界，今天量子力学看到物质的本质，所有一切物质的本质是意念累积连续的幻相，这些佛菩萨个个都看清楚，也用不著仪器。而且能看到意念是怎么发生的，现在量子力学家对这个意念从哪里来的？怎么发生的？为什么会有这么大的能量？还没有说清楚。这佛在大乘经教里面就讲得很清楚，你看那个眼见多厉害。
　　诸位要知道，佛菩萨为我们示现的，这等等都是我们自己的本能，我们有。所以《华严经》上佛一再讲，「一切众生本来是佛」、「一切众生本来成佛」，这些话佛在经上都讲过，是真的不是假的。为什么会变成这样？《华严经》上有一句话，「但以妄想执著而不能证得」，我们的麻烦就在此地。如果我们能够把妄想分别执著放下，把它抛弃掉，我们的智慧德相就跟佛完全相同。这个神力就是能力，六根的能力，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触，那个境界都是遍法界虚空界，这么大的能量，这能量不可思议。现在科学家告诉我们，人的念力，就是心态，这个念力的能量非常之大，不可思议。人纵然得到很严重的病，可以用念力把它恢复正常，有这么大的能量。科学家也说了，这个念力的能量，尤其是集中的意识，集体意识，就是不是一个人，有一群人，有几十个人，有几百个人，大家在一起，把这个意念集中，他说这个力量非常非常之大，可以改变环境。
　　日本江本博士做了一个实验，日本的琵琶湖，到日本去旅游过，我相信一定会去看这个大湖。这个湖很大就像大海一样，湖里面有一个海湾，这个海湾变成死...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...无色界天四空定，所以四禅跟四空定合起来叫八定。四禅八定实际上只有八定，并不是四禅之外有个八定，不是的，八定里面包括四禅。这是世间禅定，为什么？他们没有脱离六道轮回。八定最高的是非想非非想处天所修成的，得这个定，那个定的力量很强，时间也很长，他入定的时间八万大劫。我们这个地球、星系，太阳系成住坏空八万次，成住坏空一次是一个大劫，成住坏空八万次，你看他的定功才消失，这很了不起！这些我们都称他作圣人，六道里头的大圣。
　　可是八万大劫还是有时间性的，时间到了，他的定功失掉，还是要搞轮回，六道里头还要搞流转，这个不究竟。所以聪明人他再提升，修更深的禅定，到第九定，第九定就超越六道轮回，证阿罗汉果、证辟支佛果。辟支佛比阿罗汉的定功又要深一个等级，这超越六道了，但是没有超越十法界，还在十法界里面。辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛，这叫四圣法界，这是释迦牟尼佛的方便有余土。在十法界里面虽然成佛，没见性，这诸位要知道；他要见性，明心见性，他就不住十法界，十法界没有了，

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他就住一真法界去了。所以天台大师说十法界里面的佛，在六即佛里面讲「相似即佛」，他很像个佛，不是真佛，必须要把无明断掉。十法界里面的佛，无明还没断，无明断掉他就是真佛，他不是假佛，十法界没有了，他住实报庄严土。诸佛如来的实报土也是自己的实报庄严土，唯心所现，唯识所变没有了。十法界是唯识所变，一真法界里头只有心现没有识变，所以他那个境界里面，一切都保持著永恒，人无量寿，花草树木也是无量寿；人没有生老病死，花草树木亦如是。佛在经上常讲，十法界里面它不是真的，它刹那在变化，有情的动物有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，都不是真常，它是无常的。但是一真法界是真常，因为它那里面住的人已经转八识成四智，他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，所以这个现相它永恒的，它不变的。宗教里面讲永生是指这个地方，这是真正的天堂，我们佛法称那个地方叫极乐世界，就是这个意思。
　　下面说，「又《甄解》曰：唐译云一切种甚深禅定」。这底下有解释，「一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深」，这是解释一切种，一切种就是一切种智。「佛」这个意思，佛是从印度梵语翻过来的，佛陀耶，它里面主要有两个意思，第一个是觉的意思，第二个是智。智是体，觉是用，有智才会有觉，没有智他就迷了，他不会觉。智有三种，第一种叫一切智，第二种叫道种智，第三种叫一切种智。阿罗汉、辟支佛，他们证得的是「一切智」，知道遍法界虚空界所有一切现象都是假的，不是真的，《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」。所谓万法皆空，这是一切智，知道一切万法相有性空，这阿罗汉知道的，所以阿罗汉对於六道没有留恋，不再分别执著，他超越六道了。但是，为什么会有这一切法他不知道，阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个东西是假的。假的为什么会现？这个道理他不晓得，菩萨知道，菩萨比他高。菩萨知道，叫「道种智」，道是道理，种是一切法，这种种法什么道理发生的，为什么会有，为什么会有六道，为什么会有十法界，为什么会有这些因果报应，这些道理阿罗汉不知道，菩萨知道。所以菩萨智慧比阿罗汉高，菩萨有道种智。佛证「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智。一切智跟道种智是一不是二，菩萨还把它分作两截，有体有用，一切智是体，道种智是起用，他还有体用，不知道体跟用是一不是二。到佛才知道，真正完全明白，性相一如，理事不二，宇宙之间万事万物是一体，这是一切种智，佛所证得的；也就是说，明心见性的人他证得，他知道一切法是一体。所以他的心是平等的，他的慈悲是普遍的，没有厚薄，这才到究竟圆满。所谓是全理之事，全事之理，理跟事是一不是二，这叫甚深，是声闻、缘觉、菩萨都没有能证得，只有佛才能证得。
　　「故知深定，实是理定，非仅事定也」。简单的说，佛对於一切人、一切事物，真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，这叫成佛。这桩事一切众生共有，不稀奇，所以大乘经里佛常讲「一切众生本来是佛」，只要你把起心动念放下、分别执著放下，你就是！你放下了执著，我们对一切人事物不再执著，你就是阿罗汉，你就证得阿罗汉，你就超越六道。六道什么原因来的？执著来的，没有执著就没有六道。没有分别，不分别了，四圣法界下面三个阶级就没有了，声闻、缘觉、菩萨，不分别就没有了。不起心动念，十法界的佛也没有了，这就明心见性，回归自性。所以见性是真的回归自性，回归自性才叫理定。自性是理体，世出世间一切法都是从这个理体变现出来的，你全都明白了，你在这一切现象里面，十法界依正庄严里头，再也不会起心动念了；起心动念都没有，当然没有分别执著。
　　那我们要问，这些人应化到我们世间来，像释迦牟尼佛应化来的，众生有感他就有应，应化到这个世间来，为我们示现八相成道，他有没有起心动念？给诸位说，真的没有。当年示现在人间，跟我们生活在一起，没有两样。佛有时候很欢喜，有时候也愁眉苦脸，那不是起心动念吗？不是。那是什么？那是感应，众生欢喜的时候佛就欢喜，众生忧虑的时候佛也忧虑。这桩事情，我们可以从日本江本博士水实验里得到信息。他做这个工作做了十几年，他的实验室我去参观过两次，那是真的，一点不是假的。水是矿物，你看这样一杯水，这么一杯水，矿物，通过科学的实验，证明了它会看、它会听，它懂得人的意思，它的能力比我们强，为什么？它能认识各种不同的文字，我们还没有办法，无论哪一国的文字，你给它看，它统统认识，无论哪一国的言语它都听得懂，比我们强多了，我们不如它。一切众生起心动念它都知道，我起心动念它知道，你起心动念它也知道；再跟你说，蚊虫蚂蚁起心动念它都知道。我们欢喜，它也欢喜，显出来的结晶非常之美丽；我们心里面有忧愁、有忧虑，它也忧虑，显示的画面很难看。这是什么？我们讲自然的反应，众生有感，水有反应。咱们众生有感，佛菩萨也有反应。可是水的反应，一定要用科学的方法才能看见，佛菩萨在世间的反应，让我们直接就感受到。他真的没有起心动念、没有分别执著，完全是感应道交。
　　现在我们终於明白了，这个事实真相就是物质跟精神永远分不开。因为物质里头有精神，所以任何物质都有见闻觉知，见闻觉知是性德，自性里本有的，佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性的。所以，每一个人都有跟诸佛如来同样的智慧，佛有，我们每个人都有；佛有能力，万德万能，我们也有。万德那个万是形容，不是数字，那是无量无边无尽无数的德能，我们统统有。第三个是相好，我们也是无量无边无尽无数的相好。可是我们现在一样都没有，智慧也没有，德相也没有，这什么原因？佛是一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。换句话说，因为我们有妄想、有分别、有执著，好了，这三种障碍把智慧德相给障住，不能现前。这个意思就是告诉我们，

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只要我们能够把妄想分别执著放下，为什么？它是假的，这个东西本来没有。你肯放下，你的智慧德相就恢复，一切种智就现前，你对於万事万物确实不会起心动念，这叫理定，也叫性定，自性本定。惠能大师明心见性的时候说过，「何期自性，本无动摇」，就是理定，自性在一切法里头没有动摇过，所以自性本定。学佛没有别的，回归自性而已，自性里头有圆满的智慧德相都能现前。
　　下面引《净影疏》说，「住深定门，起行所依，无心往来，直以三昧法门力起，故须住定」。这是先讲为什么要住定，住定的先决条件是起行所依，无心往来。起行是什么？这个行是六度万行，也就是我们今天所说的起心动念、言语造作，包括我们从早到晚这一生当中所有的行为，要依什么？要依无心，这个无心就是没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，要依这个。谁能做得到？法身菩萨他们做到了；换句话说，十法界的人不行。明心见性就超越十法界，他们全都行，都是这样的；释迦牟尼佛在世为我们示现的是这样的，六祖惠能大师也是这样的，在我们中国佛教史里面所记载的，宗门教下有几千个人，不在少数，他们都是这个境界。这是我们要学习的，就是要学什么？在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，学一个不用妄心。起心动念、分别执著都是妄心，你要不用妄心那用什么？不用妄心就是用真心。真心是什么？真心是自性本具的般若智慧。我们用妄心，真心就不显，就显示不出来；不用它，真心显出来了...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...於万事万物确实不会起心动念，这叫理定，也叫性定，自性本定。惠能大师明心见性的时候说过，「何期自性，本无动摇」，就是理定，自性在一切法里头没有动摇过，所以自性本定。学佛没有别的，回归自性而已，自性里头有圆满的智慧德相都能现前。
　　下面引《净影疏》说，「住深定门，起行所依，无心往来，直以三昧法门力起，故须住定」。这是先讲为什么要住定，住定的先决条件是起行所依，无心往来。起行是什么？这个行是六度万行，也就是我们今天所说的起心动念、言语造作，包括我们从早到晚这一生当中所有的行为，要依什么？要依无心，这个无心就是没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，要依这个。谁能做得到？法身菩萨他们做到了；换句话说，十法界的人不行。明心见性就超越十法界，他们全都行，都是这样的；释迦牟尼佛在世为我们示现的是这样的，六祖惠能大师也是这样的，在我们中国佛教史里面所记载的，宗门教下有几千个人，不在少数，他们都是这个境界。这是我们要学习的，就是要学什么？在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，学一个不用妄心。起心动念、分别执著都是妄心，你要不用妄心那用什么？不用妄心就是用真心。真心是什么？真心是自性本具的般若智慧。我们用妄心，真心就不显，就显示不出来；不用它，真心显出来了。妄是假的，它不是真的。
　　妄心要不要去除它？不需要，你除它还是妄。佛在《楞严经》上举的比喻，我们人站在太阳底下，把我们人当作真心，太阳照的那个影子当作妄心，你要不要把那影子去掉？影子决定去不掉，你去影子多费事，愈来愈糟糕，妄上又加妄了。妄心怎么样？不管它、不用它就完了，就没事，你别去理它。它碍不碍事？不碍事。你想想，你在灯光下、阳光下，影子有没有障碍，有没有碍你的事？你何必要去管它？所以用真心。释迦牟尼佛为我们示现的用真心，就用在日常生活当中，用在著衣、持钵、乞食，用在坐禅，用在讲经教学，用在应对，他用得多自在！这是我们要学的，学佛就得从这里学，没有妄心、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，是说这个梦幻泡影根本就不存在，你管它干什么？而且它们不碍事。不碍事为什么变成碍事？你里头加上分别执著就碍事，不把妄想分别执著加上去，它什么事都不碍，为什么？它是假的，它真的像个影子一样。可见得，我们在日常生活当中完全是错用了心，用妄心，不知道用真心。诸佛菩萨用真心，不用妄心就是用真心；用妄心，真心就不见了，这个道理得细心去体会。所以你看，直以三昧法门力起，这叫不用妄心，直以三昧法门力起，这就是真心起作用，自性本具的智慧德能起作用。所以得住定，你不住定就不行，住定，智慧就现前。所以，因戒得定、因定开慧，智慧开了，那个戒行是慧行，那个心是慧心、行是慧行。
　　「下明起行」，你看这是诸佛与法身菩萨的行，「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。我们看净影师的意思，看下面，「净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住於甚深禅定」。这句话的意思，我给同学们透一点消息，悉睹现在无量诸佛，他看到了，是谁？现在的一切众生。佛在经上常讲「一切众生本来是佛」，现在他看见了。他为什么看见？真心看见了，他不是用妄心，用妄心看不出来，用妄心看这些人全是凡夫，都在造罪业；用真心看，这些人全是诸佛。这是佛在经上所说的，「一切法从心想生」，你的心是真的，你看的是一真法界；你的心是妄的，你所看的就是十法界，实际是六道。境界没有变，你的心在变；你的心在变，你的境界就跟著你的心变。所以佛看一切众生都是佛，凡夫看佛也是众生、也是凡夫，就这么个道理。有没有佛？有没有众生？没有，无佛无众生，清净平等觉，这才是大乘法里头真实受用。所以净影师也说得很好，他指得很清楚，悉睹诸佛是行门，真看到了。
　　起此行门，依深禅定。什么是深禅定？不起心、不动念，不待起心动念，我们把它念作不起心、不动念，大家就更好懂。起心动念尚且没有，当然就没有分别执著。分别执著是从起心动念来的，没有起心动念就没有分别执著，所以它是直接从三昧法门之力起行。三昧法门是定力，什么定？自性本定，因为它上面有个直，直从，那就是自性本定。完全是自性起用，

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这里头没有识，识是什么？阿赖耶、末那、意识，意识是分别，末那是执著，阿赖耶是起心动念。不起心不动念、不分别不执著就是转八识成四智，这个境界不在十法界，十法界里头没有，这个境界是在诸佛如来实报庄严土，实报庄严土里头有，叫一真法界，十法界里头没有。所以需要住甚深禅定。今天时间到了，我们只能学到此地。好，明天我们继续再学。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一二六集
净土大经解演义　　(第一二六集)　　2010/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0126
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十五面第五行，最后一句看起。
　　「净影师之意为」，从这里看，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住於甚深禅定」。前面我们学到此地。这句话意思非常重要，虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士，他们不是普通人，就一般说，这一万二千人都是佛，天台大师所说的分证即佛，《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看江味农居士的《讲义》，他给我们解释经上讲的诸佛，就是这四十一位法身大士，四十一称之为诸，这些都是佛，所谓分证即佛。我们在华严会上对於这桩事情学得很多，这些人不但是见思、尘沙烦恼断了，无明也断了，无明就是起心动念。换句话说，他们六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，这不就成佛了吗？在中国大乘常讲，明心见性、见性成佛，这一万二千人统统都是明心见性的。
　　净影是净影寺，它不是法师的名字，是他住的寺庙，对他尊重，用寺来代替他，称净影师。他的法名叫慧远，跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同，慧远大师。在历史上称他作小慧远，东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远，这个是隋朝时候，称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，他注解里面的意思是这么一个说法，悉睹诸佛这是行门。在这个境界当中，十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门，依深禅定，这里头不许可起心动念，为什么？起心动念是无明，人家无明破了，没有了。他们住在哪里？住在一真法界。如果起心动念，那他们的住处在四圣法界，不是一真法界，四圣法界也叫做方便有余土，一真法界是实报庄严土，是佛的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。就像我们现在，我们现在是妄想分别执著一品也没破，换句话说，具足无量无边的烦恼习气，我们今天住在哪里？住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们住在此地，也是我们自己的凡圣同居土，这个一定要懂。你看生佛不二，众生跟佛没有两样，我们自己是在哪一个阶段，就住哪一个佛的报土，就是说佛的哪一种报土，这一定要知道。
　　一万二千这些菩萨们，他们无明断掉了，不起心、不动念，这是甚深禅定。这个禅定前面跟诸位报告过，这是自性本定，就是禅宗六祖惠能大师见性的时候，他老人家所说「何期自性，本无动摇」，就这句话。这句话说的是自性本定，它不是修来的，自性本来就是不动的，这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？起心动念是无明烦恼，分别是大烦恼，执著是最严重的烦恼，你看有执著才有六道轮回，执著没有了轮回就不见了，轮回是假的不是真的。分别也不是真的，分别如果放下了，没有分别了，十法界就没有了，也就是说，诸佛的方便有余土就没有了，这是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」，大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什么？就是在境界里学不动念头，这是最高明的，学不起心、不动念，永远保持自己的心是清净平等觉，这叫功夫，那你就成佛了。
　　到西方极乐世界去成佛成什么？经题上讲的，清净平等觉，这是自己的功夫。功夫的对应，这个功夫现的是什么相？现的是大乘无量寿庄严，那是极乐世界。大乘是智慧，实际上这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看在我们经题上，这一句讲的是果报，清净平等觉讲的是因行，你有因才有果，有果一定有因。我们就晓得了，净宗修的是什么？修的是清净平等觉。用什么方法修？我们今天采取的，就是本经佛所教导我们的持名念佛，「发菩提心，一向专念」，目标是清净平等觉。我们总而言之，要把清净心念出来，心在什么境界里头不受干扰，顺境里面不起贪恋，逆境里头不生瞋恚，你的心入定了。这个定就是念佛三昧，不会被境界动摇。为什么？理上你已经觉悟了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它是假的，它不是真的。
　　在修行过程当中，所有的现象是什么？是来给我们表法的。善财童子为什么一生圆满成佛？善财童子跟我们的关系很密切，因为你看我们这一品「德遵普贤」，净宗的学人修什么法门？修普贤法门，普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎么回事情？学了要会用，活学活用，五十三参就是我们从早到晚，你早晨起来张开眼睛看到外面的境界，从早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物，你看到这个，这就是五十三参。这五十三位菩萨代表男女老少、各行各业，都在你面前表演。你在这个地方修什么？修如如不动。怎么个修法？抓住一句阿弥陀佛，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，外面的境界也统统都变成阿弥陀佛，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，畜生也是阿弥陀佛，饿鬼也是阿弥陀佛，地狱也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛，恭喜你，你成佛了。内心阿弥陀佛，外面境界全都变成阿弥陀佛，境随心转。我们为什么转不过来？这个我喜欢，那个我讨厌，没转过来，你还是凡夫。真正学会了，人人都是善财，人人都是一生圆满成佛，尤其是净宗，不得了！这个道理不能不懂。
　　善财童子教我们活学活用，

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《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在处事待人接物上，这个接物就是对待树木花草、山河大地，对待各种不同维次空间的众生，全用上了，那个人叫真会。像宗门里面老师常常勘验学生「会么？」会了，全用上了，会了，否则的话，学是学了，没用上，日常生活还是烦恼习气当家做主，那就没法子。没法子，慢慢来，总有一天你学会了。现前学会的人，说实在的话，也不是他一生学佛，一生学佛哪有那么快，哪有学了马上就用上。至少十世以上，十世是最少的，你过去生中学佛有十世，你才有这一点善根，有这么一点福德。学了，懂了，真懂了，明白了，会用了，用在生活上，你怎么会不快乐？法喜充满！常生欢喜心，就这个道理。学佛如是，学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表，孔子、孟子也了不起，「学而时习之，不亦说乎」，他懂得把所学的完全做到，那个习就是做到，也就是我们讲的，落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，他做到了，所以他快乐。那个悦是喜悦，喜悦可不是从外头来的，从内心里面生出来的，自性的喜悦，这是真的不是假的。所以这一段的意思很深，他不需要起心动念。
　　直从三昧法门之力起...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...它念作不起心、不动念，大家就更好懂。起心动念尚且没有，当然就没有分别执著。分别执著是从起心动念来的，没有起心动念就没有分别执著，所以它是直接从三昧法门之力起行。三昧法门是定力，什么定？自性本定，因为它上面有个直，直从，那就是自性本定。完全是自性起用，这里头没有识，识是什么？阿赖耶、末那、意识，意识是分别，末那是执著，阿赖耶是起心动念。不起心不动念、不分别不执著就是转八识成四智，这个境界不在十法界，十法界里头没有，这个境界是在诸佛如来实报庄严土，实报庄严土里头有，叫一真法界，十法界里头没有。所以需要住甚深禅定。今天时间到了，我们只能学到此地。好，明天我们继续再学。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一二六集
净土大经解演义　　(第一二六集)　　2010/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0126
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十五面第五行，最后一句看起。
　　「净影师之意为」，从这里看，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住於甚深禅定」。前面我们学到此地。这句话意思非常重要，虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士，他们不是普通人，就一般说，这一万二千人都是佛，天台大师所说的分证即佛，《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看江味农居士的《讲义》，他给我们解释经上讲的诸佛，就是这四十一位法身大士，四十一称之为诸，这些都是佛，所谓分证即佛。我们在华严会上对於这桩事情学得很多，这些人不但是见思、尘沙烦恼断了，无明也断了，无明就是起心动念。换句话说，他们六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，这不就成佛了吗？在中国大乘常讲，明心见性、见性成佛，这一万二千人统统都是明心见性的。
　　净影是净影寺，它不是法师的名字，是他住的寺庙，对他尊重，用寺来代替他，称净影师。他的法名叫慧远，跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同，慧远大师。在历史上称他作小慧远，东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远，这个是隋朝时候，称他作小慧远。他有《无量寿经》的注解，他注解里面的意思是这么一个说法，悉睹诸佛这是行门。在这个境界当中，十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门，依深禅定，这里头不许可起心动念，为什么？起心动念是无明，人家无明破了，没有了。他们住在哪里？住在一真法界。如果起心动念，那他们的住处在四圣法界，不是一真法界，四圣法界也叫做方便有余土，一真法界是实报庄严土，是佛的实报庄严土，也是自己的实报庄严土。就像我们现在，我们现在是妄想分别执著一品也没破，换句话说，具足无量无边的烦恼习气，我们今天住在哪里？住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们住在此地，也是我们自己的凡圣同居土，这个一定要懂。你看生佛不二，众生跟佛没有两样，我们自己是在哪一个阶段，就住哪一个佛的报土，就是说佛的哪一种报土，这一定要知道。
　　一万二千这些菩萨们，他们无明断掉了，不起心、不动念，这是甚深禅定。这个禅定前面跟诸位报告过，这是自性本定，就是禅宗六祖惠能大师见性的时候，他老人家所说「何期自性，本无动摇」，就这句话。这句话说的是自性本定，它不是修来的，自性本来就是不动的，这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？起心动念是无明烦恼，分别是大烦恼，执著是最严重的烦恼，你看有执著才有六道轮回，执著没有了轮回就不见了，轮回是假的不是真的。分别也不是真的，分别如果放下了，没有分别了，十法界就没有了，也就是说，诸佛的方便有余土就没有了，这是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」，大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什么？就是在境界里学不动念头，这是最高明的，学不起心、不动念，永远保持自己的心是清净平等觉，这叫功夫，那你就成佛了。
　　到西方极乐世界去成佛成什么？经题上讲的，清净平等觉，这是自己的功夫。功夫的对应，这个功夫现的是什么相？现的是大乘无量寿庄严，那是极乐世界。大乘是智慧，实际上这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看在我们经题上，这一句讲的是果报，清净平等觉讲的是因行，你有因才有果，有果一定有因。我们就晓得了，净宗修的是什么？修的是清净平等觉。用什么方法修？我们今天采取的，

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最后再回归自性就对了。《还源观》上把这个理、把这个事讲得清楚、讲得明白，这是现在学术界科学、哲学里头最高峰的问题。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？一直到今天都没有定论，这些大哲学家、大科学家为我们说的那套理论，都没有办法叫听的人心服口服，原因是什么？原因是他没有见到自性，他总是凭他的想像、凭他的推测，与事实有相当的距离，不能服人。佛见到了，佛为什么见到？妄想分别执著放下了，见到了。科学家、哲学家为什么说不完全？他妄想分别执著没放下，他跟我们一样，只是藉著精密仪器去观察。这个佛在经典上讲得很好，我们用分别执著，用这个心，也就是用阿赖耶，用分别、执著，特别是分别心，第...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！