净公上人关于执着的讲记敬摘点滴20201025915

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于执着的讲记敬摘点滴


...去每个族姓有祠堂、有家谱，你的家规都在家谱里面。有家学，有家业，业是事业，属于生产的事业，事业摆在最后。道摆在第一，规摆在第二，学摆在第三，最后是事业，这就是重道德仁义，轻利。这个财跟利是放在最后，家业放在最后。所以世世代代兴旺，社会长治久安。家庭之外，那就有领导、被领导，「君臣有义」，君仁臣忠。「朋友有信」，一般人往来最重要的是信实，实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身，要从这里做起。
　　五常，常是常道，也就是说，像我们日常生活当中喝水吃饭，一天不能少，一餐不能少，这有五个字，「仁义礼智信」，这五个字跟佛法五戒完全相同。仁，不杀生，仁爱；义，不盗，守本分；礼，不淫；智，不饮酒；信，不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维，管仲说的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。八德，忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化，奉行伦常道德，才有幸福美满的人生；唯有爱好和平，才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位，要想真的妄尽还源，得从这个地方下手，从这个地方起步。
　　这些年来，我们提倡《弟子规》，因为现在社会一般人有误会，认为佛法是宗教，道家也是宗教，只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释，它没有什么不好。什么是宗？诸位查查中国的字典，宗什么意思？宗有三个意思，第一个意思，主要的；第二个意思，重要的；第三个意思，尊崇的。现在我们写报告，头一个写宗旨，宗有什么不好！教，教是教育、是教学，有什么不好？宗教两个字连起来，那就是重要的教育，主要的教学，尊崇的教化，那怎么不好？这个东西要丢掉那还得了，问题不都出来了吗？宗教要用中国两个字来解释，好！你不能不学，不可不学。我们愿意用中国这个解释来给全世界宗教做个定义。在中国传统，我们讲传统，传统就离不开儒释道，儒释道是中国传统文化的根。这个看法在一千三、四百年前，唐肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，诸位说到唐明皇你就想到杨贵妃，就是那个时代的人。肃宗那个时代，我们就看到一块碑叫「混元三教九流图赞」，这块碑现在还在，在中国大陆少林寺。当中画了一个图，画了一个人像，这个人像从正面看是释迦牟尼佛，从左面看是孔子，从右面看是老子，把三个人合成一个。手上拿着一张纸，纸上画的是什么？九流，九流是学派。也就是说，这三家是教育，所以儒释道叫三教，它不是宗教，是教育，三个教学的学派，跟社会上的九流，我们今天讲专家学者，是一体，建立起中国传统文化。
　　有这种认知的人、明白人，我们今天扎根，叫扎根教育，要扎三个根。最近这么多年来，我常常讲，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西文字都不长，《感应篇》跟《弟子规》合起来不超过三千字；《十善业道经》长一点，我做了个节本，取它重要的经义，我节成的好像只有六百多个字，文字也不多。这三样东西我们如果能够认真的学习，普遍的推广，那就是家家幸福美满，社会安定，世界和睦，真能做得到。为什么？在佛法里面讲，我们是人天法，人天法这样的小教就能教我们人天得到满足。向上提升，那不是每个人的事情，那是少数人。天，天很复杂，不是简单的，在佛法里面讲天有二十八层，你说的是哪一层？二十八层分三界，有欲界、色界、无色界，无色界最高的一层天叫非想非非想处天，超越这一层天那就超越六道。超越六道可不是容易事情，为什么？前面讲的，见惑、思惑要断尽。你看妄尽还源，见思烦恼是妄，不是真的，这个东西断尽你才能还源，你要不断尽，还不了源。断尽还源，还没有真正还源到家，中途，在半路上，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是中途站，我们净宗称为方便有余土，四圣法界是方便有余土；必须真的妄尽，真的妄尽是分别没有了，妄想没有了，那就真还源。妄想是起心动念。我在讲席也常讲，真正做到不起心不动念、不分别不执着，十法界没有了，诸佛如来的实报庄严土出现了。
　　我们修净土的人，希望到哪里去？希望到阿弥陀佛的实报庄严土。一般修行人他们的目标，都订在华藏世界毘卢遮那佛的实报庄严土。毘卢遮那佛的报土跟阿弥陀佛的报土有没有差别？没差别。我们在《华严经》上看到，《华严经》到最后，文殊菩萨、普贤菩萨带领着华藏海会四十一位法身大士统统求生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，你想这个现象还得了！这是多么的殊胜。从这个地方我们彻底明了，毘卢遮那佛没有嫉妒心，如果别人还得了吗？文殊、普贤是他的大弟子，怎么把家里人全部带走？一般有嫉妒心的还得了！那文殊、普贤不是造反吗？把毘卢遮那佛的学生全部带走，带到极乐世界去，毘卢遮那佛不但不生气，不但没有嫉妒，还鼓掌称好！你看，这什么境界？毘卢遮那佛赞叹：太好了，太好了。善哉，善哉！为什么？到极乐世界成就快，比在华藏世界还快。通过这么一个关，他就真的还源，还到哪里去？还到实报庄严土，就是后面讲的虚空身，常寂光净土。
　　我们看底下说，「菩萨知诸众生心之所乐」。有一类大心菩萨，这个不是究竟圆满的法，他不满意，他还要向上提升。所以诸佛如来「即以法界身作自身」，他见法身佛了。什么时候你见法身佛？记住，于一切法里头不起心不动念、不分别不执着，这个时候你见到。只要你起心动念，

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你就见不到。在《华严经》上，这个境界我们刚才讲的，不起心不动念、不分别不执着是什么人？初住以上的菩萨，华严会上四十一位法身大士都是这个境界，真佛，不是假佛。他们不是十法界的佛，十法界的佛没有见到法身，为什么？他还会起心动念。所以这个境界，四十一位法身大士，这境界是平等的，平等为什么有差别？为什么有阶级？这个阶级不是真的，也不是假的，不能说它有，也不能说它没有。为什么？确实他不起心不动念，起心动念的习气在，没断掉，习气个人厚薄不相同。习气很不好懂，古大德用酒瓶来做比喻，让我们容易体会。酒瓶，盛酒的，现在把酒倒干净，里面把它洗得也很干净，确实一点酒都没有了，真的没有，闻闻瓶子还有味道，那叫习气。味道有没有办法除掉？没有办法，怎么洗也洗不掉。那用什么方法让它断掉？瓶盖打开，把它放在那里，时间放久了，自然就没有了。
　　佛讲，四十一个阶级我们就把它比喻四十一个瓶子，四十一个瓶子你可以做实验，不能同时倒，同时倒那个实验就试不出来。你一个星期倒一瓶，擦干净，盖子打开摆在那里，第二个星期再打开一瓶；那是第一个星期的，第二个星期的，第三个星期的，这四十九个瓶子，四十九个星期差不多是一年，最后那一瓶打开，闻闻前面最初那个可能没有了，后面愈来愈浓，就这个道理。愈浓的地位就愈低，就是十住、十行、十回向、十地，等觉那是最早打开的。从这个譬喻里面我们就能体会，它真的是干净，所以它真平等，不能说它有差别。但是习气它确实有厚薄不同，你不能说它没有差别。等觉以后，就是闻都闻不到，一点味道都闻不到，这叫常寂光净土，这叫究竟圆满的果位。古德这个比喻确实是很好，让我们体会到。所以习气断了，你就能见到法身。习气没断，我们常讲破一品无明，你就见到法身，见一分法身，那再断一分习气，你就见二分法身；法身还有什么一分、二分，都是比喻，就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会，不难领悟。见法身一定是法身菩萨，不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句，即以法界身作自身，这是对华严会上四十一位法身大士说的，这在十法界、在六道里面决定没有。
　　而在六道、在十法界？它底下讲，「亦作众生身，乃至虚空身也」，这就补出来了。说明我们的想法看法没错，那就是证得究竟佛果，你已经回归到常寂光，常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生？也就是众生有感有求，你会不会应？答案是肯定的，会。为什么会？这里讲亦作众生身，乃至虚空身，会。古人也有人这么个说法，等觉菩萨很慈悲，如果最后一品无明习气断尽，那就不能来了，所以他有能力断而不断，叫留惑润生，我们看了很感动。其实不是这样的，他不需要留惑，众生有感他就有应，在《修华严奥旨妄尽还源观》里面，把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么？常寂光是自性的本体，一切法是从它那里生的，它像个大海，一切法是水泡，水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体，体就是常寂光，实报土也好，方便土也好，同居土也好，全是现象、全是法相，法相离不开法性，法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。
　　再看最后这一条，「虚空身」，这用现在的话来说，那就很抽象。「虚空身者，谓非众生，非国土(我这样念大家更清楚)，非诸有量身，乃是无名无相之虚空身也」。这诸位一看就晓得，这就是常寂光，这就是我们中国佛教里面所说的，禅宗讲的「父母未生前本来面目」，这是我们自己的本来面目。它不是众生，这个众生是讲有情众生；它不是国土，国土是物质现象。众生是精神现象，它不是精神现象，没有精神现象，它也没有物质现象，什么都说不上。它不是有量，物质现象跟精神现象都是属于有量，不是有量，也不能说它无量，有无都不可得。这是自性清净心，这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念，证得了，证得什么？叫见性，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子？性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身，这是体；相，相就...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...是真的，也不是假的，不能说它有，也不能说它没有。为什么？确实他不起心不动念，起心动念的习气在，没断掉，习气个人厚薄不相同。习气很不好懂，古大德用酒瓶来做比喻，让我们容易体会。酒瓶，盛酒的，现在把酒倒干净，里面把它洗得也很干净，确实一点酒都没有了，真的没有，闻闻瓶子还有味道，那叫习气。味道有没有办法除掉？没有办法，怎么洗也洗不掉。那用什么方法让它断掉？瓶盖打开，把它放在那里，时间放久了，自然就没有了。
　　佛讲，四十一个阶级我们就把它比喻四十一个瓶子，四十一个瓶子你可以做实验，不能同时倒，同时倒那个实验就试不出来。你一个星期倒一瓶，擦干净，盖子打开摆在那里，第二个星期再打开一瓶；那是第一个星期的，第二个星期的，第三个星期的，这四十九个瓶子，四十九个星期差不多是一年，最后那一瓶打开，闻闻前面最初那个可能没有了，后面愈来愈浓，就这个道理。愈浓的地位就愈低，就是十住、十行、十回向、十地，等觉那是最早打开的。从这个譬喻里面我们就能体会，它真的是干净，所以它真平等，不能说它有差别。但是习气它确实有厚薄不同，你不能说它没有差别。等觉以后，就是闻都闻不到，一点味道都闻不到，这叫常寂光净土，这叫究竟圆满的果位。古德这个比喻确实是很好，让我们体会到。所以习气断了，你就能见到法身。习气没断，我们常讲破一品无明，你就见到法身，见一分法身，那再断一分习气，你就见二分法身；法身还有什么一分、二分，都是比喻，就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会，不难领悟。见法身一定是法身菩萨，不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句，即以法界身作自身，

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这是对华严会上四十一位法身大士说的，这在十法界、在六道里面决定没有。
　　而在六道、在十法界？它底下讲，「亦作众生身，乃至虚空身也」，这就补出来了。说明我们的想法看法没错，那就是证得究竟佛果，你已经回归到常寂光，常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生？也就是众生有感有求，你会不会应？答案是肯定的，会。为什么会？这里讲亦作众生身，乃至虚空身，会。古人也有人这么个说法，等觉菩萨很慈悲，如果最后一品无明习气断尽，那就不能来了，所以他有能力断而不断，叫留惑润生，我们看了很感动。其实不是这样的，他不需要留惑，众生有感他就有应，在《修华严奥旨妄尽还源观》里面，把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么？常寂光是自性的本体，一切法是从它那里生的，它像个大海，一切法是水泡，水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体，体就是常寂光，实报土也好，方便土也好，同居土也好，全是现象、全是法相，法相离不开法性，法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。
　　再看最后这一条，「虚空身」，这用现在的话来说，那就很抽象。「虚空身者，谓非众生，非国土(我这样念大家更清楚)，非诸有量身，乃是无名无相之虚空身也」。这诸位一看就晓得，这就是常寂光，这就是我们中国佛教里面所说的，禅宗讲的「父母未生前本来面目」，这是我们自己的本来面目。它不是众生，这个众生是讲有情众生；它不是国土，国土是物质现象。众生是精神现象，它不是精神现象，没有精神现象，它也没有物质现象，什么都说不上。它不是有量，物质现象跟精神现象都是属于有量，不是有量，也不能说它无量，有无都不可得。这是自性清净心，这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念，证得了，证得什么？叫见性，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子？性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身，这是体；相，相就是前面所讲的法身；用，用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用，体是自己，相还是自己，作用还没有离开自己，这是真正佛法。我们学这个东西，现代人问学这个东西，有什么好处？讲到眼前的好处，消灾免难。确确实实，灾难从哪里来的？灾难是从妄想分别执着里头来的。
　　大陆上有位刘有生老先生，他七十多岁了，这些年来到处给人讲病，他看到现在人生许多奇奇怪怪的病，痛苦不堪。人怎么会生病？如果你真正把病的因找出来，病的因是什么？总离不开佛法里所说的，「一切法从心想生」，你想错了，所以才生病。你把那个错误的放下，病就好了，就没了。这很神奇，不要用药，他真的救了很多很多人。得的是癌症，中医、西医都没办法救，碰到他，他就告诉你，你的病从哪里来的，你把那个放下，病真好了。他这个光盘好像我们这里也有，诸位可以请回去看看。难得！治病很辛苦，很多穷人没有钱，治不起病，得了怎么办？死路一条。遇到他，起死回生。他也是一个，早年，上一代的，王凤仪先生传给他的，在东北大家都知道王善人，在我们佛法里面讲，我们相信那是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身。东北民间相信善人，现善人身而为说法，专门教人伦理道德，教人断恶修善。我给你们介绍的刘善人，他是个农民出身，农夫出身，他在二十几岁的时候得了一身病，也是没法子治，看看活不成了。他是遇到一个老人，给他一本书，王凤仪先生的《笃行录》，他就看，看了之后就生惭愧心。王凤仪起心动念、言语造作，善！自己一看一对照，自己所作所为，思想见解言行全都错了。他就发心改过自新，惭愧，生惭愧心，痛哭流涕，就呕吐，吐了七天，把里面所有的病毒统统吐掉了，病好了，再去检查，什么病都没有了。我前几天在马来西亚参加马来西亚庐江教育文化中心开课，他们正式上课。李金友居士告诉我，他将刘善人请到马来西亚做了几场讲演，这个光盘好像前几天寄到了，值得参考。
　　这个身就难讲了，乃是无名，没有名字；无相，精神现象、物质现象都没有，虚空身，那是什么？就是我们讲的虚空。是不是真的？是真的。虚空也是自性变现出来的，它也不是真的。我们这个虚空叫顽空，顽空之外还有真空，真空我们见不到，但是我们从来没有离开它，为什么？顽空不离真空，顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，不生不灭。它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。
　　「菩萨随彼心之所乐」，有，不过这种人不多。我过去初学佛，我称这种人叫高级凡夫。在我们这个世间，中国出现老子，这是道家的始祖，老子在《道德经》上有句话说，他说「吾有大患，为吾有身」。这句话意思很深，他说：我有最大的忧患，是什么？我有个身体。没有身体多好！有身体，你看看有多少烦恼，每天还要三餐饮食，还要穿着，还要有房子居住，多麻烦！如果没有身体的话，这统统都不需要了。你看看，这是高明的思想，高尚的见解，这不同凡人。六道轮回里有无色界天，无色界天不要身体，身体是个累赘。佛也讲，佛说人有三苦，有苦苦、有坏苦、有行苦，这三种苦。什么叫「苦苦」？佛家常讲的八苦，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这是六道凡夫欲界里没有法子避免的。我们有个身，身它就有生老病死。民国三十八年，我从大陆来到台湾，二十三岁，三十八年，今年九十八年，六十年了。我二十三岁来的时候年轻，今年八十三，生老病死谁能逃得了？你能不老吗？学佛的人，心比较清净，长年吃素。我学佛五十八年，吃素也是五十八年，我二十六岁学佛，好像是二月遇到佛法，方东美先生告诉我的。我大概在下半年，我记得是半年我就开始吃长素，七、八月间，七、八月间我就吃素，所以吃素也吃了五十八年。这对于身体健康有好处，素食好！人虽然年龄在长，不太容易衰老，精神体力都能保持着正常，这是证明素食有好处。所以生老病死你不能避免。另外身外的，

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第一个求不得，你的欲望很多，得不到，你生烦恼，你有求不得苦。第二种，爱别离，你喜欢的人常常离别，不能团聚。尤其是在家同修，年岁大了，自己老了，儿女不在跟前，到国外去了，一天到晚提心吊胆，天天想他们，他们不一定想你。纵然居住在一起，不孝顺，嫌弃你，你说你多...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...夫，非想非非想处天，寿命长，佛跟我们讲八万大劫。八万大劫到底多长？那我们想一想，佛说这个世界，世界有成住坏空，一次成住坏空是一个大劫，这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到，真长，真不是短时间。可是它还是有量的，不是无量的，八万大劫到的那一天他苦了，他保不住了，还是从无色界里，就是没有身体，他那个灵魂要堕落，还是要堕到下面来投胎。所以佛说三界统苦。那怎么办？最好是超越三界，超越三界证阿罗汉果，六道轮回的苦永远没有了，这是真的。我们现在想超越六道轮回谈何容易，要修四禅八定，纵然修到四禅八定，还是出不了六道轮回，必须再向上提升，修九次第定才能超越轮回。
　　这是释迦牟尼佛把我们现前生活状况的真相说出来，生天难，生色界天难，生无色界天更难，难又不能解决问题。现在世尊告诉我们有一个方法比那个容易多了，成功了，比生无色界天高明太多，那是什么方法？念佛往生西方极乐世界。西方极乐世界不在我们娑婆世界之内，它不在我们六道，它也不在我们十法界，无比的殊胜，只要你真干，你这一生决定成就。善导大师讲的没错，我们要相信。传闻当中，这个传闻也不是随便的，说善导大师是阿弥陀佛应化身到中国来的。韩国、日本人相信，我到那边去访问，问他们：你们知不知道善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的？他们相信。他们世世代代传说，相信是真的，不是假的。善导大师讲的话，不就是阿弥陀佛亲自告诉我们的吗？所以我们要相信，要认真的依教奉行。怎样才能去？放下才能去。这个世间名闻利养、财色名食睡放不下，想去，那去不了的，必须彻底放下。我在这一生当中，什么是我这一生第一桩大事？求生净土，亲近弥陀。我要立这个志，要发这个愿，我一定要做到。这个世间所有一切事情是附带的，不要把它放在心上，有缘不能不做，不做是你人道没有尽，你有父母你得孝顺，你有儿女你要好好教他，这是尽人道。虽尽人道，不放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这样的人没有一个不往生。你看人道你也做好了，佛道也修成功了，这就对了。
　　所以虚空身，实实在在讲就是常寂光土，就是自性清净圆明体，它跟我们起感应道交的作用。我们念自性，念自性佛，我们念法身佛，他就会有感应。感应也是应以什么身得度，他现什么身，他「亦作众生身」，这就是三十二应。「乃至法身也」，他也能够现法身。你看法身跟虚空身它是交换的，法身里面乃至虚空身也，虚空身乃至法身也，我们就晓得法身跟虚空身是一不是二。法身是法相，虚空身是法性，性相不二，性相一如，这就讲到究竟圆满。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十六集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十六集)　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，今天我们从第六面最后一句看起，我们把经文念一遍：
　　【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】
　　前面我们学到这个地方，讲了不少的时间。今天我们接着看：
　　【何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。】
　　『何以故』是个疑问，为什么？这就讲到四种无碍法界，这《华严》对于法界的看法，叫华严法界观。什么是法界？法界就是一切众生身心之本体。由此可知，我们前面讲的自性清净圆明体，或者讲自性清净心，或说真如，或者讲法性、法界，都是一个意思。一个意思，世尊在经教里面讲了很多的名词，总有几十种名相讲一桩事情。我们要问，何以故？释迦牟尼佛为什么要这样讲法？一桩事情用一个名词不就行了吗？这是他老人家教学的善巧方便，因为要是用一个名词，大家就执着，执着这一个，这一执着可就麻烦大了。你看佛法，总的目标是教我们放下执着、放下分别、放下妄想，那就是了，最怕分别执着。所以佛用很多名词说一桩事情，叫大家不要执着名字相。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听教(听经)不要执着言说相，读经看经不要执着文字相、不要执着名词术语，那都是为教学方便起见而假立的，并不是真的。你真正要懂得意思，怎么说都是对的；不懂这个意思，你怎么说都是错的。所以要知道，大乘教里面讲法界，就是讲宇宙人生的本体。
　　《华严》里面讲的是四种法界，法界有四种，怎么有四种？它有事有理。「法」是轨则的意思，轨是轨道，像火车行的轨道，则是原则，也就是说它有秩序，它一丝毫都不乱。宇宙之间，我们从天空里面看这些星星，大概我们能够观察到的一般都是银河，我们肉眼能看到的，所有的星星都是围绕着银河系的中心在旋转，它有秩序，它一点都不乱。像太阳系，太阳带着九大行星，还有许多的小行星围绕着银河转。银河的中心，我们中国人称为黄极，太阳的九大行星轨道我们称为黄道，它不乱，它很有秩序。地球绕太阳绕一周三百六十五天，因为它自转、公转运动也相当的频繁，虽频繁它有规则，它不会乱动，它乱动地球上的居民就受不了，它很有规则在那里运动，从来没有静止过。所有物质现象它都在动，它有规则，这是法性的性德。「界」，界有两个意思，一个是性的意思，就是自性，从体上讲；一个是分，分是分别、是界限，从事上讲。从事上讲，界就是分的意思，分别的意思，随事分别。譬如我们一个人，

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人头上眼睛有眼睛的界限，它跟耳朵不一样，眼只管见，耳只管听，各有各的界限，鼻能嗅香，舌能尝味。从一切事法上来说，就是事相上来讲，各有各的界限，这个界就是分别的意思。另外一个意思，界是性义，是从它体上讲的。现象从哪来的？现象没有离开自性，现象是虚幻的，不是真的，虽然是虚幻，它一定是依真而起的，它没有离开真；离开真，这个现象不能够生起。
　　这是我们常常在一起学习，我们都用电视屏幕来做比喻，这个诸位好懂。我们大家在一起学习，主要是用卫星电视、用因特网，所以我们学习几乎都离不开屏幕。我们把屏幕比喻作性，它是体、它是性，屏幕里面的现象这是事，这有界限、有分别。无论什么样的画面现前，都离不开屏幕；如果没有屏幕，这个画面就不能够显现。所以画面不是真的，它是剎那生灭的，屏幕好像它没有生灭现象，我们用这比喻大家就好懂，从比喻里面去体会。可是我们的性，无论是有情众生、还是无情众生，我们前面讲的三世间，有情世间、器世间，器世间就是我们讲的山河大地、树木花草，这属于我们的器世间；还有智正觉世间，智正觉世间包括十法界里面的四圣法界，还包括诸佛如来的实报庄严土，因为它有相，这些都属于智正觉世间。三种世间都是属于事，都是属于事法，所以它有界限，称之为法界。但是界另外一个意思，它是从体上讲，体永恒不变。体，这就难讲了，为什么？我们六根接触不到。屏幕，我们做这个比喻，我们能见得到，可是我们眼前万事万法的真如本体那就见不到。为什么？它不是物质，它也不是精神，所以我们也想不到。大乘教里面佛常常说一句话，「不可思议」，这句话说得很有道理，你不能够去想，你不能够说，为什么？你一想就错，一说也错。所谓「开口便错，动念即乖」，动念你想，你想不到，你说不出，这就是自性，这就是理法界。这是讲法界有这么两个意思。为什么会变成事法界？性跟分别互相交络，它就变成『理事无碍』的法界；以理来融事，样样都融通，那就变成『事事无碍』的法界。说实在的话，法界本来是无障碍的，这是真的不是假的。障碍从哪里发生？障碍从我们的妄想分别执着里发生。
　　如《华严经》上讲的，譬如先讲「事法界」，我们就事论事，一一众生，这个包括众生的范围非常广大，众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象。我们人是众缘和合而生起的现象，从物质上来说四大，从精神上来讲，佛用归纳的方法用受想行识，所以叫五蕴身，色受想行识和合成这一个现象产生，色是物质，色里面就是讲四大。四大，佛法用地水火风四个字来代表。地，代表它是物质，它有形状，你能看得见，你也能摸得着，它有形相；水，用我们现在话说，它有湿度；火，它有温度，它有湿度、它有温度；风，它是动的，它不是静的，现在我们知道剎那生灭，它真的是动的，不是个静的。用科学的名词来讲，我们讲湿度，科学里面讲带电，带阴电，火大带阳电，它是带电体，无论这个物质大小，统统都带的有电，它统统是动的。所以地水火风是讲物质现象它的性质，它有这四种特性。精神现象就用受想行识，它有感受，也就是说它有分别、它有执着、它有起心动念，这是属于心理上的现象。无论是色法或者是心法，各个不相同，它有差别，所以每个人有每个人的分齐，我们讲就事论事，这是事法界。六道凡夫统统有，我们是在这个境界里面。第二种是讲「理法界」，理法界也是讲众生色心等法，虽有差别，同一个自性，同一个(我们前面读的)自性清净圆明体。所以说性相不二，相是事法界，性是理法界。到什么时候才能够由事融通到理法界？四圣法界里面他们就做到，四圣法界就做到，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。
　　这里给我们讲的「理事无碍法界」，这是说理就是性，如果没有事，这个性显不出来；事，事一定是依理而成就的，没有理哪来的事！理事是分不开家，理融事，事融理，理在事中，事在理中。所以，中国佛教禅宗里面大彻大悟，他开悟了，真的明心见性了，要求老师印证，求老师给他证明，老师出个题目，像什么样子？你不是见性了吗？性像什么样子？那个明心见性的人随拈一法，甚至竖一个手指，老师点点头就给他认可，为什么？任何一法。没有悟的时候，所谓「踏破铁鞋无觅处」，找不到，到底性是什么样子？悟了以后，原来头头是道，左右逢源，没有一法不是。为什么？性在相中，哪个相不是的！所有一切相都是的；不过你没有融会贯通，你不得受用。这个事情不能够去模仿，禅宗里面有个小故事，禅宗叫公案，就讲一指禅，小和尚学会了，人家一说的时候马上就手指头伸出来。有一天老和尚在旁边，看到一伸指头，拿着刀就把指头砍掉，他真开悟，他才真的明白了。这是法身大士，我们讲的就是「破一品无明，证一分法身」，这是理事无碍。证一分法身，前面所讲的一尘，一尘是一个事，从一桩事上，一桩事上你看到什么？你看到理事不二、人法不二、彼此不二、依正不二、染净不二、因果不二、同异不二，你看到这么多东西。这只不过举几个例子而已，看到遍法界虚空界是一法，没有二法。森罗万象，惠能大师开悟的时候说「能生万法」，万事万物是一体，理融在事里面，事融在理里面，万事万法无有一法不是自性，所以随便拈一法统统都是，你真得受用。什么受用？你的妄想分别执着没有了，这就是受用。你还有分别执着，那是假的不是真的，那叫口头禅，读了几本禅宗的语录，学了一点口头禅，你的分别执着没放下。真放下了，法身菩萨。
　　下一句说，「事事无碍法界」，不但理事无碍，事事无碍，「一切分齐事法」，我们讲森罗万象，「称性融通，一多相即，大小互容」，他入这个境界，这个境界我们在《华严经》上看到的什么人？普贤菩萨，前面我们念的一尘，这是极其微小，一尘里面有无量无边的法界，或者我们换句话说，这一尘里面有宇宙，宇宙里面又有微尘，微尘里头又有宇宙，「重重无尽」，这叫事事无碍法界。这个不是幻想，

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普贤菩萨真的证得，这个普贤是说谁？说等觉的普贤。现在我们知道，在大乘经里面，佛常常讲的要八地以上，八地能够见到阿赖耶识，阿赖耶识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行，也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...毫都不乱。宇宙之间，我们从天空里面看这些星星，大概我们能够观察到的一般都是银河，我们肉眼能看到的，所有的星星都是围绕着银河系的中心在旋转，它有秩序，它一点都不乱。像太阳系，太阳带着九大行星，还有许多的小行星围绕着银河转。银河的中心，我们中国人称为黄极，太阳的九大行星轨道我们称为黄道，它不乱，它很有秩序。地球绕太阳绕一周三百六十五天，因为它自转、公转运动也相当的频繁，虽频繁它有规则，它不会乱动，它乱动地球上的居民就受不了，它很有规则在那里运动，从来没有静止过。所有物质现象它都在动，它有规则，这是法性的性德。「界」，界有两个意思，一个是性的意思，就是自性，从体上讲；一个是分，分是分别、是界限，从事上讲。从事上讲，界就是分的意思，分别的意思，随事分别。譬如我们一个人，人头上眼睛有眼睛的界限，它跟耳朵不一样，眼只管见，耳只管听，各有各的界限，鼻能嗅香，舌能尝味。从一切事法上来说，就是事相上来讲，各有各的界限，这个界就是分别的意思。另外一个意思，界是性义，是从它体上讲的。现象从哪来的？现象没有离开自性，现象是虚幻的，不是真的，虽然是虚幻，它一定是依真而起的，它没有离开真；离开真，这个现象不能够生起。
　　这是我们常常在一起学习，我们都用电视屏幕来做比喻，这个诸位好懂。我们大家在一起学习，主要是用卫星电视、用因特网，所以我们学习几乎都离不开屏幕。我们把屏幕比喻作性，它是体、它是性，屏幕里面的现象这是事，这有界限、有分别。无论什么样的画面现前，都离不开屏幕；如果没有屏幕，这个画面就不能够显现。所以画面不是真的，它是剎那生灭的，屏幕好像它没有生灭现象，我们用这比喻大家就好懂，从比喻里面去体会。可是我们的性，无论是有情众生、还是无情众生，我们前面讲的三世间，有情世间、器世间，器世间就是我们讲的山河大地、树木花草，这属于我们的器世间；还有智正觉世间，智正觉世间包括十法界里面的四圣法界，还包括诸佛如来的实报庄严土，因为它有相，这些都属于智正觉世间。三种世间都是属于事，都是属于事法，所以它有界限，称之为法界。但是界另外一个意思，它是从体上讲，体永恒不变。体，这就难讲了，为什么？我们六根接触不到。屏幕，我们做这个比喻，我们能见得到，可是我们眼前万事万法的真如本体那就见不到。为什么？它不是物质，它也不是精神，所以我们也想不到。大乘教里面佛常常说一句话，「不可思议」，这句话说得很有道理，你不能够去想，你不能够说，为什么？你一想就错，一说也错。所谓「开口便错，动念即乖」，动念你想，你想不到，你说不出，这就是自性，这就是理法界。这是讲法界有这么两个意思。为什么会变成事法界？性跟分别互相交络，它就变成『理事无碍』的法界；以理来融事，样样都融通，那就变成『事事无碍』的法界。说实在的话，法界本来是无障碍的，这是真的不是假的。障碍从哪里发生？障碍从我们的妄想分别执着里发生。
　　如《华严经》上讲的，譬如先讲「事法界」，我们就事论事，一一众生，这个包括众生的范围非常广大，众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象。我们人是众缘和合而生起的现象，从物质上来说四大，从精神上来讲，佛用归纳的方法用受想行识，所以叫五蕴身，色受想行识和合成这一个现象产生，色是物质，色里面就是讲四大。四大，佛法用地水火风四个字来代表。地，代表它是物质，它有形状，你能看得见，你也能摸得着，它有形相；水，用我们现在话说，它有湿度；火，它有温度，它有湿度、它有温度；风，它是动的，它不是静的，现在我们知道剎那生灭，它真的是动的，不是个静的。用科学的名词来讲，我们讲湿度，科学里面讲带电，带阴电，火大带阳电，它是带电体，无论这个物质大小，统统都带的有电，它统统是动的。所以地水火风是讲物质现象它的性质，它有这四种特性。精神现象就用受想行识，它有感受，也就是说它有分别、它有执着、它有起心动念，这是属于心理上的现象。无论是色法或者是心法，各个不相同，它有差别，所以每个人有每个人的分齐，我们讲就事论事，这是事法界。六道凡夫统统有，我们是在这个境界里面。第二种是讲「理法界」，理法界也是讲众生色心等法，虽有差别，同一个自性，同一个(我们前面读的)自性清净圆明体。所以说性相不二，相是事法界，性是理法界。到什么时候才能够由事融通到理法界？四圣法界里面他们就做到，四圣法界就做到，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。
　　这里给我们讲的「理事无碍法界」，这是说理就是性，如果没有事，这个性显不出来；事，事一定是依理而成就的，没有理哪来的事！理事是分不开家，理融事，事融理，理在事中，事在理中。所以，中国佛教禅宗里面大彻大悟，他开悟了，真的明心见性了，要求老师印证，求老师给他证明，老师出个题目，像什么样子？你不是见性了吗？性像什么样子？那个明心见性的人随拈一法，甚至竖一个手指，老师点点头就给他认可，为什么？任何一法。没有悟的时候，所谓「踏破铁鞋无觅处」，找不到，到底性是什么样子？悟了以后，原来头头是道，左右逢源，没有一法不是。为什么？性在相中，哪个相不是的！所有一切相都是的；不过你没有融会贯通，你不得受用。这个事情不能够去模仿，禅宗里面有个小故事，禅宗叫公案，就讲一指禅，小和尚学会了，人家一说的时候马上就手指头伸出来。有一天老和尚在旁边，看到一伸指头，拿着刀就把指头砍掉，他真开悟，他才真的明白了。这是法身大士，我们讲的就是「破一品无明，证一分法身」，

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这是理事无碍。证一分法身，前面所讲的一尘，一尘是一个事，从一桩事上，一桩事上你看到什么？你看到理事不二、人法不二、彼此不二、依正不二、染净不二、因果不二、同异不二，你看到这么多东西。这只不过举几个例子而已，看到遍法界虚空界是一法，没有二法。森罗万象，惠能大师开悟的时候说「能生万法」，万事万物是一体，理融在事里面，事融在理里面，万事万法无有一法不是自性，所以随便拈一法统统都是，你真得受用。什么受用？你的妄想分别执着没有了，这就是受用。你还有分别执着，那是假的不是真的，那叫口头禅，读了几本禅宗的语录，学了一点口头禅，你的分别执着没放下。真放下了，法身菩萨。
　　下一句说，「事事无碍法界」，不但理事无碍，事事无碍，「一切分齐事法」，我们讲森罗万象，「称性融通，一多相即，大小互容」，他入这个境界，这个境界我们在《华严经》上看到的什么人？普贤菩萨，前面我们念的一尘，这是极其微小，一尘里面有无量无边的法界，或者我们换句话说，这一尘里面有宇宙，宇宙里面又有微尘，微尘里头又有宇宙，「重重无尽」，这叫事事无碍法界。这个不是幻想，普贤菩萨真的证得，这个普贤是说谁？说等觉的普贤。现在我们知道，在大乘经里面，佛常常讲的要八地以上，八地能够见到阿赖耶识，阿赖耶识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行，也就是八地、九地、十地、等觉、妙觉事事无碍。我们为什么要学佛？学佛有什么好处？学佛就是把这境界不断向上提升。我们现在事法界，提升到理法界，提升到理事无碍，提升到事事无碍，成功了，那个多自在！也就是自性里面的智慧、德能、相好统统现前。
　　说这些灾难，灾难说老实话，到理法界里面灾难就没有了，哪来的灾难！理是自性，自性里是圆满的，自性没有染污，自性没有生灭，自性里面没有烦恼、没有习气，哪来灾难！灾难只有我们在事法界，只有六道里头有。能不能把它化解？实在讲不困难，这些灾难是我们不善的心行，违背了性德。性德是什么？我们没见性也不晓得，大圣大贤、诸佛菩萨非常慈悲，就在我们迷失自性的时候，他老人家提醒我们，教我们怎么去做，就是对宇宙人生你要用什么样的看法，你要怎样去想、怎样去做，给我们提了几个纲领、几个德目，那都是自性性德。我们能信、能解、能行、能证，眼前灾难就能化解，这是真的不是假的。德目是什么？我们中国古圣先贤，我肯定都是佛菩萨再来的，不是凡人，凡人怎么能说得出来？我们中国这些老祖宗，跟我们讲的伦理，五伦五常、四维八德那就是性德。违背性德麻烦就来了，违背性德你就造业，你反常，性德是常道。你不孝父母，你灾难就来。小，小灾难是你自身得病，你自身的工作不顺利，人际关系处不好，这是你的小灾难；大的呢？大的就惹起天灾人祸。我们看眼前，我们从网络的信息，有些同学在网络下载一些给我看，我平常不看报纸、不看电视，所以很多信息我不知道。下载下来多半都是这些天灾人祸，我虽然不关心这些，可是这些信息到我面前，我晓得什么原因，居住在地球上这些有情众生人类违背了性德。违背性德是什么？不孝、不忠、不仁、不义、无礼、无耻、没有爱心，起心动念损人利己。社会上普遍是这样的，大多数人是这样，那个麻烦大了，那什么？形成共业。不善的共业招来的就是天灾人祸，天灾，我们今天讲自然灾害，人祸是讲战争。小的来说，我们一般讲这地方治安不好，窃盗、抢劫很多，这共业所感，我们要知道。如果我们真的能够依照祖宗的教诲去做，我们学孝悌忠信，把孝悌忠信做到。要「孝养父母，奉事师长」，这佛在《观无量寿佛经》上教我们的，「慈心不杀，修十善业」。没有接触佛法的，我们就给他讲孝悌忠信，给他讲礼义廉耻，给他讲仁爱和平，这十二个字就是自性的性德。这些大圣大贤以善巧方便说出来，我们应当要做的，要认真的去做。你把它做好，你身体健康，你会长寿，你会有智慧，你生活得很幸福，你人际关系好，你的工作会很顺利。这就是修德，积功累德，要从这上面去做。
　　末后这句话说得好，『法如是故』，就是一切法它本来是这样，本来是无碍，本来是相即兼容，相上虽然千差万别，性上是一体。所以，大小互容，微尘里头有世界，小容大，大并没有变小，小也没有放大，这是性德。世界里面有微尘，不知道有多少微尘，每一个微尘里头有世界，那个世界里头又不知道有多少微尘，微尘里头还有世界。现在的科学用精密的仪器来观察，已经看到微尘，我们从科学家研究的这些报告里面，透出这样的信息。怎么知道他看到微尘？微尘在佛法讲邻虚尘，极微之微，佛眼才能看到，菩萨还不行。这是什么？阿赖耶...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...尘，这是极其微小，一尘里面有无量无边的法界，或者我们换句话说，这一尘里面有宇宙，宇宙里面又有微尘，微尘里头又有宇宙，「重重无尽」，这叫事事无碍法界。这个不是幻想，普贤菩萨真的证得，这个普贤是说谁？说等觉的普贤。现在我们知道，在大乘经里面，佛常常讲的要八地以上，八地能够见到阿赖耶识，阿赖耶识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行，也就是八地、九地、十地、等觉、妙觉事事无碍。我们为什么要学佛？学佛有什么好处？学佛就是把这境界不断向上提升。我们现在事法界，提升到理法界，提升到理事无碍，提升到事事无碍，成功了，那个多自在！也就是自性里面的智慧、德能、相好统统现前。
　　说这些灾难，灾难说老实话，到理法界里面灾难就没有了，哪来的灾难！理是自性，自性里是圆满的，自性没有染污，自性没有生灭，自性里面没有烦恼、没有习气，哪来灾难！灾难只有我们在事法界，只有六道里头有。能不能把它化解？实在讲不困难，这些灾难是我们不善的心行，违背了性德。性德是什么？我们没见性也不晓得，大圣大贤、诸佛菩萨非常慈悲，就在我们迷失自性的时候，

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甚至一个原子、一个粒子都是无量因缘。所以成就普眼莲花，莲花是比喻，比喻什么？在污泥而不染，你看它多圆满，它清净。不是只有清净，莲花开在水上，它代表一个事实真相，它的根生在泥里面，那个泥代表六道，根在泥里面，茎在水里面，花在水上面，水代表四圣法界，那就十法界。花开在哪里？花开在一真法界。你看这个意思多殊胜，把同居土、方便土、实报土全都显示出来，说明什么？说明它是一体。一体为什么会有这些现象？这个现象就是分的意思，分别的意思，法界里分的意思；一体呢？一体是性的意思。所以，称之为普眼莲华。
　　「故名观自在」，观是观察，也就是照见，一丝毫障碍都没有。我们通常把它归纳为六个字，任何一法里面，他都清清楚楚看到性相、理事、因果，看得清清楚楚、明明白白，这叫观自在。于是我们就懂得，观世音菩萨不是一个人，你要说一个那就错了，观世音菩萨无量无边。每一尊佛他起用的时候，你看后头讲「约如来之行，故名菩萨」，在佛法里面说如来是从性上说的，说佛是从事上说的。也就是我们解释前面法界两个意思，界有两个意思，说佛那个界是分的意思，说如来那是性的意思。我们读《金刚经》，《金刚经》上有时说佛，有时说如来，它是两个意思，不是一个意思。凡是说如来都是从性上说的，凡是说佛都是从事上说的。约如来之行，行是事，表现在事相上就叫菩萨。所以我们供佛，你看佛教里面供佛，一定是一佛二菩萨。佛代表什么？佛代表体，就是自性清净圆明体，体不起作用。体要起作用，一定是两个作用，解行，解是智慧，行是慈悲。我们供西方三圣，阿弥陀佛是代表本体，自性清净圆明体，；起作用，起慈悲的作用，观世音菩萨代表；起智慧的作用，大势至代表。大势至代表智，观世音代表行，大势至代表智慧，观世音代表慈悲，解行，是取这个意思，我们要懂。我们学佛，三个一起具足，不能只学一个，学一个的时候你一个都得不到，你一定要学三个，有体有用。心地清净一尘不染那是阿弥陀佛，决定没有妄想分别执着；可是见到众生苦难，没有任何条件全心全力去帮助他，这是慈悲，这就观世音。慈悲里面不能离开智慧，如果离开智慧，那个慈悲出问题。我们佛门不是常讲吗？「慈悲为本，方便为门」，方便就是对待众生，帮助他要用最适当的方法，叫方便，方是方法，便就是最恰当、最合适的叫便宜，佛用这个普度众生。可是佛门又有两句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这话也不是假的，方便里面没有智慧就变下流，慈悲里面没有智慧就祸害，你被人欺骗，所以不能离开智慧。就是这两个菩萨要相辅相成，大势至代表智慧，观世音菩萨代表慈悲，慈悲不能离开智慧，智慧不能离开慈悲，才能够成就自己，才能够成就众生。
　　还有一个意思，「又，一具一切云普法，观普法云普眼」。这是普眼又是一个意思，这都是法身菩萨的境界，真的入不二法门，像我们前面所讲的「一尘即理即事，即人即法」，这一段里所讲的。一即一切、一切即一，这是普法，普法是一切法，真相就是这样的。我们学佛学到今天，对这个境界已经有个模糊的形象，不十分清楚，为什么？没证得。为什么有个模糊的景象？因为我们在佛经里面看到一即一切、一切即一。一，这经上讲得很多！而是以《菩萨处胎经》里面一段话，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你真能把这个意思听懂，你就会有这个概念，一即一切...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！