人间天：三研《普门品》【118】∣怎么处置对应的缘份

止盈

【若三千大千国土，满中怨贼，】

以这个所谓的我，为主观的生死观察对象，其他一切众生就都是和这个所谓的我有各种关系交织的，就像我们在这一世的生死有亲人、有朋友、有同学、有邻居和他人有着种种的关系，这些关系不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债！
披戴的角色有三大种关系，分别是：怨亲债主、六亲眷属、有缘众生！
也就是说，我们的某个怨亲债主可能是如上四种关系之一，我们的某个六亲眷属也可能是四种关系之一，同样与我们有缘的各类众生，也不外乎这四种关系，这样一算就是十二种了。
可能某个众生，和我们在这十二种关系上都会有，从仅此一生这个横切面来看，不会那么复杂，但如果把纵贯线无量生的轮回生死算进来，我们和某个众生历生以来，以种种形态接洽了种种缘份，促成了种种业果循环，无外乎这十二种情况。

我们能发掘其中哪一个关系？
哪一个关系的因缘成熟？
如果我们同怨亲债主被报恩的因缘成熟，虽然他以怨亲债主的面目出现，但是他对我们施加的干扰却会促成报恩的结果。
在这样的情况下，恶缘等于善缘，等于增上缘。
但和我们接触的众生，不都是这样的因缘成熟，有的确实是讨债的因缘成熟。
我们也要反其道而行，因为在我和彼众生间可能是十二种关系并存，在他看来恶缘先成熟；我们也要知道肯定会有其他的缘份在的，如果能及时发现并挖掘出这层关系，恶缘就会有机会化解、有条件化解、有契入点化解。
所以，一切怨亲债主最后都会合于一处，都是我们宿世以来的亲人，再陌生的擦肩而过，都是累生宿世后的久别重逢。
只是双方拿着一个业力做见面凭证，是讨债的业力？还是报怨的业力？不管什么业力，都会促成见面的结果。
过去说：善缘恶缘都是缘，恶缘是生死牵引，善缘也一样是生死牵引，不同之处在于怎么处置对应的缘份。
能合理规划引导归于正路，什么缘份都可以是解脱生死、出轮回的缘；相反，如果随顺执持的业力，就生死无尽了。
这个道理我们懂得了，就要想一想：
我和众生无量劫来接洽了各种缘份，无外乎是以亲人的样貌上演了恩怨债务的瓜葛！
明白这个道理了，哪里还有怨恨？
都是因果之下、业缘之中的，再把因果循环的道理纳进去，就更不应该有怨恨了。
在因果循环下，你伤害我，我得势后会报复你，等你得势了又会来伤害我，没完没了地互相伤害，都不肯停手，那就抱团在轮回里滚雪球；最后想抽身离开，发现这种牵引的恶缘已经深入骨髓，难以自控了。
你见了甲就莫名其妙地烦啊、恼啊、不开心，杀心沸腾，怨恨绵绵；看到乙就喜啊、爱啊，目不眨，不舍刹那。
其实认识到这层后，我们和众生间的关系就应该更清晰了：
原来都是好孩子，后来玩玩就一身泥，你不认识我，我也装作不认识你；当几次更迭了假面，就算想认都不敢认了，当成一个陌生人，凭借宿世的业力，互相吸引和招感着，看着好像是和一个陌生人的新接触，其实是和老对手相遇了无数次。

要化解这些，需要十二种关系合一，不管是什么关系都是有关系，就如文殊菩萨的愿一样——
你咒骂我、诽谤我是和我有缘，当度你同出轮回！
有关系就是有一个施加影响的线索凭证，只是很多时候我们是被动地被众生施加影响，而我们主动施加给众生的影响更多是混乱和泛散的。
就像那日坐公交车，看到一个老妇给带孩子的年青妈妈让座，但是年青人觉得自己身体还好，不肯接受让座，为了孩子的安全，让老妇抱着自己两岁左右的孩子。

我看到后就在想：
老妇和孩子是一个什么关系呢？
就算现在相遇，他们还穿了相同色系的衣服，好像是亲子装一般，那孩子和老妇很亲昵，真就是久别重逢一般的温和。
另一边两个不同站上车的人挨着坐，虽然穿着不同，年岁差别很大、表情不同，看得出受教育家庭背景等等都有巨大的差异，可是她们的面相和神情却那么像，就像失散多年的双胞胎姐妹一样。  

当然，学佛不应该沉溺于在世间找亲戚，不要被过去的关系影响了现在的关系；但又不否定过去的种种关系瓜葛，而是承认和接受。
但现在已经是现在了，时光如此、空间如此、环境如此等等，已经不再是过去的那个你和他了。
最后要通过种种关系把这一系列的相关众生，尽最大的可能送走，利益他们，或者留下利益他们的线索和凭证。
当他得度缘分成熟，自然会有佛菩萨施与救度，所以带他走上一程，哪怕是领着他的神识念上一句圣号，沐浴一秒佛光，这都可以成为后世的凭证。
依靠这样的因缘，在合适的时候，自然会萌生芽苗，得到浇灌和耕耘。
因为我们也是轮回中的众生，虽然学佛了，虽然听闻法义，只要没破五阴境界，就依然还是轮回众生，所以要兼顾自我利益和他人利益。
菩萨当然可以全身心为众生服务，因为他们已经超越生死，没有执著分别，不会再跌落生死，不会再随业力被动迷茫地轮回，所以他们可以在无我相的基础上施展救度。
我们没到这个境界水平，这一死要凭业力牵引生死，那就不自在愉快了。
我们暂时无法启用纯粹菩萨的那种方法，就算在救度大众时领悟了“无我相”，这种机会并不大的，所以要找到适合自己的。

这就逼迫我们要考虑在救度他人的同时，最低要保障自身的安全。
如果救一个搭一个，这种救都是低效的。
社会需要这样的风气带领，可是也不免会落入另外一个方向：如果救人的人都要付出性命，在身故后得到嘉奖和点赞，世人真敢学习这样的榜样吗？
我们也一样的，想帮助众生、利益众生，但是如果要搭上其他众生的性命，这样救度的意义又何在呢？
如果搭上的是自我的性命，愿如此，结果如何，自己肯承担，但被人一传“学佛都要杀身成佛”，这就给佛教抹黑了，让大众更难亲近奉行了。
智慧救度众生，多是那种救完了全身而退，乃至痕迹都没有的。

自我保障的方法和意识是我们要有的，是不能丢的，所以在平时把功课做好，做扎实，“三位配合”坚持好，在自己不丢保障的前提下，尽更大力量救度众生，这有什么不好？
非要搞个你死我才活，这不是佛教大路。
我们面对一切众生，不管他们凭着什么样的业力而来，终究可以借助这一层关系化解并引导、救度他，这就是大乘的一转，如《法华经》的精髓一般，你转得过来天地开阔，转不过来就被压制在轮回中。
当十二种关系一个一个地排摆在前，我们略抽取几则片段就可以和众生有一个很好的交流和沟通，并加以净土往生一路的引导和辅助，这个大乘就走得风生水起，也自然可以平步青云。
阿弥陀佛的接引大愿不仅利益了无量众生，更是对落实大乘的行者有莫大的利益和方便。
抓握住这一系列的方法，精髓理解，灵活运用，没有什么结是解不开的，当然也需要对方愿解，他不愿再受苦了，就什么都好说。
有些众生不肯谅解，是因为不知道随后的生死依然会有更深重的苦难，如果这些来龙去脉都清晰了，谁看到未来的苦难不想早点脱离？
你是什么样的，你周遭的众生就是什么样的，为了他们能早日离苦得乐，你要早日清晰这套系统方法，你真会了，他就真懂了，结也就真地解得开了。