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敬摘自《净公上人金刚经要义讲记五集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【凡所有相。皆是虚妄。】
如果你在一切事相里头,对人、对事、对物,心里面有迷惑的时候,或者有利害冲突的时候,有所瞋恚的时候,你想想佛这两句话,「凡所有相皆是虚妄」,多念几句,你的心就平静,波浪就压平,真的是虚妄,确确实实不存在。《金刚经》后半部讲,「诸法皆空,因果不空」。诸法皆空,就是虚妄,不是实在的。因果是不是诸法之一?没错,因果也是诸法,因果也是虚妄,但是它不空。为什么说因果不空?法相唯识家说,相都是假的,识是真的,所以叫唯识。法相唯识,识是能变,相是所变,所变的是假的,能变的是真的。性宗里面告诉我们因果不空,因果就是唯识,因是能变,果是所变,因果不空。十法界的现象怎么形成的?就是业因果报的相续现象。没有这个因,哪来的果?因此我们对于起心动念、处事待人接物,怎么能不谨慎?觉悟的人畏因有道理,任何一个人对我不好,我不会介意,我很欢喜接受,我修善因,我修净因,我底下的果报好。别人得罪我,我也起心动念报复他,那个麻烦大了。你要晓得,这种报复愈报愈残酷,那个罪业愈造愈重,最后两个一同堕阿鼻地狱,害自己也害别人。觉悟的人不害自己、不害别人,你无论用什么样的手段对我,我知道是我过去大概是用这些手段对待你,你今天对我,咱们帐就从此地结了,了了,没事了。你看心开意解,这多欢喜!刚才讲,没有吃亏的,没有占便宜的。结解开了,我成佛我头一个度你。
《金刚经》上有一段公案,歌利王割截身体,歌利是梵语,翻成中国意思是残酷无道,那个王是个国王,要连起来讲就是我们中国人讲的暴君。这个修行人在深山里面修道,无缘无故遭他凌迟处死。这个修道的人是释迦牟尼佛的前身,他发了个愿,决定没有一点怨恨心,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛,第一个度的憍陈如尊者,憍陈如前身就是歌利王,佛讲话兑现了,没有怨恨心,而且还第一个来度你。为什么度你?报恩。诸位想想有什么恩?他这个凌迟处死有什么恩?成就菩萨忍辱波罗蜜。所以人家从这个角度去看,你帮助我,试验试验我的忍辱有没有成功。别人看到这个多残酷,受极大的伤害,可是菩萨觉得「他对我极大的恩德」,成就圆满忍辱波罗蜜,他忍辱波罗蜜到这里圆满了,这个恩德多大!所以成佛第一个度他。由此可知,是非善恶没有标准,在一念之间,一念极恶,他念头一转是极善。善恶哪有标准,哪有界限?这才入了大乘佛法,叫不二法门。什么不二?善恶不二,邪正不二,是非不二,极高的智慧。没有高的智慧,你这个念头怎么能转得过来?何况相是虚妄的,我的身相是虚妄的,你割截是虚妄的,虚妄跟虚妄,他没有痛苦。我们今天受了一点伤,为什么叫痛?因为这个身是自己,执着身是自己就痛了。如果不执着这个身是自己,你受了伤害谁痛?没有痛苦。妄想分别执着,你有受,菩萨没有受,苦乐忧喜舍都放下了,都放下了叫正受。正受在佛学名词里面叫三昧,三昧叫正受,正常的享受。我们凡夫没有正受,凡夫的受是苦乐忧喜舍,这是佛把它归纳这五大类,这五大类都不是正常的受,所以我们一定要把一切现象的真相搞清楚。佛这个题目出出来了,「凡所有相皆是虚妄」,我们如何把这个题目证实?在我们生活当中、境界当中证明佛讲这个话没错,我们就入境界了。现在我们听佛在经上这样说,不是我们自己,我们没有证实,所以不得受用,证实之后你就得大受用。接着佛又说:
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束, |
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