的疏钞、注解20201018

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


的疏钞、注解，也是字字句句都说到我们自己，所以这个关係非常的密切


...的疏钞、注解，也是字字句句都说到我们自己，所以这个关係非常的密切。『常寂光遍一切法』，常就是不生不灭，这是说的本体，就是自己的本性。寂是相，本性是什麽样子？本性是寂然不动，光是它的作用。光就是智慧，它的作用是无所不知，无所不明，一切智，这叫常寂光。所以它是遍一切法，为什麽？一切法都是常寂光裡面变现之物。也就是说从我们真如本性裡面变现出来的。宗门所谓「心外无法，法外无心」。

　　常寂光就是心，一切法是心所现的，心哪有不知一切法的道理？心不知一切法就迷了。所以迷什麽？迷失了自性，不是迷别的。是迷失了自心，而不是迷失在境界裡面。因此从境界裡面学，是成不了佛的。那就是佛在经论裡头常常给我们讲，「心外求法」。心外求法叫外道，大错特错。所以佛法是教我们从自性裡面求，求什麽？恢复常寂光而已。怎麽个恢复法？八万四千法门统统是恢复常寂光的方法。法门虽然多，归纳起来不外乎四大类，这我们在讲席当中，常常提醒同修的。这四大类：第一个是参禅，这是一个方法，读诵就是念经，是个方法，持咒是个方法、念佛是个方法。所以说是无量无边的法门归纳起来，不外乎这四种；四种当中，最简单、最容易的无过于念佛。

　　我们在讲《无量寿经》、讲《弥陀经疏钞》的时候，常常提醒同修们，一定要把我们自己现前这些妄想执着统统换成佛号，念佛的要诀就在此地。不念佛的时候，我们的心裡面满满的妄想执着，这就是迷。这些妄想执着把自性丧失掉了。现在用一句佛号...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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