净公上人讲真信集第一三二卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一三二卷







...是好事」，看你怎么转！
　　《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」。什么人能转物？圆教初住菩萨就能转物，所以江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到诸佛如来，他那个诸佛如来就是用《华严经》四十一位法身大士。「诸」，诸是多，诸佛就是讲的四十一位法身大士，诸佛如来。我们凡人也能到这个境界吗？跟诸位说，能！凡人里面什么人能？觉性高的人，也能转物，清凉大师所说的大心凡夫。心量大，不记仇，顺境、善缘感恩学习，认真学习；逆境、恶缘不生瞋恚，没有报复。受尽折磨只想出离，这就是韦提希夫人，韦提希夫人是凡夫，没证果，能出离，你知道苦，想去了。
　　所以，西方极乐世界往生所需要的条件，三个字，「信、愿、行」，真信、切愿，对极乐世界没有怀疑。相信这个宇宙之中确确实实有极乐世界，就像我们娑婆世界一样，确实有，不是虚构的，真有，一点都不怀疑。第二，真正相信极乐世界有一尊阿弥陀佛，发四十八大愿，接引遍法界虚空界一切想生极乐世界的人。无论在哪个世界，无论在哪一道，只要你想去，阿弥陀佛都欢迎，临终时候一定来接引。第三个，决定相信自己能往生，这才叫做真信！你对自己怀疑，怕自己不能往生，这个麻烦大了，这个跟阿弥陀佛就产生了障碍。你要具足信心，真正发愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿。
　　在这个世间佛教导我们勤修三福，这是基础。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，我们对在家同修的要求是五戒，五戒都做到就具足；出家同修一定要学《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪，你真正做到了，你是如来的出家弟子，非常重要！这都是往生必需要具备的条件。如果自己根利智深，再向上一著，能「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是教化众生。三福统统做到，条件统统具足，生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320》)


...是懂不是容易事情，不懂也没关系，千万不要勉强。如果是修学其他的法门、八万四千法门，你不懂不行，信、解、行、证，你不懂你就没有办法修行，所以不能不懂。但是净宗的好处不懂也没关系，「老实念佛，求生净土」，把这桩事情暂时放下。祖师大德跟我们说「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们可以把这桩事情留著到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们不需要向他请教他就会告诉我们。弥陀为我们说法，我们一听就明了，一听就觉悟，这是事实真相。
　　我们今天修净土的同学们只有一个愿望，见阿弥陀佛，要见阿弥陀佛那一定要往生净土。所以今天这些诸法实相懂好，对我们修行是大有帮助，不懂也没有关系，不碍往生。这是净土宗第一殊胜之处，只要具足真信切愿，老实念佛；这个老实就得要万缘放下，有一桩事情放不下就不老实。老实就是彻底放下，念佛堂堂主常说的：放下身心世界。放下世出世间一切诸法，一心称念，感应道交不可思议。这是净宗法门无比殊胜之处，我们这一生能遇到不是容易事，也不是偶然之事。所以境是心变的，正是世尊在「出现品」里面跟我们说的「唯心所现，唯识所变」。
　　十法界依正庄严森罗万象从哪里来的？心现的。前面跟诸位说过许多了，一时顿现没有前后次第。《中观论》上说得更好，前面引用《中论》的一首偈，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，这是《中观论》的第三首偈。前面第一首这最重要的，说了八个不，「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...做随喜。普贤菩萨教我们「随喜功德，恒顺众生」，没事！恒顺众生就是没事，不恒顺就有事；有事就不能恒顺，无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过，水能够随器方圆，不失自性，我们要懂得这个道理，这个道理就像老子所说的「上善若水」。我们要能懂得恒顺众生不失自性，自性是什么？定、慧，你不失。你不能恒顺，你没有定，也没有慧，诸位想想是不是这样的？
　　你听了之后会觉得这个事情难，真难！是的，凡夫难，难在什么？你无量劫来把这个假的当作真的，习气太深，烦恼太重，放不下；不但放不下，听到如来真实教诲，你怀疑。纵然对佛菩萨恭敬，相信佛菩萨跟你说明事实真相，你怎么样？做不到。是不是不信？信！信，做不到！信，做不到，不是真信，真信就做到。信心也有等级，真信就做到，你没做到，不是真信。为什么不是真信？这个道理没有参透。我相信佛所说的，不是我的境界，我没有透彻。透彻就做到，就入佛境界，《法华经》上讲的「入佛知见」。要透彻，受用不可思议，真的是佛菩萨的受用。现在时间到了！
　　
　　诸位同学，我们再看清凉大师《疏》里面第二段，「依所依者，谓彼火焰，即由於此无体无用不相知故，而有起灭虚妄之相，是则揽非有而为有也」，我们先看这一段比喻，这段比喻还是讲的火焰。火焰，他老人家说得很好，「即由於此无体无用不相知故，而有起灭虚妄之相」，这就是我们一般见到火光，看到的现象，这个现象实在讲是非有而有。
　　这个法中，「妄法亦尔，依此无所依之真理，方是妄法，

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是亦非有为有也」。从比喻里面，我们回头来看一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三二卷）　　2004/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1332》)


...住净土。就好像佛菩萨跟我们在一起一样，佛菩萨应化在我们这个世间，他住实报土，我们住娑婆秽土，真的是境随心转。我们看他跟我们一样，住在娑婆秽土，他不一样；他看我们住的境界，在他的心目当中，这是实报庄严土，无论到哪里，到地狱也是实报庄严土。我们今天跟佛菩萨在一块，佛菩萨住的是实报庄严土，我们把实报庄严土转变成我们自己的娑婆秽土，境随心转，各人转各人的。佛菩萨不能把他的境界给我们享受，没有办法，偶尔现一现让我们看一下，这是可能的。用他的神力来变现一下，让我们看看他的，一会儿就没有了，彷佛梦中境界一样。
　　懂得这个道理，对这个道理能肯定，能不怀疑，我们修学的信愿自然就生起来了。你要是不懂这个道理，真信切愿生不起来，怎么想发心就是发不出来。然后你才晓得，这个大经对我们究竟有些什么利益，自己就明白了。难得它把诸法实相给我们讲得这么清楚，讲得这么明白，我们的信心、愿心从这个地方建立。信心、愿心建立之后，永恒不退！无论在什么环境里面，你都是勇猛精进，你都是法喜充满，它有这个效果在。
　　知道事实真相了，你想想看，人与人之间还有什么过不去的？还有什么好计较的？再说遍法界虚空界都是自己妄心所变的妄境，就跟作梦一样。我们作梦也是的，梦里头也有好人，也有讨厌的恶人，也梦到冤家对头，全是自性变现的；离开自性之外，一法都不可得。你要醒过来好好的想一想，梦里面的好人是自己，梦里面的恶人还是自己变的，你的心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三五卷）　　2004/11/10　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1335》)


...，非常羡慕，自己这种心就是发不起来。
　　我们常说世出世间的圣学，古今中外大圣大贤，他们学的是什么？他们教的是什么？总的来说，不外乎「诚敬、仁爱、信义」，这些德目我们听了、看了能懂，也很欢喜，也会赞叹，自己做不到。没有诚敬！不但对别人没有诚敬，对自己也没有诚敬；换句话说，自己骗自己，自己侮辱自己。你听到这个话，世间会有这种人吗？你要是细心观察，不要观察外面，观察自己，原来自己就是的！为什么会搞成这个样子？这就是佛法里面所说的凡夫，迷而不觉，邪而不正，染而不净。无量劫来生生世世，起心动念、言语造作总是迷、邪、染，所以接触到圣教也回不了头来。这点我们也要细细的去观察。
　　你看学佛的人有多少？真信的人有多少？学佛跟真信就淘汰掉很多很多，不止一半，十之八、九！所以，学佛不是真信。从真信到真正能理解，这一淘汰又是十之八、九，都被淘汰掉了。真正理解而能真正肯干的人，依教奉行，这一层一层淘汰到最后没几个，这是真的，不是假的。我们今天全世界的人口将近七十亿人，学佛的人比例能不能占到十分之一？就算是十分之一，十分之一是七亿人。这七亿人里面真正修行成就的，成佛、成菩萨的，你们想想这七亿人里头有没有七万人？我想大家一定会摇头，没这么多。七千人？还疑惑。七百人？有人点头，可能会有，七百人。说七十人，大概有。不成比例！幸亏有个念佛法门，老实念佛，求生净土，不能不算是成就。依念佛法门来成就的，我们相信学佛同学里头，七万人应该是可以相信的，念佛往生净土。如果不走这个法门，七百人成就，我们都没有人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)


...，没有一张相同的，但是它相似，确实没有一张相同的。从拍摄电影，你从这个现相里面你也能开智慧。拍摄出来没有一个底片是相同的，那就是什么？实际上，那个现相是刹那生灭的，所以它才不相同。这是诸佛如来、法身菩萨见到的真相，「命实迁流，妄谓相续」，我们世间人不知道事实真相，以为这是相续。
　　这下面注解我们就不必说了，诸位自己看很容易懂，这是说出事实真相。事实真相说出来，可是在现相里面寿命有修短，「修」是长，就是有长有短。这个长短是业力。在凡夫是业力，在诸佛菩萨是感应。众生感的时间长，佛菩萨应现的时间也长，众生感的时间短，佛菩萨应现的时间也短，感应道交！有感则应，无处不现身，无时不现身，问题是你是不是真信，真心想学，自然感应。佛经里头的术语叫「法尔如是」，法尔是自然而然，没有人在这里控制、在这里操作，自自然然的，所以这属於性德。现在我们请看第六首偈：
　　【智者能观察。一切有无常。诸法空无我。永离一切相。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，这首偈「令依行时思惟观察，成四种观」，这四种观他都说出来了。「一无常观，二空观，三无我观，四无相观」，这首偈是「略标其四」。我们先看看经文。
　　『智者能观察』。这「智者」就不是凡夫，智慧开了。在中国佛教里面所谓大彻大悟，明心见性，这是智者。这个标准，真的，华严境界。因为《华严经》上都是破无明证法身的人，至少也是破一品无明，证一分法身，明心见性的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...要到成佛的时候还是这样，没有失掉。成佛之后？成佛之后还是这样，为什么？要给众生做榜样。没有成佛之前是自利，成佛之后是利他，做出样子来给众生看！
　　诸佛如来、释迦牟尼佛应化到我们世间，做出样子给我们看，他一生的行谊。诸菩萨在我们中国历代的示现，或者示现出家，或者示现在家，都是现最好的榜样给我们看。不但是研教，要紧的是身教，以身作则。特别是在这个时代，我们要叫别人做，自己不做，谁相信？谁能服？谁愿意去做？所以我们真正教人的人，诸佛菩萨都是自己做，并不要求别人做，我就做给你看。你看我修因，

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你看我得的这个果报，你冷眼在旁边仔细看，看清楚了，你要想得到这个殊胜的果报，你自自然然就发心来学习。这个信是真信，所以是要拿成绩出来给人看，不为自己！
　　我常说，连世间法也讲「相随心转」，看相算命的人都会说，相随心转。那我们学佛的人对这个道理懂得更深、更多。体质，身体的健康，体质、相貌都是随你的念头转，现在这个事情科学家证明了。所以江本胜博士那个水结晶的实验，我得到这个讯息非常欢喜，我就很想跟他见面。他也很难得，我邀请他，他真来了。来的时候，正好我没有在澳洲，我到别的地方去讲经去了。但是也很难得，他在这里住了几天，做了几次讲演。我到东京去开会的时候，我两次去访问他，我们也一见如故。
　　科学实验证明佛经上所讲的，物质跟念头（有情众生念头）的关系，他把这个证明出来了。所以我们的心善、言善、行善，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五九卷）　　2005/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1359》)


...苦口婆心，念念都是帮助我们觉悟，只要我们能随顺就能够得到效果，随顺佛菩萨教诲。你看每部经最后一句「信受奉行」，我们实在讲这一句没做到，所以学佛多年没有成绩可言，就是这一句没做到。
　　这个信，佛所讲的我们信不信？佛讲「无我、无我所」，你信不信？佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，你信不信？佛讲「一切有为法，如梦幻泡影」，你信不信？佛说「一切的存在，如露亦如电」，你信不信？有些人点头，我信！好，就算你信，你接受了没有？没有，没接受！没有把它用在自己日常生活当中，没受，没有照做，所以信了也没用，不得利益。我们天天在这里研习经教，对佛法可以说是正信，因为你懂得，你不迷惑，正信。正信还是没用处，怎样才有用？真信就有用，真信是什么？你真干！这是夏莲居老居士在《净语》里头一再提到，学佛要真干！真干就是依教奉行，全心全力去做。我们所有同学在功夫上不得力，原因就是从来没有真干过，有修行的样子，没有修行的实质，这是功夫不得力的原因。
　　我们再看注解末后这一句，「然鸡子之中，终无凤响」，凤是凤凰，「业虽无性，善恶冥熏」，这两句话非常重要。业确实无自性，但是什么？善恶业习冥薰，就是暗中，你不知不觉，不知不觉天天都在受薰习。阿赖耶识里面业习种子遇缘起现行，我们今天的果报就是这个，这个要知道；森罗万象各各不同，业缘起现行。现行怎样？现行又薰成种子。所以佛教导我们，希望我们真正能够断恶修善，这是什么？是知道你在这个阶段当中你出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七七卷）　　2005/3/28　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1377》)


...「信为道元功德母」，你看《华严》清凉大师判大经四分：信、解、行、证。你首先在信上面打了问号，那后面就非常困难。把《华严经》当文学作品来看，当小说来看，中国著名的小说《西游记》，你就把《华严经》当作《西游记》来看，这里头真实利益你什么都得不到，信心太难太难了！
　　我们已经受了三皈五戒，甚至於已经出家，乃至於出家都登坛说法，当了大法师，你要问他信不信？还有问题，为什么？信是都做到了，还没有做到，纵然信，你信几成？有问题。现在讲这个信，谁能做到？《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你做到没有？如果你做到，你入了境界，身心清净，六根在六尘境界里头一念不生。那是什么？那是你真做到了，你真信。你六根接触外面六尘境界，你还会起心动念，还有分别执著，不信！这是我们拿般若做标准来说的，这个标准太高了，这个标准是法身菩萨的标准。
　　标准降下一点行不行？法身菩萨好比我们现在学校里头，这是大学标准，大学标准太高了！中学？小学？我们降到小学标准，小学一年级的标准，你行不行？小学一年级的标准，十善业做到了，佛法从这开始，从这个地方起步。十善业你有没有做到？不杀生，不杀生里面包含的意思很深很广，引申的意思是决定没有伤害众生的念头。如果你要叫一个众生生烦恼了，你这一条善法就不清净。不偷盗，还要有一点念头占别人便宜，占别人便宜那个念头是盗心，你这一条善法也不清净。不容易！这是最低的标准，小学一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1383》)


...全相等，丝毫差别没有。
　　现在为什么变成这个样子？佛是一句话把原因说破，「但以妄想执著而不能证得」。坏在哪里？你有妄想，你有分别，你有执著，把你自性智慧德相统统盖覆住；它有，没有丢掉，但是不起作用。就像太阳一样，太阳没有失去，今天下雨，一片乌云把太阳遮盖了，这片乌云就好比是妄想分别执著。所以佛教导我们，把事实真相给我们说破，然后告诉你毛病发生在哪里。只要你把妄想分别执著放下，你无量智慧德能就现前，大梵天王、摩醯首罗天王都不能比。
　　可是这些话说起来容易，做起来太难了。难在哪里？难在我们的习气太重。我们对於圣教、对於佛菩萨的话半信半疑。你真的相信吗？真相信为什么放不下？放不下就说明你没有真信，没照做，心行不相应，「心行乖越」，不相应。所以说实在话，不相信。真相信，哪有这回事情？以我们现前修学，障难太多，障难根源有三种，这是我们常常讲的病的根源。第一种，生活没有规律，饮食起居不当，容易得病。这些病是属於生理的，你要找医生替你诊断，帮你治疗，这个病医生能治。
　　第二类的病，业障。第二类是讲冤亲债主，冤冤相报的这种病，就像《三昧水忏》里面讲的悟达国师，得的人面疮。他是国师，帝王尊敬的老师，全国最好的大夫，最高明的医术给他治疗，束手无策，治不好。为什么？冤亲债主附身，他不是生理的病，不是医药能够治疗的，医药达不到的。这一类的病找医生没用处，应该用什么方法？要调解，把这个怨化解掉，

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...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...的法界。我们佛法里面叫法界，现在科学家称之为空间维次，不同空间维次在理论上讲也是无量无边。他们也算是相当聪明，能够发现空间有不同的维次，不同维次的空间里面有不同的众生。佛为了讲经教学方便起见，把无量法界分为十大类，这十法界，好讲。每个法界里头都是无量无边，说实在话，我们每个人都是一个天地，每个人就是一个法界，每个众生就是一个法界，这里面有同分妄见，有别业妄见，《楞严经》上讲得详细。
　　如果不把这些道理、事实真相搞清楚、搞明白，我们的信受这里面就打很多问号，问号就是疑惑。疑，大乘教里头佛说，是菩萨修行证果最大的障碍。我们为什么今天要学经教？要来听经？目的不是别的，帮助我们破疑生信，那个信才是真信。有疑问的信不能叫真信，疑还没有断，这个信在佛门里称为正信不是真信，正信。正信是对迷信讲的，你学佛对於佛法一无所知，这是迷信。学了佛之后也学经教，对於佛法也有相当程度的了解，了解不够透彻，真信生不起来，所以有正信；真信生不起来，你就没有办法去做到，一定有真信而后才有正行。这品经就是讲「正行甚深」，不用人督促、不用别人劝勉，自动自发你一定会去做，没有任何力量能够阻扰你，会产生这么大的效果。
　　譬如佛教初学的《十善业道》，你肯不肯做？决定去做，什么力量都障碍不了，为什么？你真懂得了，你知道这个好处，你知道这里头有无量无边殊胜的利益，那你怎么不去做？正如同世尊在《十善业道经》上所讲的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，这句话还得了吗？一切世间，简单的讲就是十法界，菩萨这一法能断十法界一切苦报，这是什么法？佛讲得非常扼要、非常简单，「常念，思惟，观察善法」。这句话如果我们把它说得详细一点，常念善法、思惟善法、观察善法，「不容毫分不善夹杂」，纯净纯善。它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414》)


...我们今天用儒家的东西来做基础，采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实，净业三福三条，第一条讲「孝养父母，奉事师长」，这两句什么意思？这两句怎么样落实？就是弟子规，你读了《弟子规》，学习《弟子规》，才知道这两句话的意义，才知道应当怎样去做。有这个基础，下面两句就不成问题了，下面两句是「慈心不杀，修十善业」，所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础，我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》，你不在这上用功怎么行？你不在这上用功，那就是此地法首菩萨所说的九个比喻，「於法不修行，多闻亦如是」。我们前面读过，你有信不解，有信不解那个信是迷信；解而不行，那个信是正信不是真信，所以受持正法不能成就。
　　论文下面讲「於中有十一问，如文具明」，这我们前面都念过了。「於中有十行颂，是法首所答，三门义如前」。李长者这段的义论，就是《合论》，分三段来给我们说明。第一段「科颂意者」，就是科颂大意，每首偈颂说的是些什么事情？「此十行颂中，初一句劝听，次一句叹能问」。这是赞叹文殊师利菩萨，他代我们问，我们问不出来。末后两句「责多闻者不修行」，你不能依教奉行，你看看就像我们刚才举的这个例子，净业三福是佛法的总纲领，总的原则，教我们怎么修法？「孝养父母，奉事师长」，我们听了，我们接受了，没做，不晓得从哪里做起。你要是念了《弟子规》之后你就晓得怎么做了。不要去搞小乘经，小乘经太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414》)


...间好好修，到你临命终时，我来接你。莹珂法师跟阿弥陀佛说：不行，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年当中我不知道又做多少罪业了，我的十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛真慈悲，也就答应他了，阿弥陀佛说：好！三天之后我来接引你。他高兴得不得了，门一打开，告诉大家，三天之后佛来接引。家里一般人都说他说疯话，没人相信，你这种人念三天佛怎么就能往生？反正时间很短，三天之后看你怎么办。三天之后真走了，也是无疾而终。忏悔的功德不可思议，像莹珂他真有智慧，十年寿命不要了，提早走的。这些例子自古至今很多很多，我们听到了，我们看到了，你还会有怀疑吗？
　　疑是菩萨最大的障碍，疑障碍了信心，半信半疑决定不能成就，真信。佛哪会骗人？佛教我们不妄语，他怎么会妄语？我们今天教学，为什么学生这么难教？自己没做到，所以你难教。佛为什么好教？佛统统做到。佛教你不妄语，他一生当中没说过一句妄语，服了；佛教你不两舌，他一生当中从来没有挑拨是非，你怎么能不服？佛教你不贪，你看他什么都放下了，富贵荣华他命里有的，不要了，全部都舍掉了，这时候叫你放下，你心服了。
　　所以自己先做到再教人，好教。自己没有做到，教人就难了，人家不相信。尤其是这个时代，所谓是知识爆炸的时代，什么叫知识爆炸？胡思乱想的时代。你一接触到，你看现在是电视、电影、网路、歌舞这些娱乐的节目，全都是教你胡思乱想，跟古时候不一样。古时候这些娱乐全是教育，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二二卷）　　2005/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1422》)


...我们迷信，他心里头阿赖耶识里佛的种子也种下去了，我们也要合掌给他道喜，很好，难得。你不管是怎样骂我也好，毁谤、侮辱也好，总而言之我知道，我们佛的种子已经种在你阿赖耶识里，好事情！那个好现在他不知道，到他将来成就的时候，他会感激你，「在多少生、多少劫之前，某人替我种的这个种子，那个时候我还不相信，

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现在好处来了」。种子成熟就得度了。
　　所以，已经学佛的人帮助他提升，无论在家、出家，已经学佛要帮助他提升。一定要劝他，什么方法提升？一定要学教。在我们现前这个社会，一定要学经典，经典不但要读，要解义。就是以《华严经》来说，你看看清凉大师给我们排的顺序，信解行证。首先我们要有信，信，有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛，佛是什么，不知道，这属於迷信，迷信占多数。学了经教之后明了了，不迷了，我学佛、我信佛有理论的根据，这就不迷信。虽然你学教，道理懂得，你没做到，你不是真信，真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理，确实变成我的思想、见解，经典里面所讲的教诲，都变成我日常生活行为，真干！经论正知见，修正我们错误的思想、见解；戒律修正我们日常生活行为，处事待人接物，起心动念决定不违背十善业道，那你就是真干，这就入门了。然后接受三皈众戒，不犯威仪，那你是正信的佛弟子。能够在一生当中，把握著一个目标、一个方向，一门深入，长时薰修，肯定成就，这个是真信。真信，这一生当中决定了生死出三界。
　　法门无量，经上常讲的八万四千法门，哪个法门对我们现在人来说快速？现代人都要求速度，要快，要稳当，要安全，要可靠。诸佛菩萨介绍给我们，最好是弥陀净土，带业往生。这个法门，祖师大德教我们，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。这个话说的是真的，绝对不是假的。为什么近代，我的老师李炳南老居士他老人家常讲，现在的念佛人，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，为什么不是万修万人去？隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社，这是净土宗第一个道场。当年跟他老人家一起念佛求往生的，有一百二十三个人，个个往生，一个都不漏，为什么？真干！现在为什么念佛不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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