卍续藏第13册No.0284楞严经玄义

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　　经于阴入处界之首即总标云殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性而于下文复徴起云何五阴本如来藏妙真如性乃至十八界文亦皆如是又七大中一一皆云汝元不知如来藏中性色真空性空真色等至后三大文中各各更加性真圆融皆如来藏本无生灭之语重重昭示不一而足直至答满慈问方乃圆结如来藏性一体三义然后阿难领诲请修喻以虽获大宅要因门入是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣以藏性虽人人本具迷强不知知繇佛示义如佛赐譬如诸侯失国天王为之继绝举废亦名为赐也又文殊选圆通毕结云顶礼如来藏无漏不思议岂非以众生所具即具此体耳门所显即显此体诸佛所证即证此体故藉此同体法性之力以加被于未来也哉明文在兹可为诚证也。

　　五会通异名

　　又为二初会本经异名次会他经异名。

　　初会本经异名者初卷佛告阿难一切众生生死相续皆繇不知常住真心性净明体即指此体次则阿难自悔责云当繇不知真际所诣真际亦是此体异名佛示第二根本云无始菩提涅槃元清净体又云何况清净妙净明心性一切心而自无体皆指此体阿难又自责云良繇不知寂常心性佛又告云吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心亦指此体第二卷云云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性又云本是妙明无上菩提净圆真心又云汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相又云其性真为妙觉明体第三卷云故我今时为汝开示第一义谛又云亦令当来修大乘者通达实相第四卷云普为此会宣胜义中真胜义性又云一乘寂灭场地又云性觉妙明本觉明妙又云观性元真惟妙觉明又云故发真如妙觉明性又云宝觉真心各各圆满又云胜净明心本周法界第六卷云觉海性澄圆圆澄觉元妙又云是则圆真实是则通真实是则常真实第七卷云妙性圆明离诸名相第九卷云妙圆明无作本心又云本觉妙明觉圆心体第十卷云于涅槃天将大明悟又云精真妙明本觉圆净如是等种种异名不同义或各有所取而体性是一义则或寂照双明或空有圆显或但约双离或但约双即或兼明遮照直指本体而克实为论惟取本有性德不取修成又虽取性德多就出障圆明之性以彰在缠本有之性例前所明如来藏心三义虽是在缠本具必于灭尘合觉之后明之以非灭尘合觉不显自性本理故也然此正取自性本理不兼修德若兼修德便涉宗用且令三无差别之旨六而常即之致反成隐晦非是直指人心见性成佛本意故不可也惟性德明则修德自显以离性无修故故显体后方可明宗用矣。

　　次会他经异名者释论云除诸法实相余皆魔事是故诸大乘经同以实相为印为经正体今如来藏妙真如性即是实相正印但有异名更无异体又此实相正印华严名一真法界维摩名不思议解脱般若名一切种智法华名一乘实相涅槃名常住佛性又智者大师观音玄中名为灵智合法身光明玄中名为法性四明尊者妙宗钞中名为上品寂光如帝释一人有千名字会须寻名得体不可昧体而狥名也。

　　六广简伪滥

　　复为四初约如来藏义简二约妙义简三约真如义简四约性字义简一一简示复各五番一就世间法简二就偏小法简三就权渐法简四就开示简五就悟入简。

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　　初五番者一就世间法简如来藏系辞传云寂然不动感而遂通天下之故寂然有似如义感通有似来义又云乾坤其易之缊耶有似藏义而止是言易非是言心又仅推太极为天地万物之生因太与西竺冥谛相类尚未明知正因缘境况不思议如来藏耶又老聃云常无欲以观其妙常有欲以观其徼玄牝之门是谓天地根庄周云枢始得其寰中以应无穷亦复片似如来藏义而究其归趣仅以虚无自然为宗太与西竺本无因论相类是亦未知正因缘境况不思议如来藏耶二就偏小简者析空教门本无如来藏名即空教门有二分别一者利根既见于空亦见不空二者钝根但见于空不见不空利根接入别圆兹所不论钝根虽见真空终与析空同成灰断尚未能见如来藏性如实不空之义况能见彼离即离非是即非即之正体耶三就权渐简者根虽见不空复有二种若见不空次第断结从浅至深见思尘沙惑尽空与不空二义双明方乃得见非空非不空体此则证道虽同教道永别不达始终惟是一如来藏故名权渐不识正体若了达因缘生法即空即假即中阴入处界一一本如来藏随拈一法三义圆彰方是此经之正体也四就开示简者理性微妙不惟会之最难亦复说之不易故才涉语言动成转计自非荐言外之旨归融文中之脉络鲜有得其实义者且如此经最初佛告阿难即称常住真心性净明体悬示定名即称大佛顶首楞严王何尝不直指此如来藏性若向破计内处了达缘影非心便可狂心顿歇而阿难县知末世钝根从此荐取者少故示同未悟曲尽七番妄计情态直至水穷山尽咄破前尘虚妄相想止属遍计全体非心方更直指之云诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体可谓和盘托出更无余蕴予谓此是初番破显也但妄执破处真性必彰真未明时验妄仍在故阿难犹执缘影不达性真遂永隔于寂常心性必须借客尘以显主空拣前尘而彰见性于生灭中偏指无灭性迨阿难不知颠倒所在佛又彻底道破云汝身汝心皆是妙明真心中所现物是第二番破显也阿难复执缘心听法者为是佛又拣去可还独以不可还者为真汝心次示为物所转则观大观小若能转物则身心圆明夫既身心圆明则何物而非妙性是第三番破显也即此所显见精本指见见非见之性而阿难又妄谓现在我前故复以是见非见两关齐勘令其二处无依方与文殊酬唱畅明十方如来自住三昧境界首云见与见缘并所想相如虚空华本无所有则何所不破次云此见及缘元是菩提妙净明体则何所不显是第四番破显也阿难又以冥谛为疑佛乃广破因缘自然结云离一切相即一切法夫离一切相又何所不破即一切法又何所不显是第五番破显也阿难尚执昔时因缘之教佛更并其见闻觉知俱从栋去独以见不能及者为真阿难重增迷闷为说同别二种妄见以例明之又为除去和合及不和合二种余惑然后广历阴入处界明其一一本如来藏是第六番破显也如此六番破显性体方彰性量亦显而性具妙旨犹为引而未发故阿难再申疑请佛乃畅明本具七大全性即相全相即性随举一法互融互摄互遍互含然后阿难顿悟圆三谛理以为修证之本而有学虽悟无学尚疑以其所知障重仍复摄前而成二难直待事理性相并融然后圆结藏性三义而又申以怖头之喻譬以衣里之珠再破因缘自然余执方名无戏论法自非妄计尽除何繇识此妙体辄云一言可了诚未易也五就悟入简者法性虽复本然若行未会理安知实义经云此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远圆觉经云未证无为而辨圆觉彼圆觉性即同流转譬如云驶谓是月运舟行谓是岸移涅槃经云盲人逐语生迷闻粖谓软闻雪谓冷闻贝谓硬闻鹄谓动终不能见乳之真色若更坚执情谓起诸净论言已是实余皆妄语是非蜂起结业滋生转增流动云何名谛若欲见谛发大惭愧苦到忏悔安立坛仪专持密印除其助因刳其正性违其现业感通诸佛冥显加持禅慧开发观心明净尔时犹名暗中见杌人木未明若得无明豁破如明镜无尘色像自现净水不动鱼石分明如金錍抉眼一指二指三指分明尔时方得名为见体经云譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发琴瑟等喻十界阴入处界妙音喻如来藏理全体大用妙指喻圆修也又云清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明又云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍又云初于闻中入流亡所乃至寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明如此皆明随智妙悟得见经体也简如来藏竟。

　　二约妙义简有五番者一就世间法简系辞传云神也者妙万物而为言者也又云阴阳不测之谓神此赞造化气机耳老聃云玄之又玄众妙之门此赞虚无自然耳凡外修欣厌定于十二门禅展转指下为苦粗障指上为净妙离故此经于大梵天则曰身心圆妙于少净天则曰披音露妙乃至于善见天则曰妙见圆澄皆不过顺其情计而已尚非出世之粗况是出世之妙耶二就偏小法简如六妙门禅妙法圣念处经等对世间法名之为妙秪是无常无我寂灭三印所印耳就权渐法简若对析空则体空为妙若对偏真则出假为妙若对二边则但中为妙皆非今经义也今经以法法本如来藏不变随缘随缘不变一体三义不可思议故称为妙四就开示简五就悟入简并如前说。

　　三约真如义简有五番者一就世间法简夫愚昧凡夫执其一种谬计或执一枝一能一巧一术等谁不各自谓我道真讵知见闻幻翳三界空华且以非非想定八万四千大劫之后不免穷空轮转降此而下安有真实治国齐家不过百年活计御风蜕化秪名播弄精魂既不知四谛法门不明四念处慧穷神极化总在三界轮回数中出世偏真永非其分况真如佛性耶二就偏小法简若析色观空则因灭会真灭非真谛灭尚非真况苦集道斯乃真理全居事外一向不融若体色即空则解苦无苦而有真谛苦既即真集灭道谛亦复如是斯乃即事全真才得如来藏中一切俱非少分之义既未见中道实体纵使标中道名亦不过是离断离常意耳三就权渐法简若谓真如是无为法凝然常住不堕有为法中别藉资粮加行缘修之力至通达位方断一分重障证一分真如乃至修习位中断十重障证十真如此则理居事外初心绝分非今经体今经以阴入处界无非本真如性正向凡夫现前色心诸法点示本体是故但能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住所谓彻果该因统惟一真魔界佛界亦无二如若达魔如即是佛如不取不怖则彼魔事无奈汝何如此方名不可坏印也就示就悟并如前简。

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　　四约性字义简夫如来藏妙真如性即所谓佛性也有正因佛性有缘因佛性有了因佛性简此又五番者一就世间法简世间之人谁不谈心说性然语言虽同旨趣硕异西域性计乃有多途曰时曰方曰微尘曰冥谛曰神我曰大自在天乃至别计地水火风等为一切万化之原称之为性兹不暇辨此土孟子道性善大有功于世道而亦不指何者为性告子谓生之谓性而亦不指云何为生独中庸推其原曰天命之谓性则与西域所计大自在天能生万物者相类但彼所计大自在天高居色界之顶水火风灾不到世界将欲坏时一切众生法尔皆得四禅生于彼处然后三灾方起而世界还复成时彼处众生有福尽者法尔下生此间故外道有神通力能见劫初事者见诸众生从此天出便计此天能生一切也若据此土所称天命如商书云帝臣不蔽简在帝心周诗云文王在上于昭于天等不过皆指帝释天王正是居须弥顶统治人间赏善罚恶之主其去大自在天远矣然唐汉以前溯至三代皆未尝不谓天地神明有灵有赫直至宋儒见佛书中以种种天神而为侍从恐谓渠等奉天便出佛门之下故窃涅槃第一义天此经大涅槃天之意强饰其词曰天即理也鬼神者二气之良能也夫使天即是理鬼神即良能者则冬至圆丘夏至方泽乃至春秋社稷山川等祀即是祭理祭良能乎且天既即理则人能弘道非道弘人又安能以阴阳五行化生万物各成其形各赋以理而称为犹命令乎唯孔子曰性相近也习相远也似指不变者为性指随缘为习孟子乃于习性之中偏指人性为善故与犬牛不同则是佛门五戒十善方得人身意耳孔子之赞易也有曰先天而天弗违似非以天命为性者天命谓性自是子思以下一切后儒通计尚未必是尼山性学真传况佛性耶若老庄所云窈窈冥冥昏昏默默神鬼神帝生天生地等即指虚无自然之道颇与冥谛相类何尝指出即心自性故知世论纷纷终与佛性义无涉也二就偏小法简者佛以生灭因缘对破外道性计而愚法声闻但知诸法无实我性不知诸法当体无性于无性义尚未了了况知无性之性即是三佛性耶通教体达无生知法无性而一分钝根者仍与三藏同归灰断亦复不见三佛性也三就权渐法简者若谓二种人有佛性三种人无佛性即是别接通意若谓一切众生但有正因佛性无缘了佛性须别修缘了庄严正因者即别教意若谓性虽并具三因种子而各不相摄者还是别义或是圆接别义皆非今经意也今经意者只此阴入处界大等观相元妄无可指陈观性元真惟妙觉明相妄则全性亦妄如冰水之外无湿性真则全相亦真如湿外别无冰水故三因在性同名正因正因在修同名缘了故九界阴入处界七大当体即是佛界阴入处界七大方得名为本如来藏妙真如性方得名为蠢动含灵皆有佛性方是此经之正体也就示悟简亦如前说广简伪滥已竟。

　　七明入体之门者

　　如来藏性非情谓之所阶故曰识心分别计度但有言说都无实义纵使超情离见妙悟泠然譬得大宅要因门入经云彼人因指当因看月则教是理门又云不如一日修无漏业则行是理门从教入者是随信行从行入者是随法行或信行转为法行或法行转为信行或以信行助法行或以法行助信行信法各有利钝具如天台止观广明兹不具引今但略明三意一略示门相二以门摄二十五圣三总示入门观法。

　　一示门相者夫如来藏性清净本然实非迷悟所能增减但以无始虚妄力故具足根本枝末二种无明根本无明惟障中道枝末无明兼障空中而此二种无明复各有轻重不同若二俱轻者开悟则易故有圆教法门若根本惑轻枝末惑重者证入则难故有别教法门若根本惑重枝末惑轻者了空则易故有通教法门若二惑俱重者证空复难故有藏教法门就一一教赴缘而说必约四句诠理能通行人入真实地盖空中二理无不圆离四句圆通四门所谓有句无句亦有亦无句非有非无句苟执着之则成四谤故云般若如大火四边不可取取则邪见火烧若善用之则成四门故云四门入清凉池约四教各有四门便有一十六门就一一门中各有信行法行回转差别成无量门又约所观十八界七大境中一一皆有通境别境如内色外色内外色等于彼若通若别境中一一皆有十六门信行法行差别宁复算数之所能尽然能通门虽复无量所通之理惟是空中空中只是一理约界内根不见全体但名为空约界外根见其全体即空即中当知藏通八门远通于体别圆八门近通于体即彼远近复分巧拙纡直藏教四门远复纡拙通教四门远而巧直别教四门近而纡拙圆教四门近复巧直前三教四门具在台宗兹亦不引圆教四门今当略说所谓圆融不可思议之门非一非四而四而一一门一切门一切门一门经云十方薄伽梵一路涅槃门此之谓也更就经中稍明其相若从徴心辨见广历阴入处界就事显理科中悟入及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者名为不思议空门此空门即是有门即是双亦门即是双非门空为法界一切法趣空是趣不过空尚不可得云何更有趣与非趣若从七大性本具相科中悟入及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者名为不可思议有门此有门即是空门即是双亦门即是双非门有为法界一切法趣有例如前说若从而如来藏妙明心元离即离非处悟入者名为不可思议非有非空门此非有非空门亦即是余三门乃至非有非空为法界如前说若从而如来藏妙明心元是即非即处悟入者名为不可思议亦有亦空门此亦有亦空门亦即是余三门乃至亦有亦空为法界如前说复次初闻常住真心性净明体又闻有三摩提名大佛顶首楞严王尔时徴心所在觅心了不可得即入空门一切世界因果因心成体即入有门无是见者无非见者即入非有非空门见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体即入亦空亦有门一一门相互融互摄例如前说略示门相竟。

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　　二以门摄二十五圣者若论所观二十五境若通若别每境各具一十六门且如约一内色则有析空观四门体空观四门次第三观四门一心三观四门约外色亦如是约内外色亦如是乃至识大通别亦如是何可具论今就二十五圣已成法门摄归一十六门令修行者知此一十六门摄法无遗亦知各各厝足进修之地言十六门摄诸圣者若论所通无非如来藏性妙体若能通门杂用四教不专一途憍陈那于佛音声悟明四谛迹同藏教有门而妙音密圆则密悟如来藏中性音真空性空真音清净本然周遍法界随众生心应所知量或作生灭四谛解或作无生四谛解或作无量四谛解或作无作四谛解一一皆是循业发现也余所悟理类此可知尼沙陀厌离不净迹是藏教有门香严谛观诸有为相因推香气四性无生迹是通教空门药王分别药味初似藏教有门后是圆教非空非有门?陀忽悟水因初是别教空门迦叶唯以空寂修于灭尽迹是藏教空门那律乐见照明金刚三昧迹是通教有门周利调出入息迹是藏教有门憍梵一味清净心地法门迹是通教亦有亦空门毕陵无痛痛觉迹是通教非有非空门须菩提旷劫知空迹是通教空门舍利弗心见清净迹是通教有门普贤心闻发明是圆教有门孙陀观鼻端白迹是通教有门满慈法音降魔遍用四教四门波离持戒修身迹是藏教有门目连心光发宣迹是通教有门乌刍瑟摩观火初是通教有门持地初勤苦行是藏教事度亦属有门月光修习水观是圆教有门琉璃观群动性是圆教亦有亦空门虚空藏观察虚空无边是圆教空门弥勒初修唯心识定是别教非有非空门大势至都摄六根念佛三昧是圆教有门观音从闻思修亦是圆教有门故曰归元性无二方便有多门也。

　　三总示入门观者若信行利根闻说即悟得悟方法难可示人经云狂心顿歇歇即菩提譬如利刀截纸一下千张何容分别若约法行观门则四四十六各须十意今不具述且约观音耳门圆通圆教有门以示其概言十意者第一观不思议境第二真正发菩提心第三善巧安心止观第四破法遍第五识通塞第六道品调适第七对治助开第八知位次第九能安忍第十离法爱此之十意上根唯用一中根用二至七下根具用十上根用一者但观不思议境即能圆具十法不俟传传用耳非无下九意也中根用二至七亦复如是今此观音法门通被三根方是常修学浅深同说之法仍作二意分别一约上根二约下根约上根者始终但观不思议境而十意圆收谓此现前一念闻性即是不思议境具足十界五阴诸法既具十界五阴即是具足百界千如三千性相理具事造无不炳然今总云入流亡所者入十界道灭之流亡十界苦集之所也别云动静二相了然不生者即是观色阴不可思议圆超劫浊破佛界中九界妄色显九界中佛界真善妙色也闻所闻尽者即是观受阴不可思议圆超见浊破佛界中九界邪受显九界中佛界正受也觉所觉空者即是观想阴不可思议圆超烦恼浊破佛界中九界妄想显九界中佛界妙想也空所空灭者即是观行阴不可思议圆超众生浊破佛界中九界妄行显九界中佛界不思议行也忽然超越者即是观识阴不可思议圆超命浊破佛界中九界妄识显九界中佛界真识也于此不思议观圆具下九意者破佛界中九界五阴是拔自他苦集显九界中佛界五阴是与自他道灭即菩提心由圆止观方有破显即善巧安心破惑无不尽即破法遍知佛界即九界悉有苦集名塞知九界即佛界悉有道灭名通是识通塞闻性是圆心念处一念处一切念处法尔具足正勤如意根力觉道等是道品调适修时三业必皆精进是对治助开于五阴境虽复乘悟并销仍是灭从色除次第不乱即知位次善得圆通法门非复内外强软诸魔所能扰动即是安忍超越世出世间即离法爱上根如此中根从二至七各该十意例亦可知二约下根者第一观不思议境即指现前一念闻性本圆本通本常不可思议心佛众生三无差别若迷此本闻循声流转则十界苦集浩然无涯若弃于生灭守此真常则十界道灭宛尔无缺故知三千性相理具事造总不离此现前一念闻性经云彼佛教我从闻思修入三摩地闻即是境从此思修是观等十意也第二真正发菩提心者谓既知此圆通常性十界无殊迷则苦集浩然悟则道灭宛尔故兴同体慈悲愿作无缘与拔经云我于彼佛发菩提心菩提心秪是悲智双运上求自性佛道名智下化自性众生名悲也问曰经文先发心后受教今胡次第颠倒答曰菩提心者非止一发自有受教前之发心发心方可受教自有受教后之发心即是依教重发大愿岂受教前许有发心而观境后反不许更发心耶特以先有发心之文故不更赘耳第三安心止观者入流是三止止于三谛亡所是三观破于三惑乃至别就五阴破惑显谛皆是善巧止观也第四破法遍者即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也第五识通塞者动静二相是塞了然不生是通尽闻而住是塞不住即通空觉不极是塞极圆即通生灭未灭是塞既灭即通寂灭现前精妙未圆是塞忽然超越是通也第六道品调适者复为二一约横具二约竖历横具者圆念处观能灭恶生善即四正勤能成神足即四如意能生善根即五根能摧五障即五力能分别道用即七觉能安隐道中行即八正则有观行道品相似道品分证道品浅深不同二约竖历者从闻思修是念处所入既寂是从正勤得如意动静二相了然不生即五根五力如是渐增闻所闻尽去即七觉八正也第七对治助开者或正道多障亦须用下文道场持咒等事文虽不说理必不无且因中若不用咒助修果上何乃现形说咒较他菩萨独为盛乎第八知位次者如渐增不住等皆由明识位次故不起增上慢自谓满足以滥极圣也第九能安忍者若被强软诸魔所动何以有进无退第十离法爱者亦即尽闻不住之不住字空觉极圆之极字生灭既灭之灭字皆于相似顺道法爱无贪着也有门既尔余三门悉有十意亦复如是观闻性境既尔余二十四境悉可以此圆妙十意修入亦复如是善学者贵在得意不俟言之多也明入体门竟。

　　八明如来藏性遍为众经体者

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　　三略破群疑以息诤论者问曰此经若在法华之前何故叹声闻德胜于法华答曰法华为引利而仍钝之机方将开权显实故且据迹浅叹此经自引钝而仍利之机意显圆通不殊故得据本深叹也问曰此经若在法华之前何故阿难今已发心誓入五浊至法华中反畏五浊发愿异国持经答曰此经大众是钝而仍利故根性勇猛彼经大众是利而仍钝故怯习尚存导首虽同是阿难大众则各是一类也且此经有学者悟无学仍迷故云如阿难等虽则开悟习漏未除我等虽尽诸漏尚纡疑悔彼经发愿通于有学无学设许此经在法华后由闻胜法改愿入五浊者岂法华时已成无学之人今反退而成有学耶尤不可也问曰此经若在法华之前何云耶输得蒙授记答曰或如阿含中以罗汉为第一尊记或方等般若别有密记何必专指法华问曰此经若不同于法华何故佛告满慈令汝会中定性声闻及诸回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地答曰虽与说法未与授记正同般若付财之意仍兼方等弹斥之旨的是法华先容安得反云在法华后又法华之后安得更有定性声闻又此辈无学亦指根稍利者故不必俟至法华方获悟耳问曰孙陀罗难陀自云得菩提记又云何通答曰亦是二酥密记也问曰持地证明法华复云何通答曰既云闻诸如来则或指过去或指十方岂必定指释迦问曰如须菩提舍利弗等各言旷劫深因自非法华开显之后何敢辄自发本答曰既是善权引物别为大机何必不说问曰观音三十二应与普门示现何殊答曰彼经说法单指流通圆教此经众应遍用权实法门问曰经初波斯匿王营斋经后琉璃大王陷狱应非一时所说答曰说经不必一时判义必归方等然此经与他部方等同而不同有三种殊胜不可不知一者他部但对斥三藏兼用通别圆理此经则兼斥藏通别理惟用圆理一殊胜也二者他部方等明位兼用通别圆位此经明位虽用四教之名实惟圆教之义如干慧地借通教名四加行借藏教名信住行向地等别圆名同而十信初心便云即以此心中中流入乃至后位节节深妙故知惟圆义也三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远历劫辛勤修证之最虽有事非顿除因次第尽之语而总是全性起修全修在性所谓圆家之渐不同历别法门然则教相虽在方等而方等中圆即与醍醐同味奚必强置法华经后方称最胜哉五重玄义竟。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下(终)


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：

wlxg20130220

诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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