净公上人：发广大愿效海贤行南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：发广大愿效海贤行

发广大愿效海贤行　　（共一集）　　2014/12/12　　香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-041-0146集）　　档名：29-472-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百九十五页，倒数第七行：

　　「上为赞佛，下为发愿」。前面所说的，是法藏比丘赞叹老师世间自在王如来，我们学完了。这后面是法藏比丘发愿，这个文非常重要，我们看念老的集注。「法藏比丘於叹佛功德后」，叹是赞叹，赞叹佛的功德之后，「随即发起广大誓愿」，接著他就发愿，「愿自作佛」，为什么？要度众生。实在讲，这个愿是从悲心里面流露出来的，看到六道众生太苦了，要想帮助他们，帮助他们离开六道、离开十法界，永远不再受苦。要这个愿能落实，必须自己先要成佛，也就是，自己不能离开六道，你就度不了六道众生；自己不能超越十法界，十法界的众生你也没有办法帮助他。由此可知，作佛原来是为度众生。自己作佛，建立道场，这就是西方极乐世界，「愿摄佛土」。没有这个道场，众生没有地方修行，没有地方学习。必须要建立一个中心，让十方世界六道、十法界的众生，有个很好的学习场所。这个场所里面找不到障碍众生提升的，不像我们这个世间，想修行的人不少，障碍重重。内里面的障碍是六根，外面的障碍是六尘，根尘搅和在一起，他生烦恼，他不生智慧。所以，在这个地方修行太难了。极乐世界所有一切障缘统统没有，怎么会有这么好的地方？后面经文会说到。

　　「普利众生，速成正觉」，普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。更了不起、不可思议的是底下这句，速成正觉，成正觉就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行，修行的时间很长，有进有退。极乐世界修行的时间不长，很快就成就了，原因是它那里没有退转的，只有提升没有退转，所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。念老告诉我们，「盖发广大愿实为至要」，学佛不能不发大愿，大愿就是成佛度众生。

　　如《普贤行愿品》里面说：「如来功德，假使十方一切诸佛，经」，这经历，「不可说不可说佛刹极微尘数劫」，这是讲时间，这个时间太长了，说不出来，极其长远的时间，「相续演说，不可穷尽」，十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说，说不尽。「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿」。普贤菩萨是大愿，大愿菩萨，十大愿王导归极乐，华严会上的。我们娑婆世界，第一个引导一切众生往生西方极乐世界，就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土，我们说初祖，法界初祖是大势至菩萨。娑婆世界，释迦牟尼佛现在这个教区，第一个劝导我们往生极乐世界，普贤菩萨。著名的《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是普贤，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国，慧远大师，东晋时候的人，这是在中国首先建立念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山，江西庐山东林念佛堂，一百二十三个人各各都往生，成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。

　　禅宗不错，六祖惠能大师盛极一时，在能大师会下大彻大悟、明心见性的四十三个人，在这之前、往后再没有这种盛况出现。为什么会有这样的盛况？禅宗根性不相同，不是上上根人不能开悟。但是净宗不一样，净土法门万修万人去，净土成就的人，在中国历史上说，真的不计其数，太多了。唐朝时候善导大师在世，盛极一时，善导大师告诉我们，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。又告诉我们，这个法门「万修万人去」，在那个时代是真的不是假的。往后，以至於到现在，一甲子之前，就是六十年前，我们初学佛，老师常常告诉我们，以台中莲社做比喻，是李老师创办的。他说现在念佛人，是六十年前，一万个念佛的，真正能往生的也不过是三、五个人而已，不是万修万人去。这是什么原因？原因不在法门，原因在我们修学的人不肯真干，禁不起现前的诱惑，财色名利、七情五欲。外面有这四样，财色名利，里面七情五欲，这两相一勾结，往生就产生障碍。所以念佛的人多，过不了这个关。

　　我们看了来佛寺海贤和尚的修行，我们就有理由相信，万修万人去是真的不是假的。老和尚没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。这句话里头有玄机，什么明白了？我们看他的光碟，读他的《永思集》，这些地方要留意，不能随便看过。他的师父不是凡人，念佛证得理一心不乱，也就是大彻大悟、明心见性。看到海贤这个人是法器，就是修行成佛的好材料，要好好教他，他会成就。法器从哪里看？从人的本性看，你看这个人的性情。海贤老和尚从小孝亲尊师，这是世间法，他在世间有这种禀赋，在世法里头有大成就，不念书，不认识字，

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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